Lê-vi ký chương 5:14—6:7

Lễ vật chuộc tội được đề cập trong 5:14—6:7. Đặc điểm nổi bật của lễ vật này là phải có sự đền bù cho tội lỗi đã phạm trước khi dâng lễ vật (3:16).

Có một số loại tội lỗi mà phải dâng lễ vật. Tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời: Giữ lại những gì thuộc về Ngài một cách chính đáng—phần mười và lễ vật, dâng hiến hoa quả đầu mùa hoặc con đầu lòng, v.v. (5:14). Vô tình phạm một hành vi bị Chúa cấm (5:17), và có lẽ là một hành vi cần phải đền bù. “Trong trường hợp không thể biết liệu người khác có bị oan ức hay không, người Y-sơ-ra-ên sùng đạo vẫn sẽ dâng lễ vật chuộc tội riêng của mình.”40

Tội lỗi chống lại con người: Giao dịch gian dối với người lân cận trong vấn đề gửi tiền, mặc cả, cướp bóc hoặc áp bức (6:2). Tìm thấy một vật bị mất và thề thốt nói dối về nó (6:2). Lễ vật chuộc tội cũng được yêu cầu trong trường hợp phạm tội tà dâm với nữ nô lệ đã đính hôn (19:20-22), việc thanh tẩy người mắc bệnh phong (14:10-14), và sự ô uế của người Na-xi-rít (Dân số 6:12).

Lễ vật dâng: Một con cừu đực không tỳ vết (5:15, 18; 6:6) hoặc một con chiên đực thay thế người mắc bệnh phong (14:12) hoặc người Na-xi-rít (Dân số 6:12).

Nhiệm vụ của người dâng lễ: Trong trường hợp phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, trước tiên người đó phải mang tiền bồi thường đến cho thầy tế lễ, cộng thêm 20 phần trăm. Sau đó, người đó mang con vật đến cho thầy tế lễ ở lối vào sân đền tạm, dâng lên Chúa, đặt tay lên đầu nó và giết nó. Người đó cũng phải lấy đi mỡ, đuôi mỡ, thận và màng bọc. Thủ tục tương tự trong trường hợp phạm tội chống lại người lân cận. Trong cả hai trường hợp, người dâng lễ phải trả tiền chuộc tội. Hình phạt 20 phần trăm, nhắc nhở ông rằng tội lỗi là vô ích và tốn kém.

Nhiệm vụ của thầy tế lễ: Ông rắc huyết xung quanh bàn thờ bằng đồng (7:2); sau đó ông đốt mỡ, mỡ đuôi (mông), thận và màng mỡ trên bàn thờ (7:3, 4).

Phân phát lễ vật: Phần của Chúa là phần được đốt trên bàn thờ (7:5). Thầy tế lễ chủ trì nhận được da của con chiên đực (7:8). Tất cả các thầy tế lễ cùng chia sẻ thịt của con vật làm thức ăn (7:6). Người dâng lễ vật không có phần nào trong lễ vật chuộc tội hay lễ vật đền bù.

Như đã đề cập, người dâng lễ vật đền bù đang tìm cách chuộc lỗi cho một hành động nào đó của mình đã gây ra tổn thất hoặc thiệt hại cho người khác.

Về mặt biểu tượng, lễ vật đền bù chỉ ra khía cạnh trong công việc của Chúa Kitô mà Ngài đã phục hồi “điều mà Ngài không lấy đi” (Thi thiên 69:4b). Qua tội lỗi của con người, Đức Chúa Trời đã bị cướp mất sự phục vụ, thờ phượng, vâng phục và... vinh quang. Và chính con người đã bị cướp mất sự sống, bình an, niềm vui và sự thông công với Đức Chúa Trời. Là của lễ chuộc tội cho chúng ta, Chúa Giê-su không những phục hồi những gì đã bị đánh cắp bởi tội lỗi của con người, mà Ngài còn ban thêm nữa. Vì Đức Chúa Trời đã nhận được nhiều vinh quang hơn qua công việc hoàn thành của Đấng Christ so với việc tội lỗi chưa từng xâm nhập vào thế gian. Và chúng ta được tốt hơn trong Đấng Christ so với những gì chúng ta có thể có được trong A-đam chưa sa ngã.

Ngài đã cởi bỏ bộ y phục thần thánh nhất của Ngài,

Và che giấu thần tính của Ngài trong một chiếc áo bằng đất sét;

Và trong bộ y phục ấy, Ngài đã bày tỏ tình yêu kỳ diệu.

