Tấm bong đền tạm-

Mười tấm bong được nối lại với nhau và trải trên các tấm ván: toàn bộ được gọi là “nơi ở” (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:1). Những tấm bong được làm bằng vải lanh mịn xoắn, màu xanh lam, tím và đỏ tươi. Hình ảnh các thiên thần Cherubim được dệt vào đó bằng kỹ thuật dệt khéo léo.

 

Vải lanh xoắn mịn tượng trưng cho nhân tính thuần khiết của Chúa Kitô, màu xanh tím tượng trưng cho việc Ngài là người đến từ trời, màu đỏ tím thể hiện vinh quang của Ngài với tư cách là Vua của các Vua, và màu đỏ thẫm cho thấy Ngài là Đấng Mê-si-a, người đã phải chết vì chúng ta.

Bốn màu sắc này như vậy nói lên vinh quang của Chúa như được thấy trong bốn sách Phúc Âm. Các màu sắc được dệt vào nhau. Và vì vậy chúng ta có thể nói rằng chúng ta thấy những vinh quang này trong tất cả các sách Phúc Âm, mặc dù một màu sắc tỏa sáng đặc biệt rực rỡ trong mỗi sách Phúc Âm. [1]

Bốn màu sắc này cũng được tìm thấy trong bức màn giữa Nơi Thánh và Nơi Chí Thánh (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:33), trong bức màn cho lối vào lều (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:36), và trong bức màn cho cổng sân (Xuất Ê-díp-tô Ký 27:16). [2]

 

Điều quan trọng cần nhớ là các thiên thần Cherubim chỉ được tìm thấy trên bức màn dẫn vào Nơi Chí Thánh và trên tấm bong thấp nhất trong Nơi Chí Thánh. Hai tượng cherubim trên Hòm Giao Ước cũng nằm trong Nơi Chí Thánh. Các tượng cherubim tượng trưng cho các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong sự phán xét và việc thi hành phán xét đó. Điều này trở nên khá rõ ràng: Sự ác không thể được dung thứ trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời! Đây cũng là điều mà Chúa Kitô đã làm chứng. [3]

Điều đáng chú ý là Kinh Thánh nói rõ rằng tấm bong bốn màu tuyệt đẹp này phải được che lại (Xuất Ê-díp-tô Ký 26:13). Đức Chúa Trời che giấu vẻ đẹp. Ngài không muốn thu hút các giác quan. Vì vậy, thế gian không nhận ra

là giải pháp cho tội lỗi—trong Chúa Kitô. [4]

Tổng cộng có 11 tấm thảm. Như vậy, tổng chiều dài thảm là 44 cubit (11 x 4). Đền thờ dài 30 cubit và cao 10 cubit. Còn lại 4 cubit. Một nửa tấm thảm phía trước (2 cubit) được gấp đôi lại. (Nếu không, tấm thảm sẽ nhô ra lối vào, và có thể tạo ấn tượng rằng lối đi bị cản trở. Mặt khác, tấm thảm cũng không thể treo xuống đúng cách ở cuối.) Bây giờ còn lại 2 cubit. Ở đây, người ta cũng phải xem xét độ dày của các tấm ván, vì vậy có thể nói rằng lớp phủ bằng lông dê trải dài đến tận sàn nhà.

Những tấm thảm này cũng có 2 x 50 vòng (màu xanh tím). Tuy nhiên, các vòng được làm bằng đồng. Chúng ta nhớ rằng chúng ta được hiệp nhất với nhau trong Chúa Kitô không phải vì những điều thuộc về trần gian, mà là nhờ thiên đàng và vì Chúa Kitô đã gánh chịu phán xét thay cho chúng ta  đồng).

 

--Những tấm da cừu nhuộm đỏ

Da cừu và da bò biển được gọi là "tấm chăn", điều này không đúng với tấm thảm bốn màu hoặc tấm thảm lông dê. Hai tấm chăn đầu tiên (tức là hai tấm chăn phía dưới) tượng trưng cho Chúa Kitô, hai tấm còn lại tượng trưng cho những thuộc tính khác của Chúa Kitô.

Cừu đực là loài vật dẫn đầu và là loài vật dùng để thánh hiến (Xuất Ê-díp-tô Ký 29). Sự thánh hiến này kéo dài đến chết. Chúng ta không chỉ cần sự tách biệt, như chúng ta thấy với những con dê, mà còn cần sự thánh hiến. Một sự thánh hiến của tình yêu dẫn đến cả cái chết. Chúng ta thấy điều này được thể hiện một cách hoàn hảo nơi Chúa Giê-su.

