Bốn Câu Hỏi của Ên-ca na-

 

1 Sa-mu-ên 1:8,

Vợ cả của Ên-ca na, An-ne, không có con. Bà bị xúc phạm bởi người vợ thứ hai của chồng, Phe ni na, điều này càng làm tăng thêm nỗi buồn của An-neHannah. An-ne thường khóc và vì buồn bã, bà không ăn uống gì cả. Sau đó, Ên ca na người cha tương lai của Samuel, đã hỏi bà bốn câu hỏi (1 Sa-mu-ên 1:8):

Tại sao bà khóc?

Và tại sao bà không ăn gì cả?

Và tại sao lòng bà buồn bã?

Chẳng phải ta tốt hơn mười người con trai đối với bà sao?

Nhiều tín đồ đã tự hỏi liệu Ên-ca na bày tỏ điều gì tốt hay xấu qua những câu hỏi của mình. Điều thú vị là, các ý kiến ​​khác nhau về điều này. Nhưng tại sao chúng ta không thể thấy cả điều tốt và điều xấu trong lời nói của Ên-ca na? Kinh nghiệm hàng ngày của chúng ta cho thấy rằng điều tốt và điều xấu thường đan xen nhau. Chỉ nhìn thấy điều tốt sẽ là ngây thơ, và chỉ nhìn thấy điều xấu sẽ là bi quan.

Trở lại với Ên-ca na. Về mặt tích cực:

Ông quan tâm đến sức khỏe của vợ mình và hỏi han về điều đó. Do đó, ông không hề thờ ơ với cảm xúc của An-ne

Ên-ca na nhận ra rằng nguyên nhân của những giọt nước mắt và việc chán ăn là do nỗi buồn trong lòng chứ không phải là hậu quả của bệnh tật (xem câu hỏi thứ ba). Điều này cũng thể hiện sự đồng cảm!

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng điều sau đây là tiêu cực:

Ên-ca na lẽ ra có thể biết vợ mình đang phải chịu đựng điều gì: rằng nỗi đau không có con đè nặng lên tâm hồn cô và những lời lẽ cay nghiệt từ người tình Phe ni na đã làm tổn thương cô. Vậy thì tại sao lại hỏi những câu hỏi "thiếu hiểu biết" như vậy?

Sự an ủi mà Ên-ca na dành cho an ne không mấy hữu ích. Ông chỉ ra rằng thật tuyệt vời khi được kết hôn với ông. Lòng tự hào điển hình của đàn ông trong ông là không thể nhầm lẫn. Điều này không giúp ích gì cho An-ne—điều này cũng thể hiện rõ qua sự cay đắng mà cô vẫn cảm thấy sau đó (1 Samuel 1:10).

Vì vậy, chúng ta (những người chồng) không chỉ muốn biết xe và máy tính của mình bị hỏng ở đâu, mà còn muốn biết vợ mình đang nghĩ gì. Chúng ta hỏi xem họ có đang khóc không. Chúng ta muốn ở bên cạnh những người vợ yêu quý của mình! Tuy nhiên, chúng ta không nên dành cho họ những lời an ủi sáo rỗng để chứng tỏ mình tuyệt vời đến mức nào. Sự an ủi nên đến từ nguồn vô tận của lời thánh của Chúa

Bốn người phụ nữ

 

Ruth 4:13+17-22; 1 Samuel 1:5+20; Luke 1:7+31+34+57,

Tôi muốn chỉ ra một sự tương đồng nổi bật giữa hai người phụ nữ trong Cựu Ước và hai người phụ nữ trong Tân Ước.

Một mặt, Hannah, một người phụ nữ hiếm muộn, nhưng theo ý muốn của Chúa, đã trở thành mẹ của một trong những vị tiên tri vĩ đại nhất của Cựu Ước: Samuel, người tiền phong của David. Mặt khác, Elizabeth, cũng là một người phụ nữ hiếm muộn, nhưng theo ý muốn của Chúa, đã trở thành mẹ của vị tiên tri vĩ đại và người tiền phong của con trai David, Chúa Giê-su Christ.

Một mặt, có Ruth, người phụ nữ nghèo lạ đến Israel mà không có chồng, nhưng cuối cùng lại trở thành bà cố của David. Mặt khác, có bà Maria, người phụ nữ Israel nghèo khó, người mà dĩ nhiên đã trở thành mẹ của con trai vua Đa-vít một cách kỳ diệu hơn nhiều, mặc dù bà "chưa từng biết đến người đàn ông nào" (Lu-ca 1:34).

Đức Chúa Trời dùng những người yếu đuối để thực hiện những kế hoạch vinh hiển của Ngài, để mọi vinh quang đều thuộc về Ngài và "sự vĩ đại vượt trội của quyền năng Ngài đến từ Đức Chúa Trời chứ không phải từ chúng ta" (2 Cô-rinh-tô 4:7).

Ngài cũng muốn làm vinh hiển chính mình trong cuộc đời bạn!

Câu chuyện của Đa-vít bắt đầu với bà An-ne-

 

1 Sa-mu-ên chương 1 và 2,

Sách Sa-mu-ên đầu tiên thực ra nên được gọi là sách Đa-vít, bởi vì điều quan trọng nhất trong sách này là, thông qua chức vụ của Sa-mu-ên, Đức Chúa Trời đã đặt người theo ý muốn của Ngài lên ngôi. Đây không phải là thời kỳ quyền lực thuộc linh, mà là thời kỳ suy tàn. Israel vẫn chưa có vua. Đức Chúa Trời duy trì trật tự bên ngoài thông qua các quan xét, và thầy tế lễ thượng phẩm là người có quyền lực cao nhất, người duy nhất có thể được coi là đã được xức dầu. Ngay cả người lãnh đạo (chính trị) cũng phải đứng trước thầy tế lễ thượng phẩm (xem Dân số ký 27:18–23). Nhưng thầy tế lễ Hê-li, người được mô tả là "già và nặng nề" (1 Sa-mu-ên 4:18), lại yếu đuối về mặt đạo đức đến nỗi Đức Thánh Linh không gọi ông là thầy tế lễ thượng phẩm. Con trai ông là "con của Bê-li-an". Hành vi độc ác của họ khiến những của lễ quý giá đối với Đức Chúa Trời trở nên đáng khinh trong mắt dân chúng (1 Sa-mu-ên 2:17).

Tình trạng của dân chúng cũng rất hoang tàn. Họ từ chối sự cai trị trực tiếp của Đức Chúa Trời và thay vào đó làm những gì họ tự cho là đúng (Thẩm phán 21:25). Nhưng Đức Chúa Trời đang chuẩn bị con đường cho vương quyền của Đa-vít trong hậu trường. Vì con dâu góa chồng, Ru tơ, của Ê-li-mê-léc, một người đàn ông thuộc dòng dõi hoàng tộc Giu-đa (Sáng thế ký 49:10), được một người họ hàng ruột thịt trong gia đình Ê-li-mê-léc nhận làm vợ, và từ cuộc hôn nhân này, một người con trai, Ô-bêt, được sinh ra. Sách kết thúc với những lời: "Ô-bêt sinh ra Giê-sê, và Giê-sê sinh ra Đa-vít" (Ru-tơ 4:22). Đa-vít!

Việc đòi hỏi một vị vua thực chất là đỉnh điểm của sự thất bại của dân chúng. Bởi vì nó không xuất phát từ sự hiểu biết về kế hoạch của Đức Chúa Trời là đặt quyền cai trị dân Ngài vào tay một con người. Họ chỉ đơn giản muốn giống như các dân tộc khác (1 Sa-mu-ên 8:20). Đức Chúa Trời phán xét về yêu cầu này: "Chúng đã chối bỏ Ta" (1 Sa-mu-ên 8:7). Trong bối cảnh u ám của sự thất bại của dân chúng, ân điển tối cao của Đức Chúa Trời tỏa sáng, Ngài muốn đặt người theo lòng Ngài lên ngôi chính vào thời điểm này. Sa-mu-ên sẽ là công cụ cho điều đó.

