\ Hê-bơ-rơ 11:23; Xuất Ê-díp-tô Ký 2; Công Vụ Các Tông Đồ 7,
Thời điểm Amram và Jokebed gặp Môi-se không thể tồi tệ hơn. Gia-cốp và gia đình ông đã từng đến Ai Cập và định cư tại vùng Gô-sen. Lúc đó, họ được Pha-ra-ô sủng ái. Nhưng giờ đây tình thế đã đảo ngược. Giô-sép đã chết, và dân chúng ngày càng đông đúc. Pha-ra-ô mới, người không biết Giô-sép, coi họ là mối đe dọa đối với dân mình (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:6-10). Với sự xảo quyệt và tàn nhẫn, ông đã khiến cuộc sống của dân Y-sơ-ra-ên trở nên cay đắng và buộc họ phải lao động khổ sai. Nhưng tất cả sự tàn nhẫn của ông đều vô ích—dân chúng càng gia tăng hơn nữa (Sáng Thế Ký 1:12-13). Sau đó, Pha-ra-ô bắt đầu nhắm vào trẻ em: Nếu một người phụ nữ sinh con gái, cô ấy được phép sống. Nhưng nếu đó là con trai, nó phải chết.
“Vào những ngày ấy,” Stê-phan bắt đầu câu chuyện của mình, “Môi-se sinh ra” (Công vụ 7:20). Chắc chắn có nhiều lý do chính đáng để không “sinh con” vào thời điểm đó. Dù những nguy hiểm này không phải lúc nào cũng tồn tại ở cùng một mức độ hay cùng một cách, thì chính đức tin nơi cùng một Đức Chúa Trời mới giúp con người vượt qua những nguy hiểm đó và nhận được sự can đảm và sức mạnh từ Đức Chúa Trời. Cha mẹ Môi-se thấy đứa trẻ đẹp đẽ (Hê-bơ-rơ 11:23), “đẹp đẽ trong mắt Đức Chúa Trời” (Công vụ 7:20). Vì vậy, họ không sợ mệnh lệnh của vua. Ngay từ Am-ram và Giô-bê-đê, chúng ta đã thấy đức tin đáng kinh ngạc mà sau này sẽ được thể hiện rõ ràng trong cuộc đời của Môi-se. Đức tin cho phép con người nhìn xa hơn những điều hữu hình và tin tưởng vào những thực tại thuộc linh vô hình.
Am-ram và Giô-bê-đê thấy đứa trẻ đẹp đẽ và giấu nó trong ba tháng (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:2). Stê-phan nói rằng vào thời điểm này, Môi-se được nuôi dưỡng trong nhà cha mình (Công vụ 7:20). Khi điều đó không còn khả thi nữa, đức tin của cha mẹ Môi-se đã tiến thêm một bước, và họ thả Môi-se trôi trên sông Nin trong một chiếc giỏ đan bằng lau sậy. Đức tin của họ đã được đền đáp, và Đức Chúa Trời trong lòng tốt của Ngài đã sắp đặt mọi việc để cha mẹ có thể có con mình lại trong một thời gian. Nhưng rồi cuối cùng thời điểm cũng đến khi Môi-se phải được gửi từ nhà đến cung điện của con gái Pha-ra-ô (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:10) để được dạy dỗ về tất cả sự khôn ngoan của người Ai Cập (Công vụ 7:22).
Từ đó chúng ta học được rằng có một "thời kỳ ẩn náu", một thời kỳ ở nhà. Trong thời gian này, chúng ta được phép nuôi dạy những đứa con mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Nhưng cũng có một "thời kỳ buông bỏ", một thời kỳ mà chúng ta có ít hoặc không có ảnh hưởng gì đến sự phát triển của con cái mình, nhưng chúng ta vẫn có thể phó thác chúng cho Đức Chúa Trời.
Những năm đầu đời của Môi-se bị chi phối bởi hai hoạt động của A-ram và Giô-bê-bê: che giấu và huấn luyện. Điều này mô tả chính xác trách nhiệm mà Chúa đã đặt lên vai chúng ta với tư cách là cha mẹ. Chúng ta là những người chăn dắt tấm lòng con cái mình. Chúng ta không huấn luyện ngựa đua hay chó Pavlov, mà là những đứa trẻ có tấm lòng. Cách con cái chúng ta cư xử, cách chúng lựa chọn sống, sẽ phụ thuộc vào tấm lòng của chúng (Châm ngôn 4:23; Mác 7:21). Amram và Jokebed đã giấu Môi-se khỏi Pha-ra-ô, người muốn giết con trai họ. Cũng vậy, Sa-tan, hoàng tử của thế gian này, muốn con cái chúng ta chết về mặt tâm linh và đạo đức. Con cái chúng ta cần những bậc cha mẹ có đức tin và kính sợ Chúa, những người sẽ "giấu" chúng khỏi những ảnh hưởng của thế gian.
Hơn nữa, Môi-se được nuôi dưỡng trong nhà cha mình. "Giấu" và "nuôi dạy" có mối liên hệ mật thiết với nhau. Một mặt, chúng ta bảo vệ tấm lòng con cái mình, mặt khác, chúng ta cũng có thể nuôi dưỡng chúng. Chúng ta không thể nói chính xác Môi-se đã ở nhà cha mẹ mình bao nhiêu thời gian. Sau ba tháng, Jokebed phải bỏ rơi đứa trẻ. Được con gái Pha-ra-ô giao nhiệm vụ nuôi dưỡng đứa trẻ, Môi-se, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, đã được ở lại nhà cha mẹ cho đến khi “trưởng thành” và mẹ ông đưa ông đến gặp con gái Pha-ra-ô (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:10). Vì trẻ em thời đó được bú sữa mẹ lâu hơn ngày nay, chúng ta phải giả định rằng Môi-se không còn là trẻ sơ sinh nữa, mà là một đứa trẻ chập chững biết đi.
Chúng ta cũng không biết chính xác cha mẹ đã sử dụng thời gian này như thế nào. Nhưng nếu chúng ta xem xét cuộc đời của Môi-se, chúng ta không thể không thấy những mầm mống cho điều đó đã được gieo trồng chính xác trong giai đoạn này tại nhà cha mẹ ông.
Vì vậy, Môi-se đến cung điện, nơi ông trở thành “con trai” của con gái Pha-ra-ô. Cuộc đời ông thay đổi hoàn toàn. Từng thuộc về dân tộc bị ghét bỏ này, giờ đây ông thuộc về tầng lớp được ưu ái nhất trong xứ. Một tương lai tuyệt vời và vinh quang đang chờ đợi ông. Được dạy dỗ mọi sự khôn ngoan của người Ai Cập, Môi-se chẳng mấy chốc trở nên quyền năng trong lời nói và việc làm (Công vụ 7:22). Bất chấp mọi sự xa hoa, mọi sự xao nhãng và mọi hoạt động, một điều gì đó đã thôi thúc trong lòng ông, dẫn dắt ông đến những hành động đức tin.
Một mặt, ông có vị thế đặc quyền là con trai của công chúa Pha-ra-ô và được thừa hưởng mọi kho báu của Ai Cập; mặt khác, ông là dân tộc bị khinh miệt và bức hại, dân Y-sơ-ra-ên. Một mặt là danh vọng, vinh dự và xa hoa; mặt khác là sự khinh miệt, thiếu thốn và thù địch. Đó là cách mà con mắt của người không tin có thể nhìn nhận và phán xét mọi việc. Nhưng đức tin của Môi-se đã dẫn ông đến nhìn nhận mọi việc một cách đúng đắn.
