Bốn Câu Hỏi của Ên-ca na-

 

1 Sa-mu-ên 1:8,

Vợ cả của Ên-ca na, An-ne, không có con. Bà bị xúc phạm bởi người vợ thứ hai của chồng, Phe ni na, điều này càng làm tăng thêm nỗi buồn của An-neHannah. An-ne thường khóc và vì buồn bã, bà không ăn uống gì cả. Sau đó, Ên ca na người cha tương lai của Samuel, đã hỏi bà bốn câu hỏi (1 Sa-mu-ên 1:8):

Tại sao bà khóc?

Và tại sao bà không ăn gì cả?

Và tại sao lòng bà buồn bã?

Chẳng phải ta tốt hơn mười người con trai đối với bà sao?

Nhiều tín đồ đã tự hỏi liệu Ên-ca na bày tỏ điều gì tốt hay xấu qua những câu hỏi của mình. Điều thú vị là, các ý kiến ​​khác nhau về điều này. Nhưng tại sao chúng ta không thể thấy cả điều tốt và điều xấu trong lời nói của Ên-ca na? Kinh nghiệm hàng ngày của chúng ta cho thấy rằng điều tốt và điều xấu thường đan xen nhau. Chỉ nhìn thấy điều tốt sẽ là ngây thơ, và chỉ nhìn thấy điều xấu sẽ là bi quan.

Trở lại với Ên-ca na. Về mặt tích cực:

Ông quan tâm đến sức khỏe của vợ mình và hỏi han về điều đó. Do đó, ông không hề thờ ơ với cảm xúc của An-ne

Ên-ca na nhận ra rằng nguyên nhân của những giọt nước mắt và việc chán ăn là do nỗi buồn trong lòng chứ không phải là hậu quả của bệnh tật (xem câu hỏi thứ ba). Điều này cũng thể hiện sự đồng cảm!

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng điều sau đây là tiêu cực:

Ên-ca na lẽ ra có thể biết vợ mình đang phải chịu đựng điều gì: rằng nỗi đau không có con đè nặng lên tâm hồn cô và những lời lẽ cay nghiệt từ người tình Phe ni na đã làm tổn thương cô. Vậy thì tại sao lại hỏi những câu hỏi "thiếu hiểu biết" như vậy?

Sự an ủi mà Ên-ca na dành cho an ne không mấy hữu ích. Ông chỉ ra rằng thật tuyệt vời khi được kết hôn với ông. Lòng tự hào điển hình của đàn ông trong ông là không thể nhầm lẫn. Điều này không giúp ích gì cho An-ne—điều này cũng thể hiện rõ qua sự cay đắng mà cô vẫn cảm thấy sau đó (1 Samuel 1:10).

Vì vậy, chúng ta (những người chồng) không chỉ muốn biết xe và máy tính của mình bị hỏng ở đâu, mà còn muốn biết vợ mình đang nghĩ gì. Chúng ta hỏi xem họ có đang khóc không. Chúng ta muốn ở bên cạnh những người vợ yêu quý của mình! Tuy nhiên, chúng ta không nên dành cho họ những lời an ủi sáo rỗng để chứng tỏ mình tuyệt vời đến mức nào. Sự an ủi nên đến từ nguồn vô tận của lời thánh của Chúa

Bốn người phụ nữ

 

Ruth 4:13+17-22; 1 Samuel 1:5+20; Luke 1:7+31+34+57,

Tôi muốn chỉ ra một sự tương đồng nổi bật giữa hai người phụ nữ trong Cựu Ước và hai người phụ nữ trong Tân Ước.

Một mặt, Hannah, một người phụ nữ hiếm muộn, nhưng theo ý muốn của Chúa, đã trở thành mẹ của một trong những vị tiên tri vĩ đại nhất của Cựu Ước: Samuel, người tiền phong của David. Mặt khác, Elizabeth, cũng là một người phụ nữ hiếm muộn, nhưng theo ý muốn của Chúa, đã trở thành mẹ của vị tiên tri vĩ đại và người tiền phong của con trai David, Chúa Giê-su Christ.