Chúng ta không tìm thấy kích thước nào cho hai tấm chăn này. Chúng được làm từ một mảnh vải duy nhất và không được ghim bằng kim bấm, nghĩa là không có đường may rõ ràng. Điều này là bởi vì, tất nhiên, không có con cừu đực hay con bò biển nào đủ lớn để che phủ tấm chăn. Hai tấm chăn này có lẽ được căng ra như một cái lều (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 35:18).

 

 -Hải cẩu ẩn mình

Những tấm da hải cẩu biển thoạt nhìn không có gì đặc biệt. [5] Hai cẩu biển là động vật có vú sống dưới nước và do đó sống trong môi trường xa lạ. Điều này có lẽ ám chỉ đến người lạ trên trời. Từ bên ngoài, chỉ có những tấm da bò biển là có thể nhìn thấy (và ngay cả khi đó, chỉ một nửa trong số chúng), nhưng thầy tế lễ có thể nhìn thấy tấm vải lanh mịn, màu xanh lam, tím và đỏ thẫm tuyệt đẹp trong đền thờ. Điều này nhắc nhở rằng con người không nhìn thấy sự huy hoàng trong Chúa Kitô (Ê-sai 53:2), nhưng những người tin đã nhìn thấy vinh quang của Ngài (Giăng 1:14). Và vinh quang này vẫn có thể được chiêm ngưỡng ngày nay trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời (trong đền thờ)! [6]

 

Tóm tắt

Trong tấm thảm bốn màu, chúng ta thấy vinh quang cá nhân của Chúa Kitô, vinh quang mà Ngài sở hữu bên trong chính Ngài. Trong tấm thảm lông dê, chúng ta thấy Chúa Kitô như Ngài dành cho chúng ta: Ngài là lễ vật chuộc tội đích thực. Trên tấm da cừu nhuộm đỏ, chúng ta thấy lòng tận hiến của Chúa Giê-su đối với Đức Chúa Trời, một lòng tận hiến đã dẫn Ngài đến cái chết. Và trên tấm da màu xám tro, chúng ta thấy Chúa Kitô là gì đối với nhân loại: giản dị, mộc mạc và khiêm nhường. Những vinh quang này của Chúa Kitô được biết đến và rao truyền trong nhà của Đức Chúa Trời. Để cư xử đúng đắn trong nhà của Đức Chúa Trời, người ta phải biết Chúa Kitô, mầu nhiệm vĩ đại được thừa nhận của Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 3:14-15). Hơn nữa, những tấm thảm khác nhau và cách chúng được kết nối với nhau nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta là những người Kitô hữu tạo thành một sự hiệp nhất và nên sống điều đó theo một trật tự tôn vinh Đức Chúa Trời.

Chú thích:

Vì vậy, ví dụ, chúng ta nên nói: “Chúng ta thấy Chúa trong Phúc Âm Giăng đặc biệt là Con của Đức Chúa Trời,” chứ không phải: “Chúng ta thấy Chúa trong Phúc Âm Giăng là Con của Đức Chúa Trời.”

Mỗi lần thứ tự là: tím xanh, tím đỏ, đỏ thẫm và sợi gai dầu xoắn. ​​Tuy nhiên, ở đây, sợi gai dầu xoắn được đặt lên trước. Có lẽ điều này cho thấy sự khác biệt trong quá trình xử lý. Màu nền có thể là màu trắng ở đây và màu xanh lam ở những tấm khác.

Hai trong số bốn tấm bong bốn màu được làm có hình thiên thần hộ mệnh, và hai tấm thảm được làm không có hình thiên thần hộ mệnh. Nếu có hình thiên thần hộ mệnh, chúng được mô tả là dệt nghệ thuật, và nếu không có, chúng được mô tả là dệt nhiều màu.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đây là lông dê, không phải lông thú dê. Lông dê cũng có thể được lấy mà không cần giết con vật.

Một số bản dịch Kinh Thánh sử dụng "lông lửng" thay vì "lông bò biển". Bản dịch "lửng" được cho là của Luther, người dường như đã gặp khó khăn với từ tiếng Do Thái khó hiểu này. Các bản dịch tiếng Hy Lạp và Latinh của từ tiếng Do Thái được cho là có ít nhất một chút màu xanh lam và tím, gợi ý về bò biển, điều này cũng phù hợp với một câu chuyện truyền thống cổ xưa.

Chúa đã giấu tấm bong đẹp và lật ngược tấm thảm xấu xí. Chúng ta, con người, làm điều hoàn toàn ngược lại: chúng ta làm nổi bật những gì đẹp đẽ. Nhưng Chúa lại giấu nó đi. Chúng ta hãy nghĩ đến Ma-thi-ơ 11:25: “Bấy giờ, Đức Chúa Giê-su đáp rằng: ‘Lạy Cha, Chúa của trời đất, con ngợi khen Cha vì Cha đã giấu những điều ấy khỏi các bậc khôn ngoan và học thức, mà lại tỏ ra cho những trẻ bé. Phải, lạy Cha, vì Cha đã vui lòng làm như vậy.’

