Xây Dựng Nhà Của Đức Chúa Trời-

A-ghê 1:8 ; Eph 2:20 ; 1 Cor. 3:10 ; Khải 21:3

Có một ngôi nhà và sống với mọi người là một ý nghĩ lớn trong lòng Chúa. Chúa vận hành xuyên suốt cả Kinh thánh. Gia-cốp đã biết một nơi mà ông gọi là Bê-tên, "Nhà của Đức Chúa Trời" (Sáng 28:19). Và ngay khi dân Y-sơ-ra-ên được cứu chuộc khỏi Ai Cập, Đức Chúa Trời đã làm trong họ ước muốn được làm nơi ở cho Ngài (xem Xuất 15: 2. Và ở phần cuối của Kinh thánh, trong Khải huyền 21, nơi Đức Chúa Trời mô tả tình trạng vĩnh cửu, Ngài cho thấy rằng điều đó sẽ vẫn như vậy mãi mãi, rằng Đức Chúa Trời có một ngôi nhà và sống với mọi người: “Hãy nhìn xem, nhà trại của Đức Chúa Trời ở với con người! Và Người sẽ ở với họ ”(Khải 21:3).

Lề trại của Đức Chúa Trời là nơi tụ họp của Người, là “nơi ở của Đức Chúa Trời trong Thánh Linh” (Eph 2:22). Ngôi nhà này đang được xây dựng ngày nay ( 1Cor 3: 9-17). Nhưng bạn xây dựng nó như thế nào? Và điều gì có thể là phần cá nhân của tôi trong việc xây dựng ngôi nhà này? Để trả lời những câu hỏi này, chúng ta hãy nhớ lại bốn thuật ngữ mà chúng ta tìm thấy có liên quan đến nhà Đức Chúa Trời trong Cựu Ước.

-1. Lều nhóm họp (hội mac (Xuất 29: 42)

Đức Chúa Trời gọi nhà của Ngài là “lều nhóm họp” vì Ngài muốn gặp dân Ngài ở đó - một nơi hiệp thông với Đức Chúa Trời và với anh em lẫn nhau. Ngày nay, nơi hội họp, nhà của Đức Chúa Trời, trở nên hữu hình, nơi các tín đồ đến với nhau như một hội nhóm, hội chúng.

-2-Nhà dâng tế lễ thứ hai (2 Sử 7: 12)

Lễ tế dâng cho Đức Chúa Trời được thực hiện tại lều họp (sau này là tại đền thờ). - Ngày nay, tất cả các tín hữu cùng nhau thành lập chức tư tế để dâng lên Đức Chúa Trời những của lễ thuộc linh (ngợi khen, cảm tạ và tôn thờ) (1 Phiero 2:5). Phụng vụ sinh tế thuộc linh thông thường này có thể được thực hiện ở những nơi mà các tín đồ đến nhóm họp với nhau.

-3. Nhà cầu nguyện (Êsai 56:7)

Những lời cầu nguyện nên được cầu nguyện trong nhà của Đức Chúa Trời hoặc hướng về ngôi nhà đó (xem ví dụ: 1 Các Vua 8:30). Bàn thờ xông hương được đặt trong nơi thánh của Nhà Đức Chúa Trời cũng gợi lại “lời cầu nguyện của các thánh” (Thi 141:2; Khải 8:4). - Lời cầu nguyện chung trong nhà Chúa ngày nay, lời cầu nguyện của hội chúng, có một lời hứa đặc biệt ( Math 18:19), dựa trên việc các tín hữu nhân danh Chúa Giê-su được quy tụ lại một nơi. .

--4- Chỗ thứ tư -- Nhà của sấm ngữ (1 Các Vua 6:16)

"And he buildeth the twenty cubits on the sides of the house with ribs of cedar, from the floor unto the walls; and he buildeth for it within, for the oracle, for the holy of holies."