Nhưng sách không bắt đầu với Đa-vít hay Sa-mu-ên, mà với An-ne—một người phụ nữ đáng chú ý. Bề ngoài, có thể nói, bà cũng chung cảnh hiếm muộn với dân chúng: bà không có con, và dường như đã lâu rồi, vì kẻ thù của bà, Phi-ne-a, đã có nhiều con, thậm chí có lẽ đến mười người con trai (1 Sa-mu-ên 1:2, . Nhưng bên trong, bà là một người phụ nữ đầy đức tin và sự hiểu biết thuộc linh. Nỗi buồn vì không có con, càng thêm nặng nề bởi những lời sỉ nhục của Pê-nít-na, hẳn là không thể diễn tả được và chỉ những người từng trải qua mới thực sự hiểu được. Tuy nhiên, ở người phụ nữ có đức tin đặc biệt này, nỗi buồn của bà lại hòa lẫn với một nỗi đau khổ lớn hơn—nỗi đau khổ vì không có ai chấm dứt tình trạng thất bại này của dân chúng. Những giọt nước mắt của bà do đó có thể so sánh với những giọt nước mắt của nhà tiên tri Giăng trong Khải Huyền 5:4. Bà hẳn đã đau khổ biết bao khi chứng kiến ​​những hành động của các con trai Hê-li trong suốt những năm bà cùng Ê-na đi đến Si-lô. Bà bám víu vào Đức Chúa Trời và nơi thánh, nhưng bà phải chứng kiến ​​điều gì ở đó? Không ai có thể chấm dứt được điều đó, và chính bà lại hiếm muộn.

Chúng ta nhận ra những đấu tranh nội tâm sâu sắc của bà khi nghe lời nguyện của bà (1 Sa-mu-ên 1:11). Bà khao khát một người con trai, nhưng không chỉ cho riêng mình. Bà không chỉ mong muốn một đứa trẻ nhỏ để ôm ấp trong vòng tay, mà là một người con trai (mạnh mẽ), “để nó có thể hiện diện trước mặt Chúa và ở đó mãi mãi” (1 Sa-mu-ên 1:22). Nó sẽ hoàn toàn thuộc về Chúa và khôi phục tấm lòng của dân chúng, đưa họ trở lại dưới quyền cai trị của nhà vua theo ý muốn của ông.

Chúng ta nhận thấy sự hiểu biết sâu sắc về tâm linh của bà qua việc bà là người đầu tiên, được Đức Thánh Linh dẫn dắt, xưng hô với Đức Chúa Trời bằng danh hiệu "Giê hô va vạn quân"—một danh hiệu được sử dụng nhiều lần trong Cựu Ước liên quan đến phẩm giá vương giả của Đức Chúa Trời. Bà cũng là người đầu tiên thốt lên từ "Đấng Mê-si" (Đấng được xức dầu, 1 Sa-mu-ên 2:10). Khi làm như vậy, bà nói về một vương quốc trải rộng vượt ra ngoài biên giới Israel đến "tận cùng trái đất". Tầm nhìn tuyệt vời mà Chúa ban cho người phụ nữ này! Thái độ khiêm nhường và vị tha của bà khiến bà trở thành một công cụ hữu ích trong tay Đức Chúa Trời, cả với tư cách là một nữ tiên tri và là mẹ của người lãnh đạo dòng dõi các tiên tri (Công vụ 3:24; 13:20). Với sự ra đời của con trai bà, Đức Chúa Trời bắt đầu công việc phục hồi giữa dân chúng, đỉnh điểm là triều đại vinh hiển của Đa-vít và Sa-lô-môn.

Trong khi, theo cách nhìn của con người, mọi thứ đều đi đến hồi kết, thì Đức Chúa Trời lại bắt đầu công việc của Ngài trong sự yếu đuối của bản chất con người, trong một người phụ nữ hiếm muộn, để không phải con người, mà là ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời được tôn vinh.

Nguyện xin Đức Chúa Trời, ngay cả ngày nay, trong thời đại mà ai cũng làm điều đúng theo mắt mình, hãy dấy lên những người mẹ (và người cha) vị tha và khiêm nhường như vậy trong dân Chúa, để Ngài có thể bắt đầu công việc phục hồi, hầu cho qua chức vụ tiên tri, tấm lòng của dân chúng được đưa trở lại dưới quyền uy của Đa-vít đích thực, là Đấng Christ.

BA NGÔI ĐIỆN THÁNH-;

 

Sách Tin lành Giăng cho chúng ta thấy khởi điểm và điểm đến đời đời của một tội nhân.

Nếu ai nhìn nhận mình là một tội nhân, người đó sẽ tiếp nhận và bước theo Chúa Giê-su vào cõi vĩnh hằng thần thượng. Vì Giăng 1:29 chép,"Qua ngày sau, Giăng thấy Đức Chúa Jêsus đến cùng mình, thì nói rằng: Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế giới đi".

Nhưng tin Chúa để được lên thiên đàng như giáo hội hôm nay giáo huấn không?

Theo quan điểm thuộc thiên, hành trình đức tin từ Chiên Con đến thành thánh Jerusalem mới là tất yếu. Nên cuối chương 2, sứ đồ Giăng đưa ra hình ảnh đền thờ thân thể Chúa Giê- su (Giăng 2:19-21).

"Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hãy phá đền thờ (naos) nầy đi, trong ba ngày ta sẽ dựng lại! Người Giu-đa lại nói: Người ta xây đền thờ (naos) nầy mất bốn mươi sáu năm, mà thầy thì sẽ dựng lại trong ba ngày! Nhưng Ngài nói về đền thờ (naos) của thân thể mình".

Chữ Hi lạp naos có nghĩa chính điện, nơi chí thánh trong đền thờ.

Thi thiên 107: 4-7 khải thị thiên thành vĩnh hằng trên cao là nơi đến của các tín nhân: "Họ lưu lạc nơi đồng vắng trong con đường hiu quạnh, Không tìm thành ở được; Họ bị đói khát, Hồn bèn nao sờn trong mình họ. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va; Ngài bèn giải cứu họ khỏi điều gian nan, Dẫn họ theo đường ngay thẳng, Đặng đi đến một thành ở được".

Kinh thánh chép về ba ngôi điện thánh có tính phát triển như sau:

1. Đền Thờ Thân Thể Các Tín Nhân:

1 Cô. 6: 19, 1 Tê. 4:4, "Anh em há chẳng biết rằng thân thể mình là đền thờ (naos) của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, là Đấng mà anh em đã tiếp nhận bởi Đức Chúa Trời, và anh em chẳng phải thuộc về chính mình sao?"--"mỗi người phải biết giữ thân thể mình cho thánh sạch và tôn trọng".

Thân thể mỗi tín nhân là điện thánh của Chúa. Anh em đùng bạc đãi nó về mặt vật lý, đừng làm nhơ bẩn nó về mặt luân lý.

2.Đền Thờ Hội Thánh Các Tín Nhân:

Hội thánh không phải giáo đường, hội thánh là cơ cấu thuộc linh kết hợp tâm linh các người công nghĩa ( Heb 12:23). Hội thánh là naos, là điện thánh của Đức Chúa Trời trên trái đất này hiện nay. Vì 1 Cô.3: 16-17 chép, "Anh em há chẳng biết mình là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh Đức Chúa Trời ở trong anh em sao?- Ví có ai phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ phá hủy họ; vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, mà chính anh em là đền thờ".

3.Điện Thánh Jerusalem Mới:

Thành thánh là cộng đồng tín nhân có thân thể vinh hiển. Thành thánh không phải là thành phố vật chất, nhưng được minh họa như một naos vĩnh cửu, một nơi chí thánh, có 3 chiều kích bằng nhau. Mỗi chiều theo nghĩa bóng là 2136 km (vì 178 m× 12.000= 2136 km).