Ở TRONG CHUA-

 

Bạn ở trong Ngài, được làm cho trọn vẹn và đã đạt đến sự viên mãn của đời sống. (Cô-lô-xi 2:10 AMP)

Thập tự giá là một nguyên tắc trọn vẹn và cuối cùng, mặc dù nó có nhiều khía cạnh. Nó là một nguyên tắc trọn vẹn và cuối cùng. Chúng ta sẽ thấy rằng Thập tự giá trong sự trọn vẹn và cuối cùng của nó đã hiện diện ngay từ đầu Kinh Thánh. Là một nguyên tắc, nó đã tuyệt đối vào thời điểm đó. Chỉ khi nào bạn và tôi đưa cuộc sống của mình vào thời điểm này trong ngày trở lại với sự viên mãn của Đức Chúa Trời trong Thập tự giá thì chúng ta mới biết được sự phát triển và gia tăng tiến bộ của Sự sống - đến mức đó và không hơn.

Thập tự giá là một sự phân chia lớn. Nó chia con người thành ba loại. Thứ nhất, nó tạo ra một sự phân chia rộng lớn giữa những người không bao giờ đạt được Sự sống và những người đạt được. Việc nam giới và nữ giới có đạt được Sự sống hay không hoàn toàn phụ thuộc vào việc họ chấp nhận Thập tự giá. Nhưng nó còn phân chia xa hơn. Nó phân chia giữa những người đạt được Sự sống và những người tiến thẳng đến sự viên mãn của Sự sống, và có một sự phân chia khá thực tế ở đó. Cho dù bạn thích lý thuyết này hay không, đó là một sự thật. Có nhiều Kitô hữu đang trên con đường Sự Sống, nghĩa là họ đã bước vào con đường Sự Sống, nhưng chưa tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống. Đó thực sự là điều mà Tân Ước muốn truyền đạt - cố gắng giúp những Kitô hữu đã bước vào Sự Sống tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống. Thập tự giá phân chia giữa hai nhóm này, bởi vì, trong khi chúng ta bước vào con đường Sự Sống nhờ Thập tự giá, chúng ta cũng chỉ đạt đến sự trọn vẹn của Sự Sống nhờ Thập tự giá, và đó là một điều khác - một sự ứng dụng đầy đủ hơn, sâu sắc hơn của Thập tự giá. Vì vậy, Thập tự giá chia thành ba nhóm: những người chưa ở trong Sự Sống, những người đã ở trong Sự Sống, và những người đã ở trong Sự Sống đang tiến đến sự trọn vẹn của Sự Sống

CHIÊN CON CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI-

 

Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian đi! (Giăng 1:29).

Tội lỗi của thế gian là gì? Đó là kiêu ngạo. Có thể bạn không nghĩ vậy; có thể bạn không thấy điều đó: nhưng tôi muốn bạn hãy suy nghĩ lại và xem liệu tất cả những gì được gọi là tội lỗi có thể bắt nguồn từ điều này hay không, nếu không phải là điều này dưới một hình thức biểu hiện nào đó. Vì gốc rễ của kiêu ngạo là gì? Kiêu ngạo là gì? Đó là bản ngã sống dậy, trỗi dậy, hoạt động – đó là gốc rễ của kiêu ngạo; và cành lá cùng quả – nhiều biết bao! – ghen tị, tham lam, giận dữ, và tất cả những thứ khác. Giận dữ là kiêu ngạo như thế nào? Vâng, giận dữ, nếu nó không phải là sự giận dữ thánh khiết, được thanh tẩy, được gột rửa bằng huyết như sự giận dữ của Chiên Con, nếu đó là sự giận dữ do chính chúng ta và lợi ích của chúng ta gây ra, thì đó là sự giận dữ của bản ngã. Thường thì sự tức giận của chúng ta là sự tự bảo vệ, phản ứng của chúng ta trước một mối đe dọa nào đó đối với lợi ích hoặc sở thích của chúng ta. Sự nổi loạn, sự bướng bỉnh, định kiến, và phần lớn nỗi sợ hãi của chúng ta, đều có thể bắt nguồn từ sự kiêu ngạo. Chúng ta sợ điều gì? Chúng ta đang lo sợ điều gì? Nếu chúng ta xem xét nỗi sợ hãi của mình, tại sao chúng ta lại sợ? Nếu chúng ta hoàn toàn tách rời khỏi lợi ích cá nhân – nghĩa là, nếu chúng ta có thể hoàn toàn phó thác cho Chúa và không còn can thiệp vào bản thân – thì chẳng phải phần lớn nỗi sợ hãi của chúng ta sẽ biến mất sao? Và chúng ta có thể tiếp tục như vậy: nhưng chúng ta không muốn đi sâu vào phân tích toàn diện về bản chất con người hay về lòng kiêu ngạo. Chúng ta đã đề cập đủ để cho thấy rằng kiêu ngạo là gốc rễ và có vô số kết quả bắt nguồn từ gốc rễ đó....