Phục hồi những gì Ngài không bao giờ lấy đi.

Lê-vi ký chương 5:1-13

13 câu đầu của chương này dường như mô tả lễ vật chuộc tội (xem câu 6), nhưng người ta thường đồng ý rằng những câu này liên quan đến hai loại lễ vật chuộc tội khác. Lý do không đề cập đến chúng cùng với lễ vật chuộc tội là vì không có sự đền bù, vốn là một phần quan trọng của lễ vật chuộc tội. (Tuy nhiên, người ta thừa nhận rằng các câu 1-13 có liên hệ chặt chẽ với cả lễ vật chuộc tội và lễ vật đền bù.)

Thay vì đề cập đến các tầng lớp người khác nhau, những lễ vật này liên quan đến các loại tội lỗi khác nhau: Câu 1 mô tả một người biết về một tội ác, nhưng lại từ chối làm chứng sau khi nghe thầy tế lễ thượng phẩm hoặc quan tòa bắt anh ta tuyên thệ (lời thề hoặc lời khuyên răn). Là một người Do Thái sống dưới Luật pháp, Chúa Giê-su đã làm chứng khi thầy tế lễ thượng phẩm bắt Ngài tuyên thệ (Ma-thi-ơ 26:63, 64). Câu 2 nói về sự ô uế mà người Do Thái mắc phải khi chạm vào xác chết, ngay cả khi họ không biết điều đó vào lúc ấy. Câu 3 mô tả sự ô uế mắc phải khi chạm vào người bị bệnh phong, vết thương mưng mủ, v.v. Câu 4 liên quan đến việc thề thốt hoặc hứa hẹn một cách vội vàng mà sau này người ta nhận ra mình không thể thực hiện được.

Lễ vật dâng: Có ba loại lễ vật dâng cho những tội lỗi này, tùy thuộc vào khả năng chi trả của người dâng lễ: một con chiên cái hoặc dê cái - làm lễ vật chuộc tội (câu 6); hai con chim bồ câu hoặc hai con chim non - một con làm lễ vật chuộc tội và một con làm lễ vật thiêu (câu 7); một phần mười của một ephah bột mì hảo hạng (câu 11). (Không có nhũ hương hoặc dầu.) Điều này giúp cho lễ vật chuộc tội nằm trong tầm với của người nghèo nhất. Tương tự, không ai bị loại trừ khỏi sự tha thứ qua Chúa Kitô. Câu hỏi đặt ra trong các câu 11-13 là: “Làm sao một lễ vật dâng bằng bánh có thể dùng làm lễ vật chuộc tội khi chúng ta biết rằng không có sự đổ huyết thì không có sự tha tội?” (Hê-bơ-rơ 9:22)? Câu trả lời là nó được dâng trên cùng với lễ vật lửa trên bàn thờ (có huyết), và điều này đã làm cho lễ vật dâng bằng bánh có giá trị của một lễ vật bằng huyết.

Nhiệm vụ của người dâng lễ: Trước hết, người đó xưng tội mình (câu 5), rồi đem lễ vật đến cho thầy tế lễ (câu 8).

Nhiệm vụ của thầy tế lễ: Trong trường hợp chiên cái hoặc dê cái, ông dâng nó theo hướng dẫn về lễ vật chuộc tội trong chương 4. Nếu lễ vật là hai con chim, trước tiên ông dâng một con chim làm lễ vật chuộc tội, vặn cổ nó, rắc một ít huyết lên bên cạnh bàn thờ, và đổ phần còn lại xuống chân bàn thờ (câu 8, 9). Tiếp theo, ông dâng con chim còn lại làm lễ vật thiêu, đốt cháy hoàn toàn trên bàn thờ bằng đồng (câu 10). Nếu lễ vật là bột mì hảo hạng, thầy tế lễ lấy một nắm bột và đốt trên bàn thờ tế lễ thiêu. Ông đốt bột đó trên các lễ vật khác có liên quan đến việc đổ máu, do đó biến nó thành lễ vật chuộc tội (câu 12).

Phân chia lễ vật: Phần của Chúa bao gồm tất cả những gì đã được đốt trên bàn thờ. Thầy tế lễ được hưởng phần còn lại (câu 13).

Lê-vi ký chương 4

Lễ vật chuộc tội được quy định cho một dân tộc đã được cứu chuộc. Nó không nói về một người tội lỗi đến với Chúa để được cứu rỗi, mà là về một người Y-sơ-ra-ên, trong mối quan hệ giao ước với Chúa, tìm kiếm sự tha thứ. Nó liên quan đến những tội lỗi được phạm một cách vô thức hoặc không cố ý.