"Thành làm kiểu vuông và bề dài cùng bề ngang bằng nhau. Thiên sứ đo thành bằng cây sậy: Thành được một vạn hai ngàn ếch-ta-đơ; bề dài, bề ngang, và bề cao cũng bằng nhau.Tường thì xây bằng bích ngọc, thành thì xây bằng vàng ròng, tợ như thủy tinh trong vắt" ( Khải 21: 16,18).

Trên đây là bản tóm tắt 3 khải tượng về naos của Đức Chúa Trời.

Minh Khải 28.5.2026.

Tấm bong đền tạm-

Mười tấm bong được nối lại với nhau và trải trên các tấm ván: toàn bộ được gọi là “nơi ở” (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:1). Những tấm bong được làm bằng vải lanh mịn xoắn, màu xanh lam, tím và đỏ tươi. Hình ảnh các thiên thần Cherubim được dệt vào đó bằng kỹ thuật dệt khéo léo.

 

Vải lanh xoắn mịn tượng trưng cho nhân tính thuần khiết của Chúa Kitô, màu xanh tím tượng trưng cho việc Ngài là người đến từ trời, màu đỏ tím thể hiện vinh quang của Ngài với tư cách là Vua của các Vua, và màu đỏ thẫm cho thấy Ngài là Đấng Mê-si-a, người đã phải chết vì chúng ta.

Bốn màu sắc này như vậy nói lên vinh quang của Chúa như được thấy trong bốn sách Phúc Âm. Các màu sắc được dệt vào nhau. Và vì vậy chúng ta có thể nói rằng chúng ta thấy những vinh quang này trong tất cả các sách Phúc Âm, mặc dù một màu sắc tỏa sáng đặc biệt rực rỡ trong mỗi sách Phúc Âm. [1]

Bốn màu sắc này cũng được tìm thấy trong bức màn giữa Nơi Thánh và Nơi Chí Thánh (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:33), trong bức màn cho lối vào lều (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:36), và trong bức màn cho cổng sân (Xuất Ê-díp-tô Ký 27:16). [2]

 

Điều quan trọng cần nhớ là các thiên thần Cherubim chỉ được tìm thấy trên bức màn dẫn vào Nơi Chí Thánh và trên tấm bong thấp nhất trong Nơi Chí Thánh. Hai tượng cherubim trên Hòm Giao Ước cũng nằm trong Nơi Chí Thánh. Các tượng cherubim tượng trưng cho các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong sự phán xét và việc thi hành phán xét đó. Điều này trở nên khá rõ ràng: Sự ác không thể được dung thứ trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời! Đây cũng là điều mà Chúa Kitô đã làm chứng. [3]

Điều đáng chú ý là Kinh Thánh nói rõ rằng tấm bong bốn màu tuyệt đẹp này phải được che lại (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:13). Đức Chúa Trời che giấu vẻ đẹp. Ngài không muốn thu hút các giác quan. Vì vậy, thế gian không nhận ra

là giải pháp cho tội lỗi—trong Chúa Kitô. [4]

Tổng cộng có 11 tấm thảm. Như vậy, tổng chiều dài thảm là 44 cubit (11 x 4). Đền thờ dài 30 cubit và cao 10 cubit. Còn lại 4 cubit. Một nửa tấm thảm phía trước (2 cubit) được gấp đôi lại. (Nếu không, tấm thảm sẽ nhô ra lối vào, và có thể tạo ấn tượng rằng lối đi bị cản trở. Mặt khác, tấm thảm cũng không thể treo xuống đúng cách ở cuối.) Bây giờ còn lại 2 cubit. Ở đây, người ta cũng phải xem xét độ dày của các tấm ván, vì vậy có thể nói rằng lớp phủ bằng lông dê trải dài đến tận sàn nhà.

Những tấm thảm này cũng có 2 x 50 vòng (màu xanh tím). Tuy nhiên, các vòng được làm bằng đồng. Chúng ta nhớ rằng chúng ta được hiệp nhất với nhau trong Chúa Kitô không phải vì những điều thuộc về trần gian, mà là nhờ thiên đàng và vì Chúa Kitô đã gánh chịu phán xét thay cho chúng ta  đồng).

 

--Những tấm da cừu nhuộm đỏ

Da cừu và da bò biển được gọi là "tấm chăn", điều này không đúng với tấm thảm bốn màu hoặc tấm thảm lông dê. Hai tấm chăn đầu tiên (tức là hai tấm chăn phía dưới) tượng trưng cho Chúa Kitô, hai tấm còn lại tượng trưng cho những thuộc tính khác của Chúa Kitô.

Cừu đực là loài vật dẫn đầu và là loài vật dùng để thánh hiến (Xuất Ê-díp-tô Ký 29). Sự thánh hiến này kéo dài đến chết. Chúng ta không chỉ cần sự tách biệt, như chúng ta thấy với những con dê, mà còn cần sự thánh hiến. Một sự thánh hiến của tình yêu dẫn đến cả cái chết. Chúng ta thấy điều này được thể hiện một cách hoàn hảo nơi Chúa Giê-su.

Chúng ta không tìm thấy kích thước nào cho hai tấm chăn này. Chúng được làm từ một mảnh vải duy nhất và không được ghim bằng kim bấm, nghĩa là không có đường may rõ ràng. Điều này là bởi vì, tất nhiên, không có con cừu đực hay con bò biển nào đủ lớn để che phủ tấm chăn. Hai tấm chăn này có lẽ được căng ra như một cái lều (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 35:18).

 

 -Hải cẩu ẩn mình

Những tấm da hải cẩu biển thoạt nhìn không có gì đặc biệt. [5] Hai cẩu biển là động vật có vú sống dưới nước và do đó sống trong môi trường xa lạ. Điều này có lẽ ám chỉ đến người lạ trên trời. Từ bên ngoài, chỉ có những tấm da bò biển là có thể nhìn thấy (và ngay cả khi đó, chỉ một nửa trong số chúng), nhưng thầy tế lễ có thể nhìn thấy tấm vải lanh mịn, màu xanh lam, tím và đỏ thẫm tuyệt đẹp trong đền thờ. Điều này nhắc nhở rằng con người không nhìn thấy sự huy hoàng trong Chúa Kitô (Ê-sai 53:2), nhưng những người tin đã nhìn thấy vinh quang của Ngài (Giăng 1:14). Và vinh quang này vẫn có thể được chiêm ngưỡng ngày nay trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời (trong đền thờ)! [6]

 

Tóm tắt

Trong tấm thảm bốn màu, chúng ta thấy vinh quang cá nhân của Chúa Kitô, vinh quang mà Ngài sở hữu bên trong chính Ngài. Trong tấm thảm lông dê, chúng ta thấy Chúa Kitô như Ngài dành cho chúng ta: Ngài là lễ vật chuộc tội đích thực. Trên tấm da cừu nhuộm đỏ, chúng ta thấy lòng tận hiến của Chúa Giê-su đối với Đức Chúa Trời, một lòng tận hiến đã dẫn Ngài đến cái chết. Và trên tấm da màu xám tro, chúng ta thấy Chúa Kitô là gì đối với nhân loại: giản dị, mộc mạc và khiêm nhường. Những vinh quang này của Chúa Kitô được biết đến và rao truyền trong nhà của Đức Chúa Trời. Để cư xử đúng đắn trong nhà của Đức Chúa Trời, người ta phải biết Chúa Kitô, mầu nhiệm vĩ đại được thừa nhận của Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 3:14-15). Hơn nữa, những tấm thảm khác nhau và cách chúng được kết nối với nhau nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta là những người Kitô hữu tạo thành một sự hiệp nhất và nên sống điều đó theo một trật tự tôn vinh Đức Chúa Trời.

