- 2 Các Vua 2,
Hành trình cuối cùng của Ê-li từ Gilgal qua Bethel và Jericho băng qua sông Jordan, sự thăng thiên của ông lên trời, và sự trở về sau đó của ông qua Jericho và Bethel đến núi Carmel (2 Các Vua 2) không chỉ là một sự kiện có nhiều điều để nói với chúng ta về ứng dụng thực tiễn cá nhân. Chúng ta cũng tìm thấy ở đây một cái nhìn tổng quan tiên tri ngắn gọn về sự đến lần thứ nhất và lần thứ hai của Chúa Giê-su liên quan đến Israel.
Mặc dù Đức Chúa Trời đã tuyên bố rõ ràng về sự phán xét và ân điển (được thể hiện bằng hạn hán và mưa sau đó qua lời cầu nguyện của Ê-li), nhưng dân chúng đã không quay về với Đức Chúa Trời. Dân chúng vẫn ở trong tình trạng này ngay cả khi Chúa Giê-su đến thế gian với tư cách là một con người.
Hành trình của Ê-li đưa ông đi qua những nơi từng là biểu tượng cho mối quan hệ của Đức Chúa Trời với dân Ngài. Qua sự bất trung của dân chúng, những nơi đó đã trở thành nơi thờ thần tượng và bội giáo. Gilgal từng tượng trưng cho sự tách biệt khỏi sự ô uế của Ai Cập và là điểm khởi đầu cho cuộc đấu tranh và chiến thắng. Nhưng sự đấu tranh và chiến thắng đã biến thành thất bại và nước mắt (“Bochim”; Các Quan Xét 2), và sự dâng hiến cho Đức Chúa Trời đã biến thành sự thờ thần tượng (Amos 4:4; 5:5; Hosea 4:15). Bethel từng là nơi Đức Chúa Trời hứa ban phước lành vô điều kiện cho Gia-cốp và con cháu ông (Sáng Thế Ký 28:13-15). Nhưng Giê-rô-bô-am đã dựng một con bê vàng ở đó, nên Đức Chúa Trời đã đổi tên nơi này, Bethel (“Nhà của Đức Chúa Trời”), thành Beth-Aven (“Nhà của sự hư không” hay “Nhà của các thần tượng”). Và Jericho, từng là biểu tượng của chiến thắng trước một thành trì hùng mạnh của kẻ thù, đã trở thành biểu tượng của sự nổi loạn khi một người từ Bethel (!) xây dựng lại thành phố bị nguyền rủa trái với mệnh lệnh nghiêm khắc của Đức Chúa Trời (xem Giô-suê 6:26; 1 Các Vua 16:34). Đức Chúa Trời muốn ban phước cho dân Ngài, nhưng dân chúng đã biến điều đó thành một câu chuyện buồn.
Hành trình của Ê-li qua những nơi này nói về việc Chúa Giê-su đến với dân Ngài để bày tỏ cho họ phước lành mà họ đã đánh mất vì sự bất trung của mình, nhưng cũng để giành lại phước lành này cho phần còn lại của những ngày sau này.
Gilgal nhắc nhở chúng ta về sự khởi đầu của chức vụ công khai của Ngài. Qua phép báp-têm của Giăng, sông Giô-đan trở thành Gilgal mới cho phần còn lại ăn năn của người Do Thái. Chúa Giê-su kết hợp chính mình với những người Do Thái này. Tuy nhiên, mặc dù Ngài đến, như thể, “từ Ai Cập” (xem Mt 2:14-15), Ngài không cần phải “vượt qua sự xấu hổ của Ai Cập” (xem Giô-suê 5:9), vì là Đấng thánh khiết và biệt riêng, Ngài không hề bị ô uế bởi xác thịt.
Bê-thên cho chúng ta thấy Chúa Giê-su, Đấng có thể tự mình tuyên bố tất cả những lời hứa của Đức Chúa Trời. “Nhà của Đức Chúa Trời” là nơi cư ngụ vĩnh viễn của Ngài. Nhưng Ngài không muốn hưởng những lời hứa này một mình. Có thể nói, Ngài không ở lại Bêthel mãi mà tiến đến Giê-ri-cô và sông Giô-đan để đặt nền móng, hầu cho sau này Ngài có thể cùng hưởng những lời hứa với dân Ngài. Giờ đây, Ngài cùng chịu khổ với phần còn sót lại trung thành vì nhà của Đức Chúa Trời đã bị biến thành hang ổ của bọn cướp.
Giê-ri-cô minh họa cách Chúa Giê-su vào nhà của kẻ mạnh và cướp đoạt tài sản của hắn (Ma-thi-ơ 12:29). Giê-ri-cô, nơi bị rủa sả, cũng cho thấy rằng Đấng Christ trở thành lời rủa sả để giải phóng dân khỏi lời rủa sả của luật pháp (Ga-la-ti 3:13). Vì vậy, thập tự giá trở thành nơi mà “bản luật chống lại chúng ta” bị xóa bỏ và nơi chiến thắng kẻ thù được thực hiện (Cô-lô-si 2:14-15).
Việc vượt sông Giô-đan nói về sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, nền tảng của sự phục hồi dân Y-sơ-ra-ên và tất cả những phước lành đi kèm với nó. Trong khi Ê-li và Ê-li-sa đi qua sông trên đất khô, Đấng Christ đã nếm trải cái chết trong tất cả sự kinh hoàng của nó thay cho dân Ngài.
Và cũng như Ê-li-gia sau đó thăng thiên, Chúa Giê-su cũng thăng thiên. Tuy nhiên, Ngài không cần đến xe lửa để làm điều này, mà thăng thiên trong quyền năng ở trong Ngài. Nhưng khi Ngài trở lại, Ngài sẽ đến “trong lửa cháy rực” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7).
Ê-li-sa trở về với gấp đôi tinh thần của Ê-li-gia. Như vậy, khi Chúa Giê-su trở lại trái đất này, Thần của Chúa sẽ ngự trên Ngài (Ê-sai 11:2; 61:1). Nước ô uế và đất cằn cỗi của Giê-ri-cô sẽ được chữa lành. Chúa Giê-su sẽ chấm dứt ảnh hưởng của lời nguyền rủa và thanh tẩy trái đất khỏi hậu quả của tội lỗi, như đã được mô tả tuyệt vời trong các đoạn Kinh Thánh đã nêu ở trên trong Ê-sai 11 và 61.
Việc Ê-li-sa trở về Bê-thên biểu thị rằng Chúa Giê-su cuối cùng sẽ đưa Y-sơ-ra-ên vào phước lành đã hứa. Đối với những người không tin vào Ngài—được biểu tượng bởi những cậu bé chế nhạo—sự trở lại của Ngài sẽ đồng nghĩa với sự phán xét.
Cuối cùng, Ê-li-sa đến núi Carmel, “vườn cây” (xem chú thích trong 2 Sử ký 26:10), nơi nói về phần còn lại của triều đại 1.000 năm. Ê-sai mô tả nó bằng những lời: “…cho đến khi Đức Thánh Linh được đổ xuống trên chúng ta từ trên cao, và hoang mạc trở thành vườn cây (“Carmel”), và vườn cây được coi như rừng. Công lý sẽ ngự trị trong hoang mạc, và sự công chính sẽ ở trong vườn cây. Việc làm của sự công chính sẽ là hòa bình, và kết quả của sự công chính sẽ là sự yên bình và an ninh mãi mãi.