Đặc biệt, nơi chí thánh của nhà Đức Chúa Trời trong Cựu ước thường có danh hiệu “Nơi diễn thuyết” (Oracle) - một dấu hiệu cho thấy đó là nơi Đức Chúa Trời muốn nói chuyện với dân Ngài (xem Xuất 29: 42. ; Lê 1: 1). - Nếu Đức Chúa Trời muốn nói với dân Ngài, với hội chúng của Ngài ngày nay, thì Ngài làm như vậy đặc biệt khi họ đến với nhau (xem 1 Cô 14). Nơi các thánh đó nhóm họp thường được Chúa ngự đến và phát ngôn với họ.

-

... nơi các tín đồ đến với nhau như một hội nhóm để tôn vinh danh Chúa Jêsus,

... nơi các tín đồ tập trung để thờ phượng Chúa,

... nơi các tín đồ hiệp nhất trong lời cầu nguyện chung

... nơi các tín đồ đến với nhau để được giảng dạy bởi Lời Đức Chúa Trời.

Đó chẳng phải chính xác là những mảnh đất mà những Cơ đốc nhân đầu tiên thành lập nhà cho Đức Chúa Trời đã ở (Công vụ 2: 42) hay sao? Bây giờ trở lại câu hỏi về cách nhà của Đức Chúa Trời được xây dựng ngày nay và phần cá nhân của tôi trong đó có thể là gì. Không thể không nói rằng: Tất cả những nỗ lực để mọi người được cứu và thêm vào hội thánh và sau đó cùng nhau đến để bày tỏ nhà của Đức Chúa Trời như đã mô tả ở trên là công việc của nhà Đức Chúa Trời.

Và đó là một lĩnh vực hoạt động phong phú, từ các hoạt động truyền giảng phúc âm đến sự trợ giúp thực tế (bảo trì phòng họp, dịch vụ đưa đón, v.v.), mục vụ chăm sóc, tham gia cầu nguyện, đến hướng dẫn, khuyên nhủ và củng cố tín hữu. Tất cả những điều đó là xây dựng ngôi nhà của Đức Chúa Trời.

Bạn cũng không muốn đi xây nhà của Đức Chúa Trời sao? Đức Chúa Trời sẽ thích thú ngôi nhà và nhờ nó Ngài được tôn vinh (A-ghê 1,8) - chúng ta không muốn gì khác, phải không?

Bạn có hiểu bốn phương diện nhà Nhà Chúa như trên đây trình bày hay không?

Các Giải Thích Khác Nhau Về Các Thuật Ngữ-

Ê-phê-sô 1: 3, "Vì trong Đấng Christ, chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha thứ các quá phạm theo sự phong phú của ân điển Ngài".

--MUA có nghĩa là máu hay sự chết của Đấng Christ mua được thế giới và mọi sự trong đó cho mình Ngài và cho Đức Chúa Trời (Math. 13: 44; 1 Cor 6: 20; 7:23; Heb..2: 9; 2 Phiero 2:1; Khải. 5: 9; 14 , 3). Nhưng có sự khác biệt ở chỗ người tin Chúa công nhận việc tậu mua này, còn người không tin Chúa thì không công nhận và từ chối Đấng đã mua mọi thứ bằng máu của mình. Chúa mua cả vạn vật, nhưng Ngài chỉ cứu chuộc kẻ nào tin Ngài mà thôi.

SỰ CỨU RỖI- là bởi quyền năng dựa trên máu của Chiên Con, như chúng ta thấy trong Xuất hành 12-14. Qua sự phục sinh của Đấng Christ, Cơ đốc nhân giờ đây biết sự cứu chuộc liên quan đến tội lỗi, nghĩa là đối với hồn của mình, và anh ta sẽ biết sự cứu chuộc cho thân thể của mình khi Đấng Christ tái lâm. Đấng nầy cũng sẽ mang lại sự cứu chuộc cho dân Y-sơ-ra-ên vào ngày sự hiển lộ.

SỰ HÒA GIẢI mang lại cho Đức Chúa Trời, Đấng đã bị ngăn cách với nhân loại bởi tội lỗi, và liên quan đến con người và mọi vật, như chúng ta thấy điển hình trong Lê-vi Ký 16 và về mặt tín lý trong Cô-lô-se 1: 20.