Chú thích:

Vì vậy, ví dụ, chúng ta nên nói: “Chúng ta thấy Chúa trong Phúc Âm Giăng đặc biệt là Con của Đức Chúa Trời,” chứ không phải: “Chúng ta thấy Chúa trong Phúc Âm Giăng là Con của Đức Chúa Trời.”

Mỗi lần thứ tự là: tím xanh, tím đỏ, đỏ thẫm và sợi gai dầu xoắn. ​​Tuy nhiên, ở đây, sợi gai dầu xoắn được đặt lên trước. Có lẽ điều này cho thấy sự khác biệt trong quá trình xử lý. Màu nền có thể là màu trắng ở đây và màu xanh lam ở những tấm khác.

Hai trong số bốn tấm bong bốn màu được làm có hình thiên thần hộ mệnh, và hai tấm thảm được làm không có hình thiên thần hộ mệnh. Nếu có hình thiên thần hộ mệnh, chúng được mô tả là dệt nghệ thuật, và nếu không có, chúng được mô tả là dệt nhiều màu.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đây là lông dê, không phải lông thú dê. Lông dê cũng có thể được lấy mà không cần giết con vật.

Một số bản dịch Kinh Thánh sử dụng "lông lửng" thay vì "lông bò biển". Bản dịch "lửng" được cho là của Luther, người dường như đã gặp khó khăn với từ tiếng Do Thái khó hiểu này. Các bản dịch tiếng Hy Lạp và Latinh của từ tiếng Do Thái được cho là có ít nhất một chút màu xanh lam và tím, gợi ý về bò biển, điều này cũng phù hợp với một câu chuyện truyền thống cổ xưa.

Chúa đã giấu tấm bong đẹp và lật ngược tấm thảm xấu xí. Chúng ta, con người, làm điều hoàn toàn ngược lại: chúng ta làm nổi bật những gì đẹp đẽ. Nhưng Chúa lại giấu nó đi. Chúng ta hãy nghĩ đến Ma-thi-ơ 11:25: “Bấy giờ, Đức Chúa Giê-su đáp rằng: ‘Lạy Cha, Chúa của trời đất, con ngợi khen Cha vì Cha đã giấu những điều ấy khỏi các bậc khôn ngoan và học thức, mà lại tỏ ra cho những trẻ bé. Phải, lạy Cha, vì Cha đã vui lòng làm như vậy.’

Ở TRONG CHUA-

 

Bạn ở trong Ngài, được làm cho trọn vẹn và đã đạt đến sự viên mãn của đời sống. (Cô-lô-xi 2:10 AMP)

Thập tự giá là một nguyên tắc trọn vẹn và cuối cùng, mặc dù nó có nhiều khía cạnh. Nó là một nguyên tắc trọn vẹn và cuối cùng. Chúng ta sẽ thấy rằng Thập tự giá trong sự trọn vẹn và cuối cùng của nó đã hiện diện ngay từ đầu Kinh Thánh. Là một nguyên tắc, nó đã tuyệt đối vào thời điểm đó. Chỉ khi nào bạn và tôi đưa cuộc sống của mình vào thời điểm này trong ngày trở lại với sự viên mãn của Đức Chúa Trời trong Thập tự giá thì chúng ta mới biết được sự phát triển và gia tăng tiến bộ của Sự sống - đến mức đó và không hơn.

Thập tự giá là một sự phân chia lớn. Nó chia con người thành ba loại. Thứ nhất, nó tạo ra một sự phân chia rộng lớn giữa những người không bao giờ đạt được Sự sống và những người đạt được. Việc nam giới và nữ giới có đạt được Sự sống hay không hoàn toàn phụ thuộc vào việc họ chấp nhận Thập tự giá. Nhưng nó còn phân chia xa hơn. Nó phân chia giữa những người đạt được Sự sống và những người tiến thẳng đến sự viên mãn của Sự sống, và có một sự phân chia khá thực tế ở đó. Cho dù bạn thích lý thuyết này hay không, đó là một sự thật. Có nhiều Kitô hữu đang trên con đường Sự Sống, nghĩa là họ đã bước vào con đường Sự Sống, nhưng chưa tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống. Đó thực sự là điều mà Tân Ước muốn truyền đạt - cố gắng giúp những Kitô hữu đã bước vào Sự Sống tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống. Thập tự giá phân chia giữa hai nhóm này, bởi vì, trong khi chúng ta bước vào con đường Sự Sống nhờ Thập tự giá, chúng ta cũng chỉ đạt đến sự trọn vẹn của Sự Sống nhờ Thập tự giá, và đó là một điều khác - một sự ứng dụng đầy đủ hơn, sâu sắc hơn của Thập tự giá. Vì vậy, Thập tự giá chia thành ba nhóm: những người chưa ở trong Sự Sống, những người đã ở trong Sự Sống, và những người đã ở trong Sự Sống đang tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống

CHIÊN CON CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI-

 

Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian đi! (Giăng 1:29).

Tội lỗi của thế gian là gì? Đó là kiêu ngạo. Có thể bạn không nghĩ vậy; có thể bạn không thấy điều đó: nhưng tôi muốn bạn hãy suy nghĩ lại và xem liệu tất cả những gì được gọi là tội lỗi có thể bắt nguồn từ điều này hay không, nếu không phải là điều này dưới một hình thức biểu hiện nào đó. Vì gốc rễ của kiêu ngạo là gì? Kiêu ngạo là gì? Đó là bản ngã sống dậy, trỗi dậy, hoạt động – đó là gốc rễ của kiêu ngạo; và cành lá cùng quả – nhiều biết bao! – ghen tị, tham lam, giận dữ, và tất cả những thứ khác. Giận dữ là kiêu ngạo như thế nào? Vâng, giận dữ, nếu nó không phải là sự giận dữ thánh khiết, được thanh tẩy, được gột rửa bằng huyết như sự giận dữ của Chiên Con, nếu đó là sự giận dữ do chính chúng ta và lợi ích của chúng ta gây ra, thì đó là sự giận dữ của bản ngã. Thường thì sự tức giận của chúng ta là sự tự bảo vệ, phản ứng của chúng ta trước một mối đe dọa nào đó đối với lợi ích hoặc sở thích của chúng ta. Sự nổi loạn, sự bướng bỉnh, định kiến, và phần lớn nỗi sợ hãi của chúng ta, đều có thể bắt nguồn từ sự kiêu ngạo. Chúng ta sợ điều gì? Chúng ta đang lo sợ điều gì? Nếu chúng ta xem xét nỗi sợ hãi của mình, tại sao chúng ta lại sợ? Nếu chúng ta hoàn toàn tách rời khỏi lợi ích cá nhân – nghĩa là, nếu chúng ta có thể hoàn toàn phó thác cho Chúa và không còn can thiệp vào bản thân – thì chẳng phải phần lớn nỗi sợ hãi của chúng ta sẽ biến mất sao? Và chúng ta có thể tiếp tục như vậy: nhưng chúng ta không muốn đi sâu vào phân tích toàn diện về bản chất con người hay về lòng kiêu ngạo. Chúng ta đã đề cập đủ để cho thấy rằng kiêu ngạo là gốc rễ và có vô số kết quả bắt nguồn từ gốc rễ đó....

Vậy nên, đây có thể là lời giải thích về lý do tại sao Chúa đối xử với chúng ta như Ngài đã và đang làm – một mặt, Ngài chiến thắng điều ác này, phá vỡ, làm trống rỗng, nghiền nát thành bột, cho đến khi không còn gì của chúng ta trong vấn đề tự mãn; mặt khác, Ngài ban chính mình, gia tăng chính mình. Bây giờ, đây có lẽ không phải là một lời truyền cảm hứng lớn lao, nhưng tôi cảm thấy đó là một lời rất quan trọng. Điều này phải đúng với mỗi cá nhân chúng ta. Cũng phải có sự khiêm nhường tập thể. Đây là con đường mà Chúa sẽ dấn thân vào. Ngài sẽ không bao giờ ban cho chúng ta bất cứ điều gì để nuôi dưỡng xác thịt, để mở rộng và củng cố đời sống tự nhiên của chúng ta. Ngài sẽ giữ chúng ta trên con đường an toàn về vấn đề đó. Kinh Thánh trở nên sống động biết bao khi bạn nhìn nhận nó theo cách này!