Một mặt, có Ruth, người phụ nữ nghèo lạ đến Israel mà không có chồng, nhưng cuối cùng lại trở thành bà cố của David. Mặt khác, có bà Maria, người phụ nữ Israel nghèo khó, người mà dĩ nhiên đã trở thành mẹ của con trai vua Đa-vít một cách kỳ diệu hơn nhiều, mặc dù bà "chưa từng biết đến người đàn ông nào" (Lu-ca 1:34).

Đức Chúa Trời dùng những người yếu đuối để thực hiện những kế hoạch vinh hiển của Ngài, để mọi vinh quang đều thuộc về Ngài và "sự vĩ đại vượt trội của quyền năng Ngài đến từ Đức Chúa Trời chứ không phải từ chúng ta" (2 Cô-rinh-tô 4:7).

Ngài cũng muốn làm vinh hiển chính mình trong cuộc đời bạn!

Câu chuyện của Đa-vít bắt đầu với bà An-ne-

 

1 Sa-mu-ên chương 1 và 2,

Sách Sa-mu-ên đầu tiên thực ra nên được gọi là sách Đa-vít, bởi vì điều quan trọng nhất trong sách này là, thông qua chức vụ của Sa-mu-ên, Đức Chúa Trời đã đặt người theo ý muốn của Ngài lên ngôi. Đây không phải là thời kỳ quyền lực thuộc linh, mà là thời kỳ suy tàn. Israel vẫn chưa có vua. Đức Chúa Trời duy trì trật tự bên ngoài thông qua các quan xét, và thầy tế lễ thượng phẩm là người có quyền lực cao nhất, người duy nhất có thể được coi là đã được xức dầu. Ngay cả người lãnh đạo (chính trị) cũng phải đứng trước thầy tế lễ thượng phẩm (xem Dân số ký 27:18–23). Nhưng thầy tế lễ Hê-li, người được mô tả là "già và nặng nề" (1 Sa-mu-ên 4:18), lại yếu đuối về mặt đạo đức đến nỗi Đức Thánh Linh không gọi ông là thầy tế lễ thượng phẩm. Con trai ông là "con của Bê-li-an". Hành vi độc ác của họ khiến những của lễ quý giá đối với Đức Chúa Trời trở nên đáng khinh trong mắt dân chúng (1 Sa-mu-ên 2:17).

Tình trạng của dân chúng cũng rất hoang tàn. Họ từ chối sự cai trị trực tiếp của Đức Chúa Trời và thay vào đó làm những gì họ tự cho là đúng (Thẩm phán 21:25). Nhưng Đức Chúa Trời đang chuẩn bị con đường cho vương quyền của Đa-vít trong hậu trường. Vì con dâu góa chồng, Ru tơ, của Ê-li-mê-léc, một người đàn ông thuộc dòng dõi hoàng tộc Giu-đa (Sáng thế ký 49:10), được một người họ hàng ruột thịt trong gia đình Ê-li-mê-léc nhận làm vợ, và từ cuộc hôn nhân này, một người con trai, Ô-bêt, được sinh ra. Sách kết thúc với những lời: "Ô-bêt sinh ra Giê-sê, và Giê-sê sinh ra Đa-vít" (Ru-tơ 4:22). Đa-vít!

Việc đòi hỏi một vị vua thực chất là đỉnh điểm của sự thất bại của dân chúng. Bởi vì nó không xuất phát từ sự hiểu biết về kế hoạch của Đức Chúa Trời là đặt quyền cai trị dân Ngài vào tay một con người. Họ chỉ đơn giản muốn giống như các dân tộc khác (1 Sa-mu-ên 8:20). Đức Chúa Trời phán xét về yêu cầu này: "Chúng đã chối bỏ Ta" (1 Sa-mu-ên 8:7). Trong bối cảnh u ám của sự thất bại của dân chúng, ân điển tối cao của Đức Chúa Trời tỏa sáng, Ngài muốn đặt người theo lòng Ngài lên ngôi chính vào thời điểm này. Sa-mu-ên sẽ là công cụ cho điều đó.