Lễ vật dâng lên: Có nhiều loại lễ vật khác nhau, tùy thuộc vào người phạm tội: Thầy tế lễ được xức dầu—tức là thầy tế lễ thượng phẩm (câu 3)—mang đến một con bò tơ không tì vết; toàn thể hội chúng (câu 13) cũng mang đến một con bò tơ; một người quan chức (câu 22) mang đến một con dê đực con không tì vết; một người bình thường (câu 27) mang đến một con dê cái không tì vết (câu 28), hoặc một con cừu cái không tì vết (câu 32). (Từ ngữ tiếng Do Thái ở đây chỉ những con vật trưởng thành.)

Nhiệm vụ của người dâng lễ: Nói chung, người dâng lễ mang con vật đến cổng sân đền tạm, dâng lên Chúa, đặt tay lên đầu nó, giết nó, và lấy mỡ, thận và màng bọc. Các trưởng lão thay mặt hội chúng thực hiện (câu 15). Cái chết của con vật bị giết được coi là tượng trưng cho cái chết của người tội lỗi.

Nhiệm vụ của thầy tế lễ: Thay mặt cho chính mình và cho hội chúng, thầy tế lễ thượng phẩm mang huyết của con vật tế lễ vào nơi thánh của đền tạm, rắc bảy lần trước bức màn (câu 5, 6, 16, 17) và trên sừng của bàn thờ hương bằng vàng (câu 7, 18). Sau đó, ông đổ phần huyết còn lại ở chân bàn thờ tế lễ thiêu (câu 7, 18). Đối với người cai trị và dân thường, thầy tế lễ rắc huyết lên sừng của bàn thờ tế lễ thiêu và đổ phần huyết còn lại xuống chân bàn thờ (câu 25, 30, 34). Đối với mọi tầng lớp, ông ta đốt mỡ, thận, màng mỡ và đuôi mỡ trên bàn thờ tế lễ thiêu (câu 8-10, 19, 26, 31). Trong trường hợp lễ vật dâng cho thầy tế lễ thượng phẩm hoặc cho toàn thể hội chúng, tất cả phần còn lại của con vật được mang ra ngoài trại và đốt (câu 11, 12, 21).

Phân chia lễ vật: Phần của Chúa là phần được đốt trên bàn thờ—mỡ, thận, màng mỡ, v.v. Thầy tế lễ được phép giữ thịt của lễ vật dâng cho người cai trị hoặc dân thường vì huyết của những lễ vật này không được mang vào nơi thánh (7:30), như trường hợp lễ vật dâng cho thầy tế lễ thượng phẩm và hội chúng (4:5, 6, 16, 17). Ông ta cũng có thể ăn những lễ vật được mô tả trong 5:6, 7, 11 vì lý do tương tự. Không có phần nào của các lễ vật trên được dành riêng cho người dâng lễ.

Thân thể của lễ vật chuộc tội mà huyết của nó được mang vào nơi thánh đã bị thiêu đốt bên ngoài trại. Vì vậy, Chúa chúng ta, nhờ chính huyết của Ngài, đã vào nơi thánh một lần đủ cả (Hê-bơ-rơ 9:12) sau khi Ngài chịu khổ bên ngoài thành Giê-ru-sa-lem. Chúng ta được khuyên răn “hãy ra ngoài trại mà đến với Ngài, chịu sự sỉ nhục của Ngài” (Hê-bơ-rơ 13:13 NASB).

Lưu ý: Cụm từ “phạm tội do thiếu hiểu biết” dường như có nghĩa rộng hơn là không biết về tội lỗi. Có lẽ nó có nghĩa là tội lỗi đó không phải là cố ý, có chủ đích, hoặc được thực hiện để thách thức hay nổi loạn. Không có lễ tế nào cho tội lỗi cố ý; hình phạt tử hình phải được thi hành (Dân số 15:30).

Người dâng lễ vật chuộc tội đang thừa nhận rằng mình đã phạm tội một cách vô ý do yếu đuối hoặc bất cẩn. Ông tìm kiếm sự tha thứ tội lỗi và sự thanh tẩy theo nghi lễ.