LỜI CHUA-

 

Lời Chúa sống động và hữu hiệu. Sắc bén hơn gươm hai lưỡi, thấu suốt đến tận tâm hồn và linh hồn, đến tận xương tủy; lời Chúa phán xét tư tưởng và thái độ của lòng người. (Hê-bơ-rơ 4:12 NIV)

Toàn bộ tư tưởng của Đức Chúa Trời, xuyên suốt bức thư này, là sự trọn vẹn thuộc linh; và bất kỳ tôn giáo nào – kể cả Cơ Đốc giáo – pha trộn và lẫn lộn giữa linh hồn và linh hồn, giữa cảm giác và thuộc linh (như Cơ Đốc giáo-Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo có tổ chức đã từng làm) đều sẽ chịu chung số phận với Do Thái giáo. Nếu chúng ta dựa vào nguồn lực tâm linh của con người để xây dựng Cơ Đốc giáo, thay vì nhận ra rằng “mọi sự đều từ Đức Chúa Trời mà ra” – rằng mọi sự trước hết phải đến từ Ngài và có điểm tiếp xúc đầu tiên với con người trong linh hồn, linh hồn được đổi mới (làm mới) trở thành vật chứa và phương tiện của mọi sự thiêng liêng mãi mãi về sau – thì dù cấu trúc của chúng ta có đồ sộ đến đâu, nó cũng sẽ sụp đổ khi “sự rung chuyển” lớn đến. Cơ Đốc giáo hiện nay phần lớn là một cấu trúc được xây dựng với nhiều đặc điểm Do Thái trong đó; Tức là, những quy định bên ngoài, hình thức, trang phục, tước hiệu, công trình kiến ​​trúc và những ranh giới cứng nhắc trong việc nhận thức chân lý. Nhìn từ quan điểm trên trời, tất cả chỉ là chuyện vớ vẩn, trò trẻ con; mặc dù con cái của chúng lại coi trọng điều đó đến thế.

Điều quan trọng cần nhận ra là bức thư này được gửi đến một dân tộc – trong một thời gian dài – đã giữ vị trí quốc gia là một dân tộc mà Đức Chúa Trời đã chọn ra khỏi thế gian cho riêng Ngài. Bức thư tìm cách giải thích bản chất và lịch sử của họ dưới ánh sáng của Chúa Kitô và Cơ Đốc giáo tâm linh đích thực. Nó cho thấy rằng ngay cả một dân tộc như vậy cũng có thể tách biệt mình ra khỏi thế gian và bị ràng buộc bởi thế gian, và vì làm như vậy họ đã bị “lật đổ”, và – ngay cả khi là những người Cơ Đốc – sẽ lại bị lật đổ nếu họ lặp lại trong Cơ Đốc giáo những gì cha ông họ đã làm trong Do Thái giáo. Ở đây có điều gì đó hơn cả việc giải thích hình tượng và chấp nhận sự giải thích đó về sự cứu rỗi khỏi tội lỗi và phán xét; đó là mối liên hệ trên trời thiết yếu và không thể thiếu và đời sống của dân Chúa khi tách biệt khỏi đời sống tự nhiên ngay cả về mặt tôn giáo.

Các Cherubim

 

Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18; Ê-xê-chi-ên 1:10;

Bài viết này mở đầu một loạt bài suy ngẫm về những câu Kinh Thánh thường được nghe thấy nhưng khi xem xét kỹ hơn lại có vẻ không chính xác và mơ hồ. Mục đích không phải là bác bỏ những sai lầm lớn (như việc Phi-e-rơ là tảng đá của Hội Thánh), mà là đi sâu vào những điểm tinh tế. Chắc chắn, những điều này đáng để xem xét! Chủ đề hôm nay là liệu các Cherubim có phải là thiên sứ hay không, như người ta thường nói và hát.

Trước hết, thuật ngữ "cherubim" trong Kinh Thánh dường như không đề cập đến một loại thiên sứ cụ thể nào. Các Cherubim minh họa các nguyên tắc mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét trái đất và những công cụ Ngài sử dụng cho mục đích này. Những công cụ này bao gồm cả các thiên sứ! Do đó, "cherubim" cũng có thể ám chỉ các thiên sứ; tuy nhiên, thuật ngữ này không được sử dụng để mô tả một loại thiên sứ cụ thể nào.

Để giải thích điều này rõ hơn một chút, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn một số đoạn Kinh Thánh có đề cập đến các thiên thần Cherubim.

Trong Sáng thế ký 3:24, chúng ta lần đầu tiên thấy các Cherubim. Đức Chúa Trời dùng chúng để canh giữ con đường dẫn đến Cây Sự Sống. Chúng sẵn sàng phán xét loài người sa ngã nếu họ cố gắng đến gần cây này. Trong trường hợp này, thật tự nhiên khi nghĩ đến các thiên thần, được gọi là Cherubim ở đây, bởi vì chúng thực hiện chức năng xét xử.

Các thiên thần Cherubim thường được tìm thấy trong các hình ảnh về Lều Tạm và Đền Thờ. Việc coi chúng là một loại thiên thần cụ thể là không hợp lý. Thay vào đó, các thiên thần Cherubim thể hiện quyền lực xét xử của Đức Chúa Trời, điều đánh dấu nơi Ngài ngự.

Trong bối cảnh này, tôi chỉ muốn đề cập đến hai Cherubim thuộc về nắp của Hòm Giao Ước và nhìn vào đó (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18-20). Liệu đây có phải là hình ảnh của các thiên thần? Liệu chúng có nhìn vào huyết được rắc lên nắp mỗi năm một lần không? Chắc chắn là không. Các thiên thần Cherubim đã làm rõ rằng Đức Chúa Trời, “Đấng ngự trên ngai giữa các Cherubim” (1 Sa-mu-ên 4:4), không cần phải phán xét những người có tội vì một lễ vật vô tội đã bị phán xét. Công lý và sự phán xét là nền tảng của ngai vàng Đức Chúa Trời (xem Thi thiên 89:15) – và sự phán xét của Ngài chỉ có thể bị ngăn chặn bởi cái chết của một lễ vật hy sinh.

Trong Ê-xê-chi-ên 1 và 10, chúng ta thấy các Cherubim trong các khải tượng. Mặc dù thuật ngữ này không được sử dụng trong Ê-xê-chi-ên 1, nhưng Ê-xê-chi-ên 10:20 làm rõ rằng các sinh vật sống được đề cập trong chương 1 là các thiên thần Cherubim. Hai chương này đề cập đến sự phán xét mà Đức Chúa Trời giáng xuống Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Ngài đã dùng người Ba-by-lôn, những người đến từ phía bắc, cho mục đích này (xem Ê-xê-chi-ên 1:4). Sự phán xét cũng liên quan đến việc vinh quang của Đức Chúa Trời bị rút khỏi đền thờ ở Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 10:18-22). Đức Chúa Trời đang hành động trong chính quyền xét xử của Ngài; Do đó, các thiên thần Cherubim, hay những sinh vật sống, được nhắc đến ở đây.

Trong số những điều được nói về các sinh vật sống, tôi chỉ muốn đề cập đến bốn khuôn mặt trong Ê-xê-chi-ên 1:10: khuôn mặt của một người, một con sư tử, một con bò và một con đại bàng. Điều này nói về trí thông minh, quyền năng, sự kiên trì và quyết tâm. Đây là cách Đức Chúa Trời thực hiện sự phán xét của Ngài trên trái đất! Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng ở đây không phải là các thiên thần (đặc biệt) đang được mô tả, mà là những đặc điểm của sự phán xét của Đức Chúa Trời đang được trình bày.