Nhưng sách không bắt đầu với Đa-vít hay Sa-mu-ên, mà với An-ne—một người phụ nữ đáng chú ý. Bề ngoài, có thể nói, bà cũng chung cảnh hiếm muộn với dân chúng: bà không có con, và dường như đã lâu rồi, vì kẻ thù của bà, Phi-ne-a, đã có nhiều con, thậm chí có lẽ đến mười người con trai (1 Sa-mu-ên 1:2, . Nhưng bên trong, bà là một người phụ nữ đầy đức tin và sự hiểu biết thuộc linh. Nỗi buồn vì không có con, càng thêm nặng nề bởi những lời sỉ nhục của Pê-nít-na, hẳn là không thể diễn tả được và chỉ những người từng trải qua mới thực sự hiểu được. Tuy nhiên, ở người phụ nữ có đức tin đặc biệt này, nỗi buồn của bà lại hòa lẫn với một nỗi đau khổ lớn hơn—nỗi đau khổ vì không có ai chấm dứt tình trạng thất bại này của dân chúng. Những giọt nước mắt của bà do đó có thể so sánh với những giọt nước mắt của nhà tiên tri Giăng trong Khải Huyền 5:4. Bà hẳn đã đau khổ biết bao khi chứng kiến ​​những hành động của các con trai Hê-li trong suốt những năm bà cùng Ê-na đi đến Si-lô. Bà bám víu vào Đức Chúa Trời và nơi thánh, nhưng bà phải chứng kiến ​​điều gì ở đó? Không ai có thể chấm dứt được điều đó, và chính bà lại hiếm muộn.

Chúng ta nhận ra những đấu tranh nội tâm sâu sắc của bà khi nghe lời nguyện của bà (1 Sa-mu-ên 1:11). Bà khao khát một người con trai, nhưng không chỉ cho riêng mình. Bà không chỉ mong muốn một đứa trẻ nhỏ để ôm ấp trong vòng tay, mà là một người con trai (mạnh mẽ), “để nó có thể hiện diện trước mặt Chúa và ở đó mãi mãi” (1 Sa-mu-ên 1:22). Nó sẽ hoàn toàn thuộc về Chúa và khôi phục tấm lòng của dân chúng, đưa họ trở lại dưới quyền cai trị của nhà vua theo ý muốn của ông.

Chúng ta nhận thấy sự hiểu biết sâu sắc về tâm linh của bà qua việc bà là người đầu tiên, được Đức Thánh Linh dẫn dắt, xưng hô với Đức Chúa Trời bằng danh hiệu "Giê hô va vạn quân"—một danh hiệu được sử dụng nhiều lần trong Cựu Ước liên quan đến phẩm giá vương giả của Đức Chúa Trời. Bà cũng là người đầu tiên thốt lên từ "Đấng Mê-si" (Đấng được xức dầu, 1 Sa-mu-ên 2:10). Khi làm như vậy, bà nói về một vương quốc trải rộng vượt ra ngoài biên giới Israel đến "tận cùng trái đất". Tầm nhìn tuyệt vời mà Chúa ban cho người phụ nữ này! Thái độ khiêm nhường và vị tha của bà khiến bà trở thành một công cụ hữu ích trong tay Đức Chúa Trời, cả với tư cách là một nữ tiên tri và là mẹ của người lãnh đạo dòng dõi các tiên tri (Công vụ 3:24; 13:20). Với sự ra đời của con trai bà, Đức Chúa Trời bắt đầu công việc phục hồi giữa dân chúng, đỉnh điểm là triều đại vinh hiển của Đa-vít và Sa-lô-môn.

Trong khi, theo cách nhìn của con người, mọi thứ đều đi đến hồi kết, thì Đức Chúa Trời lại bắt đầu công việc của Ngài trong sự yếu đuối của bản chất con người, trong một người phụ nữ hiếm muộn, để không phải con người, mà là ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời được tôn vinh.

Nguyện xin Đức Chúa Trời, ngay cả ngày nay, trong thời đại mà ai cũng làm điều đúng theo mắt mình, hãy dấy lên những người mẹ (và người cha) vị tha và khiêm nhường như vậy trong dân Chúa, để Ngài có thể bắt đầu công việc phục hồi, hầu cho qua chức vụ tiên tri, tấm lòng của dân chúng được đưa trở lại dưới quyền uy của Đa-vít đích thực, là Đấng Christ.