Vậy nên, đây có thể là lời giải thích về lý do tại sao Chúa đối xử với chúng ta như Ngài đã và đang làm – một mặt, Ngài chiến thắng điều ác này, phá vỡ, làm trống rỗng, nghiền nát thành bột, cho đến khi không còn gì của chúng ta trong vấn đề tự mãn; mặt khác, Ngài ban chính mình, gia tăng chính mình. Bây giờ, đây có lẽ không phải là một lời truyền cảm hứng lớn lao, nhưng tôi cảm thấy đó là một lời rất quan trọng. Điều này phải đúng với mỗi cá nhân chúng ta. Cũng phải có sự khiêm nhường tập thể. Đây là con đường mà Chúa sẽ dấn thân vào. Ngài sẽ không bao giờ ban cho chúng ta bất cứ điều gì để nuôi dưỡng xác thịt, để mở rộng và củng cố đời sống tự nhiên của chúng ta. Ngài sẽ giữ chúng ta trên con đường an toàn về vấn đề đó. Kinh Thánh trở nên sống động biết bao khi bạn nhìn nhận nó theo cách này!

LỜI CHUA-

 

Lời Chúa sống động và hữu hiệu. Sắc bén hơn gươm hai lưỡi, thấu suốt đến tận tâm hồn và linh hồn, đến tận xương tủy; lời Chúa phán xét tư tưởng và thái độ của lòng người. (Hê-bơ-rơ 4:12 NIV)

Toàn bộ tư tưởng của Đức Chúa Trời, xuyên suốt bức thư này, là sự trọn vẹn thuộc linh; và bất kỳ tôn giáo nào – kể cả Cơ Đốc giáo – pha trộn và lẫn lộn giữa linh hồn và linh hồn, giữa cảm giác và thuộc linh (như Cơ Đốc giáo-Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo có tổ chức đã từng làm) đều sẽ chịu chung số phận với Do Thái giáo. Nếu chúng ta dựa vào nguồn lực tâm linh của con người để xây dựng Cơ Đốc giáo, thay vì nhận ra rằng “mọi sự đều từ Đức Chúa Trời mà ra” – rằng mọi sự trước hết phải đến từ Ngài và có điểm tiếp xúc đầu tiên với con người trong linh hồn, linh hồn được đổi mới (làm mới) trở thành vật chứa và phương tiện của mọi sự thiêng liêng mãi mãi về sau – thì dù cấu trúc của chúng ta có đồ sộ đến đâu, nó cũng sẽ sụp đổ khi “sự rung chuyển” lớn đến. Cơ Đốc giáo hiện nay phần lớn là một cấu trúc được xây dựng với nhiều đặc điểm Do Thái trong đó; Tức là, những quy định bên ngoài, hình thức, trang phục, tước hiệu, công trình kiến ​​trúc và những ranh giới cứng nhắc trong việc nhận thức chân lý. Nhìn từ quan điểm trên trời, tất cả chỉ là chuyện vớ vẩn, trò trẻ con; mặc dù con cái của chúng lại coi trọng điều đó đến thế.

Điều quan trọng cần nhận ra là bức thư này được gửi đến một dân tộc – trong một thời gian dài – đã giữ vị trí quốc gia là một dân tộc mà Đức Chúa Trời đã chọn ra khỏi thế gian cho riêng Ngài. Bức thư tìm cách giải thích bản chất và lịch sử của họ dưới ánh sáng của Chúa Kitô và Cơ Đốc giáo tâm linh đích thực. Nó cho thấy rằng ngay cả một dân tộc như vậy cũng có thể tách biệt mình ra khỏi thế gian và bị ràng buộc bởi thế gian, và vì làm như vậy họ đã bị “lật đổ”, và – ngay cả khi là những người Cơ Đốc – sẽ lại bị lật đổ nếu họ lặp lại trong Cơ Đốc giáo những gì cha ông họ đã làm trong Do Thái giáo. Ở đây có điều gì đó hơn cả việc giải thích hình tượng và chấp nhận sự giải thích đó về sự cứu rỗi khỏi tội lỗi và phán xét; đó là mối liên hệ trên trời thiết yếu và không thể thiếu và đời sống của dân Chúa khi tách biệt khỏi đời sống tự nhiên ngay cả về mặt tôn giáo.