SỰ CHUỘC TỘI bao gồm hai phần, đối với chúng ta được tóm tắt trong con bò đực, vì Y-sơ-ra-ên được chia thành hai con dê kép trong Lê-vi Ký 16, đại diện cho sự chuộc tội của phía Đức Chúa Trời và sự thay thế ở phía con người.

SỰ XƯNG CÔNG BÌNH có nghĩa là người tín đồ trong Chúa Giê-su, dù bản thân không tin kính, vẫn được Đức Chúa Trời coi là công bình, tuyên xưng là công chính nhờ giá trị công việc của Đấng Christ, trong đó Đấng Christ là thước đo trọn vẹn, đã sống lại từ kẻ chết (1 Cô 1: 30 và 2 Cor.. 5: 19, 21).

SỰ THA THỨ là sự khoan hồng, miển giảm (hoặc cất đi) các tội lỗi của những người tin vào Chúa Giê-xu bằng cách tin vào huyết của Ngài; nó không chỉ là sự bỏ qua như trong Cựu Ước, mà còn là một mệnh lệnh (Rô-ma 3: 25).

SỰ THÁNH HÓA (hay sự nên thánh) của Thánh Linh là việc những kẻ được Đức Chúa Trời biệt riêng ra cho Đức Chúa Trời, để vâng phục như Đấng Christ đã vâng lời, và sự rảy máu (1 Phiero 1: 2); và sự thánh hóa cá nhân hoặc tuyệt đối này được theo sau bởi sự thánh hóa thực tế trong mức lượng đức tin của nó; do đó nó là tương đối và cũng nên tiến bộ. Cũng có thể có tình trạng thánh hóa liên tục bằng máu (Heb.10: 1-4, 11) không có thật và do đó bị mất.

QUYỀN LÀM CON (Danh phận con cái) theo nghĩa Cơ đốc là những gì người tín đồ nhận được như một mối quan hệ mới (Cha con) với Đức Chúa Trời thông qua đức tin vào Chúa Giê-su Christ.

SỰ HOÀN HẢO có nghĩa là sự trưởng thành hoàn toàn, là đặc điểm của những Cơ đốc nhân được tiếp nối từ các yếu tố của lẽ thật trong Đấng Christ sau khi xác thịt đối với chính mình, đã chết, sống lại và lên trời, và lên vị trí mới của chúng ta trong Ngài.

SỰ VINH HÓA có nghĩa là quyền năng của Đấng Christ khi đã sống lại sẽ được áp dụng cho thân thể của chúng ta, điều này sẽ hoàn toàn biến đổi chúng ta thành hình ảnh của Ngài trong vinh quang (Rô-ma 8: 30; Phi-líp 3: 21).

Sự tái sinh vượt ra ngoài "sự tân sinh" trong Giăng 3, đó là một sự thay đổi hoàn toàn chủ quan và đúng với mọi tín đồ chân chính kể từ sự sa ngã, trong khi từ ngữ paliggenesia (tái tạo) trong tiếng Hy Lạp là khách quan và không đầy đủ: một sự thay đổi vị trí cho phép người ta nói, "Trong Đấng Christ, tôi là một tạo vật mới, cái cũ đã qua, hãy xem, cái mới đã đến" (2 Cor. 5: 17)

Chúng Ta Sẽ gặp A-đam Và Ê-va Trên Thiên Đường?

Tôi muốn chia câu trả lời cho câu hỏi thành bốn câu hỏi phụ.

1. A-đam có phải là tín nhân không?

Câu trả lời cho câu hỏi này và cả câu hỏi 2 chỉ có thể có được từ các chương đầu tiên của sách Sáng thế ký. Những phân đoạn khác trong đó A-đam và Ê-va được đề cập thì không làm sáng tỏ câu hỏi : "liệu họ có được sự sống từ Đức Chúa Trời hay không?".