Trong Ê-xê-chi-ên 28:14, vua thành Tyre được gọi là “người bảo vệ, Cherubim được xức dầu”. Chắc chắn, vị vua là hình ảnh của Sa-tan (người đứng trên hoàng tử, Ê-xê-chi-ên 28:1) – nhưng làm thế nào thuật ngữ Cherubim có thể được sử dụng cho một con người nếu nó được dùng để mô tả một loại thiên thần cụ thể?

Trong Khải Huyền 4 đến 6, chúng ta lại thấy “các sinh vật sống”. Có những điểm tương đồng với các thiên thần Cherubim hay các sinh vật sống trong Ê-xê-chi-ên chương 1 và 10, nhưng cũng có những điểm khác biệt. Một mặt, chúng ta lại đọc về bốn khuôn mặt khác nhau (Khải Huyền 4:7), nhưng mặt khác, chúng ta cũng đọc về sáu cánh thay vì bốn (Khải Huyền 4:8). Sáu cánh chỉ về các thiên thần Seraphim, những người cũng có sáu cánh (xem Ê-sai 6:2).

Tôi muốn nhấn mạnh thêm một chi tiết nữa về các sinh vật sống: Chúng đầy mắt khắp xung quanh và bên trong (Khải Huyền 4:8). Điều này cho thấy rằng trong chính quyền xét xử của Đức Chúa Trời, không có gì được để mặc cho sự ngẫu nhiên, mà mọi thứ đều được kiểm soát theo sự hiểu biết hoàn hảo của Đức Chúa Trời (so sánh với 2 Sử ký 16:9). Sự hiểu biết như vậy không được gán cho các thiên thần trong Kinh Thánh.

Tóm lại và để bổ sung thêm điều này, cần phải nói rằng các thiên thần Cherubim, Seraphim và "các sinh vật sống" một mặt (với những sắc thái khác nhau) mô tả một cách trừu tượng các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong sự phán xét—điều đặc trưng cho ngai vàng của Ngài; Mặt khác, chúng cũng đại diện cho những công cụ mà Ngài sử dụng để cai trị và phán xét. Chỉ bằng cách này mới có thể giải thích tại sao các thiên thần Seraphim trong Ê-sai 6 được xem là những "sinh vật" biết hành động và nói năng. Điều này cũng áp dụng cho "các sinh vật sống" trong Khải Huyền 4 và 5. Hãy xem xét thêm Sáng Thế Ký 3 và Ê-xê-chi-ên 28.

Do đó, không phải chúng ta chỉ đang nói đến những "biểu tượng vô tri" khi xem xét các thuật ngữ này. Một ví dụ có thể làm rõ điểm này: Giả sử ai đó nói rằng nhà của họ được canh giữ bởi bảy người lính canh. Những người lính canh này có thể là gì? Họ có thể là chó chăn cừu Đức, những người đàn ông cầm súng lục, chó Great Dane, v.v. Giả sử ai đó nghe điều này và nghĩ:

HAI BẢNG ĐÁ-

 

Xuất hành 32: 19 "Khi đến gần trại quân, Môi-se thấy bò con và sự nhảy múa, bèn nổi giận, liệng hai bảng chứng khỏi tay mình, bể ra nơi chân núi".

Mười điều răn ghi trong 2 bảng đá định nghĩa bản chất, thuộc tánh, mỹ đức của Đức Chúa Trời. Ngài là Ai? Đấng thánh, độc nhất vô nhị, Đấng ghen tương, Đấng yêu thương, thánh khiểt, công nghĩa, thành tín.

Hơn nữa mười điều răn còn vạch trần con người của chúng ta. Chúng ta có máu sát nhân, dù có thể không giết người cụ thể, nhưng ai ghét anh em mình thì là sát nhân rồi. Chúng ta đều có máu tà dâm, trộm cắp, có nói dối, và tham lam.

Hai bảng đá thứ nhất như sự hiện diện của Chúa. Cảnh tượng dân Israel đang nhảy múa thờ lạy bò con vàng chọc tức Chúa. Môi-se đập hai bảng đá, đúng ra dân chúng phạm 3 điều răn đầu tiên, chính họ đã đập vỡ hai bảng đá.

Bản chất Đức Chúa Trời, thể hiện trong mười điều răn, không thể chấp nhận cảnh thờ lạy thần tượng, Chúa phải ẩn mặt đi, nên 2 bảng đá phải vỡ nát.

Phục. 10: 1-5- "Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy đục hai bảng đá như hai bảng trước, và hãy lên đến ta trên núi; ngươi cũng phải đóng một cái hòm bằng cây. Ta sẽ viết trên hai bảng nầy những lời đã có trên hai bảng trước mà ngươi đã đập bể, rồi để hai bảng nầy trong hòm. Vậy, ta đóng một cái hòm bằng cây si-tim, đục hai bảng đá, y như hai bảng trước, rồi đi lên trên núi, cầm hai bảng đó trong tay. Ngài viết trên hai bảng nầy lời Ngài đã viết lần trước, tức là mười điều răn mà Đức Giê-hô-va từ giữa lửa tại trên núi, có phán cùng các ngươi, trong ngày nhóm hiệp; rồi Đức Giê-hô-va trao cho ta. Ta trở đi xuống núi, để hai bảng vào hòm mà ta đã đóng, và hai bảng ấy còn ở tại đó, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn ta vậy".

Phục truyền 10: 3 nói Môi-se đóng hòm giao ước, rồi đục 2 bảng đá xong, ông mới cầm hai bảng đá đó lên núi. Môi- se hay Bết-sa-lê-ên đóng cái hòm? Xuất 37: 1-4 nói cái hòm được đóng trước nhất, trước khi Môi- se lên núi.

Hai bảng đá không nên để phơi bày ra ngoài, 10 điều răn sẽ hủy diêt dân tội lỗi trước mặt nó.

Cái hòm tượng trưng thân vị, thân thể của Chúa Giê- su. Chúa Giê- su dùng môi miệng Đa- vít nói về mình: "Luật pháp Chúa ở trong lòng tôi"(Thi. 40: 8 c).

Chỉ Chúa Giê-su có khả năng tuân giữ 10 điều răn. Hai bảng đá đó phải được giấu kín trong hòm giao ước, nểu để ở ngoài, hai bảng đá đó sẽ tiêu diệt chúng ta.

Rô ma 8:1"Cho nên hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Jêsus Christ".

MK. 26. 5. 2026

Hai bảng đá

Xuất Ê-díp-tô Ký 32:19; Xuất Ê-díp-tô Ký 34:1,

Những bảng đá đầu tiên ghi Mười Điều Răn là công việc của Đức Chúa Trời. Lời viết trên đó cũng đến trực tiếp từ Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:16). Môi-se đã đập vỡ hai bảng đá này dưới chân núi khi thấy dân Y-sơ-ra-ên nhảy múa quanh con bê vàng (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:19).

Sau đó, Môi-se lên núi Si-nai. Lần này, ông phải tự mình làm ra các bảng đá (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:1). Nhưng Đức Chúa Trời lại viết chúng bằng ngón tay của Ngài.

Điều này cho chúng ta biết điều gì?

Chẳng phải những bảng đá đầu tiên nhắc nhở chúng ta về người tội lỗi không thể giữ luật pháp của Đức Chúa Trời sao? Luật pháp bị vi phạm, và hình phạt đến ngay lập tức.

Tuy nhiên, bộ bảng đá thứ hai nhắc nhở chúng ta về Đấng vô tội, Chúa Giê-su Christ (Môi-se, người trung gian, là hình bóng của Ngài). Ngài không "vi phạm" luật pháp, nhưng đã làm trọn luật pháp (Ma-thi-ơ 5:17). Và cũng như bộ đá thứ hai được đưa vào hòm giao ước, Ngài đã mang luật pháp trong lòng mình (Thi thiên 40:9).

