Vị thế của chúng ta--

1. Vị thế của chúng ta liên quan đến Lời Đức Chúa Trời. Đó là thẩm quyền duy nhất của chúng ta, hiến pháp của chúng ta và chúng tôi nên kiểm tra mọi sự bằng Lời Kinh thánh.

      2. Vị thế của chúng ta liên quan đến hội thánh. Trong thời đại này, hội thánh là trung tâm và tối cao; không có tập thể nào khác được kinh thánh Tân Ước công nhận.

      3. Liên quan đến sự hiệp một chân chính. Điều đó là hữu cơ; nó không bao giờ có thể được tổ chức hoặc bắt buộc. Các nhà lãnh đạo thuộc linh không nên chia rẽ chúng ta.

4. Liên quan đến các Cơ Đốc nhân khác. Chúng ta đừng bao giờ chế giễu hoặc coi thường ca1s Cơ Đốc nhân khác với thái độ coi trọng tri thức; thay vào đó, chúng ta nên yêu thương, tôn vinh và tiếp nhận tất cả.

      5. Liên quan đến ơn gọi của chúng ta. Đó là xây dựng Thân thể Đấng Christ, không phải bất kỳ công việc hay chức vụ nào.

      6. Liên quan đến mục đích hoặc chủ đích của chúng ta. Đó là làm chứng cớ của Chua1; chúng ta không ở đây cho bất kỳ công việc nào khác.

      7. Liên quan đến chức chụ. Đó là sự truyền đạt Đức Chúa Trời vào dân của Ngài để sản xuất hội thánh. Đó không phải là chức vụ của bất kỳ một người nào; tất cả chúng ta có một phần trong đó.

      8. Liên quan đến các sứ đồ. Họ luôn luôn là số nhiều, và có một số sứ đồ sống trên trái đất ngày nay. Chúng ta không nên tôn trọng bất kỳ sứ đồ hay đầy tớ nào của Đức Chúa Trời vượt quá những gì được viết.

DẠI VÀ KHÔN-

Bài Xướng:

Làm người có dại mới nên khôn,

Chớ dại ngây si, chớ quá khôn.

Khôn được ích mình, đừng rẽ dại,

Dại thì giữ phận chớ tranh khôn.

Khôn mà hiểm độc là khôn dại,

Dại vốn hiền lành ấy dại khôn.

Chớ cậy rằng khôn khinh kẻ dại,

Gặp thời, dại cũng hóa nên khôn.

-

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585).--

Chịu Thử Thách Và Thử Nghiệm-

Khải huyền 12: 11 “Và họ đã chiến thắng hắn bằng máu của Chiên Con và bằng lời chứng của mình; và họ không yêu mạng sống của họ cho đến chết”.

Đây là những vị thánh đã bị thử thách và thử nghiệm. Họ đã được đưa đến nơi hoang dã. Bị con người từ chối. Bị các tổ chức tôn giáo từ chối. Đi qua lửa. Lội qua vùng nước ngập. Được tinh luyện, thử nghiệm và bị đập vỡ. Đau khổ là thầy của họ. Bánh mì của nghịch cảnh là thức ăn của họ. Nước phiền não là thức uống. Bạn không thức dậy vào một buổi sáng và tình yêu không yêu mạng sống của bạn cho đến khi chết. Chúa chuẩn bị cho dân của Ngài. Ngài trang bị cho những người mà Ngài gọi.

Chúa lấy đi tình yêu của thế giới này và mọi thứ trong đó bằng cách kéo dân của mình đến chính mình. Ngài tiết lộ chính Ngài cho con cái Ngài, đó là một phần của sự chuẩn bị. Sự mặc khải này, những cuộc gặp gỡ bằng sự hiện diện rõ ràng của Đức Chúa Trời củng cố và thách thức con dân của Ngài. Có ba chủ đề chính trong bài thánh ca cũ: “Tôi đã quyết định theo Chúa Jesus”. Đó là:  1. Thế giới phía sau tôi, thập giá trước mặt tôi. 2. Mặc dù không ai đi với tôi, tôi vẫn sẽ bước theo Ngài. 3. Thập giá của tôi, tôi sẽ mang theo cho đến khi tôi nhìn thấy Chúa Giêsu. Một bài thánh ca đơn giản, những khái niệm sâu sắc như vậy.

Watchman Nee Và Phong Trào Bầy Nhỏ- (Tiểu Quần)

Dưới ảnh hưởng của các ý tưởng củaCác Anh Em, Watchman Nee đã thách thức sự phân chia giữa giáo phẩm và giáo dân. Không hài lòng với hệ thống thứ bậc mà ông thấy trong Giáo hội Công giáo và hầu hết các giáo phái Tin lành ở Trung Quốc, ông từ chối chức nhiệm mục tử một phần vì ông cảm thấy rằng chức nhiệm của chế độ tư tế cản trở sự hiệp thông của các tín đồ với Đức Chúa Trời và mâu thuẫn với giáo huấn của Kinh thán, dạy rằng toàn thể dân Chúa là thầy tế lễ, và một phần vì điều đó khiến các Cơ Đốc nhân bình thường không được phục vụ trong hội thánh. Việc ông từ chối chức nhiệm mục sư cũng xuất phát từ bối cảnh chủ nghĩa đế quốc phương Tây ở Trung Quốc.

 Trong nhiều thập kỷ, các mục sư Trung Quốc đã phục vụ như là sự mở rộng của các doanh nghiệp truyền giáo Cơ Đốc giáo. Họ được các hội truyền giáo nước ngoài tuyển dụng. Nhiều hội thánh giáo phái Trung Quốc phản ánh mối quan hệ phụ thuộc này của công nhân địa phương đối với các nhà truyền giáo nước ngoài. Do đó, Nee kêu gọi các Cơ Đốc  nhân Trung Quốc phát triển mạnh mẽ các nhà lãnh đạo từ giáo dân và thoát khỏi sự phụ thuộc của họ vào các doanh nghiệp truyền giáo nước ngoài để được hướng dẫn giáo lý và hỗ trợ hành chính.