Sau sự sa ngã của con người (Sáng thế ký 3), Đức Chúa Trời bày tỏ sự quan tâm đến những sinh vật sa ngã bằng cách tìm kiếm họ trong vườn; tại đó Ngài cũng ngay lập tức thông báo rằng con cháu của người phụ nữ sẽ nghiền nát đầu của con rắn. Còn đối với con người, tuy nhiên, ngay lập tức có nghĩa là có đau đớn, khó khăn và đổ mồ hôi, và cuối cùng là cái chết.

Trong câu 20 của chương này, chúng ta thấy phản ứng đáng chú ý của A-đam. Điều này cho chúng ta thấy rất rõ về tấm lòng của ông. Người phục tùng sự phán xét của Đức Chúa Trời; chúng ta không nghe thấy một lời trách móc nào, không một lời phản đối nào từ miệng anh ta (xem câu 12). Đúng hơn, anh ta đặt cho vợ mình cái tên đáng chú ý là "mẹ của tất cả mọi người" vì cái chết xâm nhập vào tất cả mọi người do tội lỗi. (Lưu ý rằng điều này đang nói về vợ của anh ta, trong câu 12 anh ta gọi cô ấy là “người phụ nữ mà Chúa đã ban cho tôi” - điều này có thể cho thấy rằng giờ đây anh ấy đã học cách không còn đổ lỗi cho Đức Chúa Trời vì tình trạng của anh ấy. Anh ấy đã chết về mặt đạo đức với Đức Chúa Trời do tội lỗi, chắc chắn anh ta đã cảm thấy điều đó, và cái chết về thể xác chỉ là vấn đề thời gian; nhưng nhờ đức tin của mình, anh ta đã hiểu.

Một niềm tin đáng ghi nhận! Đức Chúa Trời đáp ứng điều này bằng cách thay thế những chiếc tạp dề tự may, những thứ không có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời- A-đam cũng cảm thấy điều đó (xem câu 10) - bằng những chiếc váy làm từ lông thú. Phải lấy cái chết của những con vật vô tội để mặc cho A-đam và Ê-va. Một ám chỉ rõ ràng về sinh tế thay thế của Đấng Christ.

A-đam (và cả Ê-va) cho phép hành động này được thực hiện mà không có gì mâu thuẫn (xem Rô-ma 10: 3, 4), và rõ ràng, là những bậc cha mẹ tin tưởng, họ cũng biết cách truyền lại bài học mà họ đã học được cho con cái. Bởi vì A-bên sau đó cho thấy rằng ông đã hiểu rõ nguyên tắc thay thế (Sáng thế ký 4). Hơn nữa, không có sự kiện lịch sử cụ thể nào liên quan đến A-đam được báo cáo cho chúng ta; rõ ràng là ông không tìm kiếm, giống như Ca-in và các con cháu của Ca-in, cách làm rạng danh mình trên trái đất bị nguyền rủa (Sáng thế ký 4) - ông cho thấy rõ ràng rằng ông đang tìm kiếm quê cha đất tổ

2. Ê-va có phải là tín đồ không?

Trong phần trước, Ê-va đã được nhắc đến nhiều lần. Nhưng chúng ta cũng không nghe thấy những lời tuyên bố về đức tin từ miệng cô.

Trong Sáng thế ký 4: 1, chúng ta thấy rằng suy nghĩ của họ bận tâm về Đấng Cứu Rỗi sắp đến ("hậu tự"); rõ ràng cô ấy nghĩ đó là Ca-in. Ngay cả khi cô ấy đã sai lầm về điều này - bởi vì Ca-in không phải là tác giả của sự sống, mà là một kẻ giết người - thì hóa ra cô ấy không còn nghi ngờ lời của Đấng tạo ra mình như trong vườn Địa Đàng, nơi cô tin rằng Sa-tan đáng tin hơn Chúa Trời. Một người con trai trở thành kẻ giết người, người còn lại là nạn nhân, nhưng ở Sết, cô ấy nhìn thấy trong đức tin một sự thay thế mà Chúa đã ban cho. Đó là Đức Chúa Trời vẫn sẽ giữ lời hứa của mình. Chính Ngài hiện đang được gia đình đức tin kêu cầu đến (c. 25,26).