Lễ vật chuộc tội tượng trưng cho Chúa Kitô, Đấng đã “trở thành tội lỗi” vì chúng ta, mặc dù Ngài không hề phạm tội, để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. Một số người cho rằng lễ vật chuộc tội nói về việc Chúa Kitô đối diện với con người chúng ta, trong khi lễ vật đền tội tượng trưng cho việc Ngài đối diện với những việc chúng ta đã làm.

Lê-vi ký chương 3

Lễ vật bình an “tôn vinh sự bình an với Đức Chúa Trời được thiết lập trên hiệu lực của huyết chuộc tội”. Đó là một bữa tiệc của niềm vui, tình yêu thương và sự thông công.

Lễ vật dâng lên: Lễ vật này cũng có ba loại: một con vật từ đàn (bò đực hoặc bò cái), đực hoặc cái (câu 1-5); Một con chiên từ đàn, đực hoặc cái (câu 6-11); một con nai từ đàn, đực hoặc cái (câu 12-17).

Nhiệm vụ của người dâng lễ: Người dâng con vật cho Chúa tại cổng sân (câu 1, 6, 12); người đặt tay lên đầu con vật tế lễ (câu 2, 8, 13): người giết nó tại cổng sân (câu 2, 8, 13); người lấy ra một số phần của con vật—mỡ, thận, đuôi mỡ và màng mỡ—để đốt trên bàn thờ (câu 3, 4, 9, 10, 14, 15).

Nhiệm vụ của các thầy tế lễ: Họ rắc huyết xung quanh bàn thờ (câu 2, 8, 11): họ đốt phần của Chúa (mỡ, v.v.) trên lễ vật thiêu (câu 5).

Phân phát lễ vật: Phần của Chúa, được gọi là “thức ăn của lễ vật dâng bằng lửa” (câu 11), là mỡ, thận, màng bụng và đuôi mỡ; trong Lê-vi ký 7:32, 33, chúng ta biết rằng thầy tế lễ chủ tế nhận được vai phải sau khi nó được dâng lên trước tiên như một lễ vật dâng cao; các thầy tế lễ khác nhận được ngực của con vật (7:31). Điều này được dâng lên trước mặt Chúa như một lễ vật sóng: người dâng lễ vật nhận được tất cả phần còn lại (7:15-21). Đây là lễ vật duy nhất mà người dâng lễ vật nhận được một phần. Có lẽ ông ta đã tổ chức một bữa tiệc cho gia đình và bạn bè như một bữa ăn giao hảo. “Như vậy, lễ vật này thúc đẩy hòa bình giữa những người Y-sơ-ra-ên trong giao ước.”

Người dâng lễ vật này đang bày tỏ lòng biết ơn vui mừng về sự bình an mà ông ta được hưởng trong sự thông công với Đức Giê-hô-va. Một người cũng có thể dâng lễ vật bình an liên quan đến một lời hứa nào đó mà ông ta đang lập với Chúa, hoặc để tạ ơn về một ân huệ đặc biệt nào đó.

Về ý nghĩa điển hình (biểu tượng) của nó, “Công việc hoàn thành của Đấng Christ liên quan đến người tin được thấy trong sự bình an.” lễ vật. Chúa Giê-su là sự bình an của chúng ta (Ê-phê-sô 2:14), Ngài đã lập hòa bình nhờ huyết trên thập tự giá của Ngài (Cô-lô-si 1:20). Ngài đã rao giảng sự bình an này cho những người ở xa và cho những người ở gần (Ê-phê-sô 2:17), do đó phá bỏ bức tường ngăn cách giữa người Do Thái và người ngoại. Trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người tội lỗi gặp nhau trong hòa bình; sự thù địch của chúng ta đã biến mất. Đức Chúa Trời được xoa dịu, người tội lỗi được hòa giải, và cả hai đều hài lòng với Đấng Christ và với những gì Ngài đã làm.”39

Ở cuối chương 3, dân Y-sơ-ra-ên bị cấm ăn mỡ hoặc huyết, vì cả hai đều thuộc về Chúa (câu 16, 17).

Ba lễ vật đầu tiên này (lễ thiêu, bột mì và lễ bình an) có vị trí trong sự thờ phượng công cộng của quốc gia, nhưng chúng cũng có thể được một cá nhân dâng lên Chúa bất cứ lúc nào một cách tự nguyện. Hai lễ vật tiếp theo được truyền lệnh phải dâng khi ai đó phạm tội. Như vậy, chúng ta có hai khái niệm song song về sự thờ phượng tự nguyện và sự thờ phượng bắt buộc. sự chuộc tội được nêu rõ trong các lễ vật.