BA NGÔI ĐIỆN THÁNH-;

 

Sách Tin lành Giăng cho chúng ta thấy khởi điểm và điểm đến đời đời của một tội nhân.

Nếu ai nhìn nhận mình là một tội nhân, người đó sẽ tiếp nhận và bước theo Chúa Giê-su vào cõi vĩnh hằng thần thượng. Vì Giăng 1:29 chép,"Qua ngày sau, Giăng thấy Đức Chúa Jêsus đến cùng mình, thì nói rằng: Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế giới đi".

Nhưng tin Chúa để được lên thiên đàng như giáo hội hôm nay giáo huấn không?

Theo quan điểm thuộc thiên, hành trình đức tin từ Chiên Con đến thành thánh Jerusalem mới là tất yếu. Nên cuối chương 2, sứ đồ Giăng đưa ra hình ảnh đền thờ thân thể Chúa Giê- su (Giăng 2:19-21).

"Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hãy phá đền thờ (naos) nầy đi, trong ba ngày ta sẽ dựng lại! Người Giu-đa lại nói: Người ta xây đền thờ (naos) nầy mất bốn mươi sáu năm, mà thầy thì sẽ dựng lại trong ba ngày! Nhưng Ngài nói về đền thờ (naos) của thân thể mình".

Chữ Hi lạp naos có nghĩa chính điện, nơi chí thánh trong đền thờ.

Thi thiên 107: 4-7 khải thị thiên thành vĩnh hằng trên cao là nơi đến của các tín nhân: "Họ lưu lạc nơi đồng vắng trong con đường hiu quạnh, Không tìm thành ở được; Họ bị đói khát, Hồn bèn nao sờn trong mình họ. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va; Ngài bèn giải cứu họ khỏi điều gian nan, Dẫn họ theo đường ngay thẳng, Đặng đi đến một thành ở được".

Kinh thánh chép về ba ngôi điện thánh có tính phát triển như sau:

1. Đền Thờ Thân Thể Các Tín Nhân:

1 Cô. 6: 19, 1 Tê. 4:4, "Anh em há chẳng biết rằng thân thể mình là đền thờ (naos) của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, là Đấng mà anh em đã tiếp nhận bởi Đức Chúa Trời, và anh em chẳng phải thuộc về chính mình sao?"--"mỗi người phải biết giữ thân thể mình cho thánh sạch và tôn trọng".

Thân thể mỗi tín nhân là điện thánh của Chúa. Anh em đùng bạc đãi nó về mặt vật lý, đừng làm nhơ bẩn nó về mặt luân lý.

2.Đền Thờ Hội Thánh Các Tín Nhân:

Hội thánh không phải giáo đường, hội thánh là cơ cấu thuộc linh kết hợp tâm linh các người công nghĩa ( Heb 12:23). Hội thánh là naos, là điện thánh của Đức Chúa Trời trên trái đất này hiện nay. Vì 1 Cô.3: 16-17 chép, "Anh em há chẳng biết mình là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh Đức Chúa Trời ở trong anh em sao?- Ví có ai phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ phá hủy họ; vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, mà chính anh em là đền thờ".

3.Điện Thánh Jerusalem Mới:

Thành thánh là cộng đồng tín nhân có thân thể vinh hiển. Thành thánh không phải là thành phố vật chất, nhưng được minh họa như một naos vĩnh cửu, một nơi chí thánh, có 3 chiều kích bằng nhau. Mỗi chiều theo nghĩa bóng là 2136 km (vì 178 m× 12.000= 2136 km).

"Thành làm kiểu vuông và bề dài cùng bề ngang bằng nhau. Thiên sứ đo thành bằng cây sậy: Thành được một vạn hai ngàn ếch-ta-đơ; bề dài, bề ngang, và bề cao cũng bằng nhau.Tường thì xây bằng bích ngọc, thành thì xây bằng vàng ròng, tợ như thủy tinh trong vắt" ( Khải 21: 16,18).

Trên đây là bản tóm tắt 3 khải tượng về naos của Đức Chúa Trời.

Minh Khải 28.5.2026.