3. Các tín đồ của Cựu ước không có phần của họ ở dưới đất, họ có phần chút nào ở trên trời không?

Chắc chắn rằng cặp vợ chồng đầu tiên của con người đã tin, nhưng những người tin theo Cựu ước cũng sẽ ở trên thiên đàng; họ không có phần của họ trên trái đất sao?

Khi Chúa Jêsus trở lại - và chúng ta biết điều đó sẽ đến trước giờ cám dỗ và thử thách sẽ đến trên trái đất - thì kẻ chết sẽ sống lại trong Đấng Christ (1 Tê 4:16). Đây là những Cơ Đốc nhân khi Ngài đến (1 Cor 15: 23). Những biểu hiện này cũng áp dụng cho các tín đồ Cựu Ước, vì họ cũng đạt được vinh quang khi họ chỉ nhờ công việc của Chúa Giê-su. Cùng với những người đang sống, họ sẽ đồng thời hướng về Chúa để được ở bên Ngài mọi lúc. Chúng ta sẽ được hoàn thiện cùng với các tín đồ Cựu Ước (Hê-bơ-rơ 11: 40), tức là chúng ta sẽ nhận được một thân thể mới để vào thiên đàng với họ; Vì vậy, họ không chỉ đượcsống lại vào đầu vương quốc ngàn năm để sau đó “chỉ” sống trong vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất.

Trong tiệc cưới của Chiên Con, ngoài cô dâu, những “người khách được mời” được nói đến (Khải 19: 9), nên ngoài các tín hữu của hội chúng Tân ước phải có các thánh đồ khác trên trời: các tín hữu của Cựu ước.

4. Chúng ta thậm chí có thể nhận ra A-đam và Ê-va trên thiên đàng, dù chúng ta chưa bao giờ nhìn thấy họ không?

Trong Ma-thi-ơ 17: 4, Phi-e-rơ nhận ra Môi-se và Ê-li mà không cần ai chỉ dẫn trước. Ngay cả người giàu có ở Âm-phủ cũng nhận ra Áp-ra-ham, người mà ông ta không hề quen biết trước đó (Luca 16) - lý do đầy đủ để tin rằng chúng ta sẽ dễ dàng nhận ra A-đam và E-va.

Tôi có thể hỏi độc giả một câu hỏi cá nhân được không? Bạn sẽ gặp lại A-đam và Ê-va trên thiên đàng chứ? Điều đó có nghĩa là, bạn có thể kể mình trong số những người đã giặt quần áo của họ và do đó có quyền đến với cây sự sống và những người vào thành phố qua các cổng không? Hay bạn là một trong những người có phần ở trong hồ lửa và diêm sinh, đó là cái chết thứ hai, bởi vì bạn chưa tin vào Đấng đã tiêu diệt sự chết và đưa sự sống và sự liêm khiết ra ánh sáng? Bạn không muốn ở với đám đông, với những người sẽ trở lại để gặp Chúa Jêsus khi Ngài đến sao?

1 lượt chia sẻ

3 người đã xem

Thích

Bình luận

Chia sẻ

Lời Nguyền Rủa Trên Cham?

Sáng thế ký 9: 24-26, "Khi Nô-ê tỉnh rượu rồi, hay được điều con thứ hai đã làm cho mình, bèn nói rằng: Ca-na-an đáng rủa-sả! Nó sẽ làm mọi cho các tôi-tớ của anh em nó. Người lại nói rằng: Đáng ngợi-khen Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của Sem thay; Ca-na-an phải làm tôi cho họ! Cầu-xin Đức Chúa Trời mở rộng đất cho Gia-phết, cho người ở nơi trại của Sem; còn Ca-na-an phải làm tôi của họ".