CHÚA KHÔNG THAY ĐỔI-

 Ta là Đức Chúa Trời, Ta chẳng hề thay đổi. (Ma-la-chi 3:6)

Quyền lực của bóng tối là điều rất thực tế đối với chúng ta. Chúng ta đã trải qua những điều đó, và nếu chúng ta đầu hàng trước chúng, đó sẽ là sự kết thúc của chúng ta. Hắn ta cố gắng gây ảnh hưởng đến chúng ta bằng quyền lực của bóng tối, và nếu chúng ta đầu hàng, chấp nhận nó, chúng ta sẽ bị đánh bại. Nếu chúng ta thuộc về Chúa, thì Đấng Christ ở trong chúng ta, và Đấng Christ là tối cao, và chúng ta phải tiếp tục ngay cả khi chúng ta không có cảm xúc gì, hoặc nếu chúng ta có cảm giác rất tồi tệ; khi dường như đó là điều cuối cùng chúng ta nên nói, chúng ta vẫn nói vì đó là sự thật của Đức Chúa Trời, và khi chúng ta bắt đầu khẳng định sự thật của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chiến thắng.

Những người tin Chúa biết kẻ thù cố gắng khiến họ chấp nhận quyền lực của bóng tối như thế nào. Hãy đứng vững trên lẽ thật của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không thay đổi theo cảm xúc của chúng ta. Đức Chúa Trời không thay đổi theo ý thức của chúng ta. Toàn bộ cuộc sống này của chúng ta chịu sự biến đổi nhanh hơn cả sự biến đổi của thời tiết, nhưng Ngài vẫn cai trị, không hề thay đổi, không hề biến đổi. Ngài "vẫn y như vậy hôm qua, hôm nay và mãi mãi." Và nếu Ngài ở trong chúng ta, thì Ngài đã đến để ở lại, và chiến thắng nằm ở đức tin; tin tưởng vào điều đó, đứng vững trên nền tảng đó, giữ vững điều đó; và chúng ta phải thực hiện điều đó đến cùng và trọn vẹn, rằng Ngài là Chúa tể của muôn vật, "Đứng đầu mọi quyền cai trị và quyền lực." Sa-tan đôi khi sẽ cố gắng khiến chúng ta tin rằng hắn đang ở vị trí thống trị, vị trí tối cao, nhưng kể từ khi chịu khổ hình trên đồi Can-va, hắn không ở đó, chúng ta vẫn đứng vững ở đó.

Đức Chúa Trời Có Khả Năng-

 Những điều không thể đối với loài người thì có thể đối với Đức Chúa Trời. (Lu-ca 18:27)

Tất cả đều phụ thuộc vào một điều này (dù có vẻ đơn giản) rằng nếu Chúa Giê-su hiện diện (nghĩa là không có gì khác ngoài việc Đức Chúa Trời hiện diện), thì mọi điều đều có thể xảy ra vào bất kỳ lúc nào. Bạn có đang chờ đợi một ngày nào đó khi mọi việc sẽ tốt đẹp hơn không? Vấn đề không phải là thời gian, mà là vấn đề của Ngài. Ngài phán: "Ta là thời gian và cõi vĩnh hằng trong một khoảnh khắc, và các ngươi không cần phải chấp nhận bất cứ điều gì về thời gian; các ngươi hãy chấp nhận Ta, và các ngươi có thể gần chết vào buổi sáng nhưng vẫn sống động trước khi ngày tàn. Ta là sự sống lại và sự sống." Bà Ma-thê nói: "Tôi biết rằng Ngài sẽ sống lại trong ngày cuối cùng." Vì sự sống lại của bà là vấn đề thời gian. Ồ không. Sự sống lại đã ở ngay đó rồi...

Chỉ cần thời gian để bẻ một ổ bánh mì là bạn đã đi từ mùa gieo hạt đến mùa gặt. "Các ngươi không nói rằng: Còn bốn tháng nữa thì đến mùa gặt sao?" (Giăng 4:35). Ta đang ở đây, và khi Ta ở đây thì mùa gặt có thể đến bất cứ lúc nào. Đó không phải là vấn đề thời gian, hoàn cảnh. Chúng ta đang giao tiếp với Đức Chúa Trời, và Ngài không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì thuộc về đời sống con người chúng ta. Sự vĩnh hằng hiện diện trong bất kỳ khoảnh khắc nào Ngài có mặt. Mọi sự đều gắn liền với bất kỳ khoảnh khắc nào Ngài hiện diện. Viên đội trưởng nói: "Chỉ cần một lời phán, đầy tớ tôi sẽ được chữa lành." "Ngươi không cần đến. Khoảng cách không thành vấn đề, thời gian không thành vấn đề, chỉ cần một lời phán, điều đó sẽ được thực hiện." Chúa phán: "Ta chưa từng thấy đức tin lớn như vậy, ngay cả trong Y-sơ-ra-ên." Lời phán được thốt ra, và khi người ta hỏi khi nào điều đó xảy ra, thì thấy nó trùng khớp với khoảnh khắc Ngài phán. Ngài nắm giữ mọi sự trong tay Ngài, và phán "Giờ của Ta..." và khi giờ đó đến, không có sự trì hoãn nào nữa. Giá như chúng ta nắm giữ điều đó nhiều hơn, sống dựa vào điều đó, không bao giờ đầu hàng trước hoàn cảnh, không bao giờ đầu hàng trước số phận không thể tránh khỏi từ góc nhìn của con người, mà hãy nói rằng: "Chúng ta có Ngài; Ngài là tương lai của chúng ta, Ngài là hoàn cảnh của chúng ta." Bất cứ điều gì cũng có thể xảy ra bất cứ lúc nào khi có Chúa hiện diện.

Một đời sống tận hiến

Phục truyền luật lệ ký 10:12



“Hỡi Y-sơ-ra-ên, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi hỏi gì nơi ngươi, ngoài việc kính sợ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, bước đi trong mọi đường lối của Ngài, yêu mến Ngài, và hết lòng hết linh hồn phục vụ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi?” (Phục truyền luật lệ ký 10:12).

Câu này giống như một bản tóm tắt đơn giản về những gì Đức Chúa Trời mong đợi nơi dân Ngài trên đất lúc bấy giờ. Tuy nhiên, chính trong sự “đơn giản” rõ ràng này lại ẩn chứa một bài học sâu sắc—không chỉ dành cho Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ, mà còn cho đời sống của chúng ta là những người Cơ-đốc ngày nay.

--Mối quan hệ

Điều đầu tiên nổi bật là Đức Chúa Trời không bắt đầu bằng những đòi hỏi, mà bằng một mối quan hệ. Ngài tự giới thiệu mình là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Đó là điểm khởi đầu. Không phải là về những quy tắc vô danh, mà là về một Đức Chúa Trời tự bày tỏ mình và hướng về dân Ngài. Ngài là Đức Giê-hô-va, nghĩa là Đấng không thay đổi. Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng toàn năng, toàn tri và hiện diện khắp mọi nơi. Và Đức Chúa Trời này có mối quan hệ mật thiết với chúng ta. Đối với chúng ta là những người Kitô hữu, điều này càng đúng hơn: Chúng ta biết Đức Chúa Trời là Cha chúng ta qua Chúa Giê-su Kitô. Điều quan trọng là phải hiểu rằng lòng sùng kính không bắt đầu bằng sự thể hiện, mà bằng một mối quan hệ được ban cho chúng ta một cách tự do. Dựa trên mối quan hệ này, Đức Chúa Trời giờ đây chia sẻ những gì Ngài mong đợi. Bốn điều được đề cập:

--Kính sợ Đức Chúa Trời

Trước hết, chúng ta nói về “sự kính sợ”. Kính sợ Đức Chúa Trời không phải là nỗi sợ hãi lo lắng làm tê liệt chúng ta, mà là một thái độ tôn kính, coi trọng Đức Chúa Trời vì chính Ngài. Đúng là Ngài là Cha chúng ta, Đấng yêu thương chúng ta. Nhưng đồng thời, Ngài vẫn là Đức Chúa Trời vĩ đại, trước mặt Ngài chúng ta chẳng là gì cả. Ai kính sợ Đức Chúa Trời thì ý thức đặt Ngài vào trung tâm cuộc sống của mình. Sự kính sợ Đức Chúa Trời này không phải là đối lập với tình yêu – nói cách khác, đó là nền tảng. Bởi vì ai nhận ra Đức Chúa Trời vĩ đại, thánh khiết và đồng thời nhân từ như thế nào thì sẽ không thờ ơ với Ngài. Đặc biệt trong thời đại mà nhiều thứ đang trở nên hời hợt, thái độ này là một sự bảo vệ thực sự. Nó giúp chúng ta không trở nên nguội lạnh trong đức tin của mình.