Nô-ê đã nguyền rủa ai? Tôi tin rằng nhiều người đọc Kinh Thánh sẽ trả lời câu hỏi đó, "Cham". Nhưng câu trả lời đó là sai lầm. Nô-ê không nguyền rủa Cham, mà là "Canaan", một người con của Cham - và không có dấu hiệu nào cho thấy chúng ta nên mở rộng lời nguyền của Ca-na-an này cho Cham và con cháu khác của ông ta, dù Ca-na-an là con út của Cham.

Một nhà giải nghĩa Kinh thánh, có lẽ là W. J. Hocking đã viết: “Nô-ê không nguyền rủa Cham vì phước lành của Đức Chúa Trời đã đến với ông vào đầu thế giới mới sau Đại hồng thủy, bởi vì trong Sáng thế ký 9: 1, chúng ta đọc: 'Và Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê và những đứa con của ông ấy'. Nô-ê sẽ không thể nguyền rủa bất cứ ai đã được Đức Chúa Trời ban phướ. Nhưng theo luật pháp do Đức Giê-hô-va thiết lập sau này tại Si-nai (Xuất. 20: 5–6) khiến những bất công của người cha giáng xuống con cái ông cho đến đời con thứ ba và thứ tư.

Vì vậy, Nô-ê đã nguyền rủa Ca-na-an, con trai út của Cham. Chỉ dưới sự cai trị ngàn năm của công lý và hòa bình, dưới quyền của Đấng Mê-si được tôn vinh của Y-sơ-ra-ên, lời nguyền rủa của Ca-na-an mới được ứng nghiệm trọn vẹn. Theo lời tiên tri của Xa-cha-ri, 'sẽ không có người Ca-na-an trong nhà của Đức Giê-hô-va vạn quân trong ngày đó.' (Xa. 14 :26).

Do đó: chữ "Ai Cập" (tiếng Hê-bơ-rơ là Mích-ra-im), không phải là hậu duệ của Ca-na-an, mà là hậu duệ của Cham, sẽ là một phước lành ở giữa trái đất trong thiên niên kỷ tới: -Ê-sai 19: 22-25.

"Trong ngày đó, Y-sơ-ra-ên sẽ hiệp cùng Ê-díp-tô và A-si-ri làm ba, đặng làm nên nguồn phước giữa thiên-hạ; vì Đức Giê-hô-va vạn-quân đã chúc phước cho họ, mà rằng: Ai cập dân ta, A-si-ri công-trình của tay ta, Y-sơ-ra-ên gia-tài ta, đều hãy được phước

-

Nước Hóa Thành Máu - Nước Hóa Thành Rượu Nho-

Giăng 1:17; Sáng thế ký 7:20; Giăng 2:9

“Vì luật pháp đã được ban cho qua Môi-se; ân sủng và chân lý đã đến nhờ Đức Giêsu Christ”(Giăng 1:17).

Sự khác biệt này giữa Môi-se và Chúa Giê-su được minh họa bằng sự so sánh sau:

Khi Môi-se làm dấu hiệu đầu tiên một cách công khai, nước trở thành máu (Xuất. 7: 20). Ở dấu hiệu đầu tiên được báo cáo cho chúng ta về Chúa Giêsu trong Tân Ước, nước đã trở thành rượu nho (Giăng 2: 9).

Nước biến thành máu nói lên sự phục vụ của luật pháp như sự phục vụ của sự chết (2 Cor. 3: 7). Không phải vì sự chết mà mục đích của Đức Chúa Trời có trong việc thiết lập luật pháp, mà vì không ai có đủ sức mạnh để tuân giữ luật pháp. Và việc không tuân theo nổi luật pháp là sự chết.

Nước do Chúa Jêsus làm thành rượu nói đến sự kiện rằng việc phục vụ ân điển dẫn đến sự sống đời đời và vinh quang và do đó dẫn đến niềm vui (rượu nho). Ân điển đã được thể hiện dường nào khi Chúa Jêsus trở thành lời nguyền rủa trên thập tự giá để giải thoát chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp. Công việc của ân điển này có nghĩa là niềm vui trọn vẹn ban cho chúng ta khi hiệp thông với Chúa Cha và Chúa Con.