--Bước đi trên con đường của Chúa

Câu Kinh Thánh tiếp tục nói, "bước đi trong mọi đường lối của Ngài." Điều này có nghĩa là đức tin của chúng ta không chỉ bao gồm những khoảnh khắc hay cột mốc tâm linh riêng lẻ, mà bao trùm toàn bộ cuộc sống của chúng ta. Bước đi trong mọi đường lối của Chúa bao gồm toàn bộ cuộc sống hằng ngày của chúng ta—hành vi, tương tác với người khác, quyết định, cuộc sống hôn nhân, gia đình, công việc và trong cộng đồng của Chúa, và nhiều hơn nữa. Chúng ta có ý thức sống theo đường lối của Chúa không? Lựa chọn khác là đi theo con đường riêng của mình. Câu Kinh Thánh này khuyến khích chúng ta liên tục điều chỉnh cuộc sống của mình cho phù hợp với Chúa.

--Yêu Chúa

Điểm thứ ba rất quan trọng. Chúa yêu thương chúng ta, nhưng Ngài mong đợi chúng ta đáp lại tình yêu thương đó. Điều này thật đáng chú ý vì tình yêu không thể bị ép buộc, cũng không thể ra lệnh. Tuy nhiên, Chúa có những kỳ vọng đối với chúng ta. Những người nương náu trong tình yêu của Chúa và bước đi trong đường lối của Ngài sẽ dễ dàng yêu mến Chúa. Tình yêu của chúng ta dành cho Chúa càng lớn mạnh khi chúng ta càng gắn bó với tình yêu của Ngài. "Chúng ta yêu thương vì Ngài đã yêu thương chúng ta trước" (1 Giăng 4:19). Chúa không tìm kiếm sự hoàn thành bổn phận bên ngoài, mà là một tấm lòng tự nguyện hướng về Ngài.

--Phục vụ Chúa

Cuối cùng, câu Kinh Thánh nói về sự phục vụ: “với cả tấm lòng và cả linh hồn”. Lòng tận hiến được thể hiện không chỉ qua cảm xúc bên trong, mà còn qua một cuộc đời hiến dâng cho Chúa. Điều đó không phải là về những nhiệm vụ lớn lao, mà là về sự trung tín trong những việc nhỏ bé. Những người yêu mến Chúa không hỏi như một người đầy tớ: “Tôi phải làm gì?”, mà là: “Lạy Chúa, con có thể làm gì cho Ngài?”. Thái độ này giúp giảm bớt áp lực và mang lại niềm vui. Phục vụ không phải là một thành tựu, mà là sự đáp lại của một tấm lòng yêu mến Chúa.

Kết luận

Có lẽ chúng ta cảm thấy một sự căng thẳng nhất định khi đọc câu Kinh Thánh này. Thậm chí có thể là một chút cam chịu. Chúng ta tự hỏi: Ai có thể sống như vậy? Ai thực sự yêu Chúa hết lòng? Câu trả lời thành thật là không ai có thể tự mình làm được điều đó. Nhưng trong đó lại ẩn chứa một sự khích lệ. Chúa không đòi hỏi điều gì mà không đồng thời cung cấp nền tảng cho nó. Trong Tân Ước, chúng ta thấy chính Đức Chúa Trời hành động trong chúng ta: "Vì chính Đức Chúa Trời hành động trong anh em, khiến anh em muốn và làm theo ý tốt của Ngài" (Phi-líp 2:13). Lòng sùng kính không phải chủ yếu là do chúng ta tự làm, mà là kết quả của công việc Ngài làm trong chúng ta.

Và một điều nữa. Đức Chúa Trời không chỉ cung cấp nền tảng, mà còn là gương mẫu. Trong cả bốn điểm, Chúa, với tư cách là con người, là hình mẫu hoàn hảo của chúng ta. Hê-bơ-rơ 5:7 nói về lòng sùng kính của Ngài. Đó là sự kính sợ Đức Chúa Trời. Ngài luôn làm những điều đẹp lòng Cha (Giăng 8:29). Ngài yêu mến Đức Chúa Trời và phục vụ Ngài vì tình yêu thương (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:5).

Vì vậy, câu Kinh Thánh này không nên làm chúng ta nản lòng, mà nên khích lệ chúng ta. Nó không chỉ đơn thuần đưa ra một chuẩn mực mà chúng ta không bao giờ vượt qua được, mà còn cho chúng ta hướng đi cho cuộc sống của mình. Mỗi ngày chúng ta đều có thể tiến bộ hơn trong việc kính sợ Đức Chúa Trời hơn, tin cậy Ngài, sống với Ngài, yêu mến Ngài và phục vụ Ngài. Sống một cuộc đời tận hiến không phải là một sự mất mát—mà là cuộc sống trọn vẹn nhất mà chúng ta có thể sống.

HAI THÀNH PHỐ-

Châm Ngôn 18: 10-12

(viết thay bài giảng)

“Danh Đức Giê-hô-va vốn một ngọn tháp kiên cố; Kẻ công bình chạy đến đó, gặp được nơi ẩn trú cao.Tài vật người giàu, ấy là cái thành kiên cố của người, Trong ý tưởng người cho nó như một bức tường cao; Trước khi sự bại hoại, lòng người vẫn tự cao; Song sự khiêm nhượng đi trước sự tôn trọng”

1.Danh Chúa Như Ngọn Tháp: câu 10

Đa số dân Chúa dốt nát ý nghĩa các danh xưng của Elohim, của Giê hô va, của Chúa, của Cha, nên họ ít sử dung nhiêu Danh khác nhau để càu nguyện, đuôi quỷ hay khi càu nguyện. Họ không say mê Danh Chúa, không kêu cầu đủ các danh ấy nên đời sông thuộc linh của họ bạc nhược, tối tăm và nghèo nàn thuộc linh

2.Tiên Của Là Một Thành Phố:

Chúa không muốn chúng ta lười biếng lao động, nhưng Ngài cấ chúng ta tich trử của cải nhều như một thành phố để nương dựa vào của cải. Một thành phần dân Chúa ngày nay rất giàu.

Nhiêu tín nhân sống theo nguyên tắc “mạnh vì gạo, bạo vì tiên” . Nhiều đời song vật chhast của mọt thành phần tín nhân tsch trử tiên bạc họ " từ lâu nay nó đã như ao chứa nước.....vì của báu nó vô ngần, mọi đồ đạc quí nhiều vô số" Na hum 2: 8-9. Đời sông kinh tế của một só tín nhân như Biển chét.

Nhwng Kinh thánh dạy: Thi-thiên 62:10

"Nếu của cải thêm nhiều lên, Chớ đem lòng vào đó".

Mong anh em suy nghĩ về Danh Chúa nhiều hơn suy gẫm về tiền bạc. Tin cậy Danh Chúa hơn là tin cây tiên bạc.

MK. 25-5-2026