LỜI CHUA-

 

Lời Chúa sống động và hữu hiệu. Sắc bén hơn gươm hai lưỡi, thấu suốt đến tận tâm hồn và linh hồn, đến tận xương tủy; lời Chúa phán xét tư tưởng và thái độ của lòng người. (Hê-bơ-rơ 4:12 NIV)

Toàn bộ tư tưởng của Đức Chúa Trời, xuyên suốt bức thư này, là sự trọn vẹn thuộc linh; và bất kỳ tôn giáo nào – kể cả Cơ Đốc giáo – pha trộn và lẫn lộn giữa linh hồn và linh hồn, giữa cảm giác và thuộc linh (như Cơ Đốc giáo-Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo có tổ chức đã từng làm) đều sẽ chịu chung số phận với Do Thái giáo. Nếu chúng ta dựa vào nguồn lực tâm linh của con người để xây dựng Cơ Đốc giáo, thay vì nhận ra rằng “mọi sự đều từ Đức Chúa Trời mà ra” – rằng mọi sự trước hết phải đến từ Ngài và có điểm tiếp xúc đầu tiên với con người trong linh hồn, linh hồn được đổi mới (làm mới) trở thành vật chứa và phương tiện của mọi sự thiêng liêng mãi mãi về sau – thì dù cấu trúc của chúng ta có đồ sộ đến đâu, nó cũng sẽ sụp đổ khi “sự rung chuyển” lớn đến. Cơ Đốc giáo hiện nay phần lớn là một cấu trúc được xây dựng với nhiều đặc điểm Do Thái trong đó; Tức là, những quy định bên ngoài, hình thức, trang phục, tước hiệu, công trình kiến ​​trúc và những ranh giới cứng nhắc trong việc nhận thức chân lý. Nhìn từ quan điểm trên trời, tất cả chỉ là chuyện vớ vẩn, trò trẻ con; mặc dù con cái của chúng lại coi trọng điều đó đến thế.

Điều quan trọng cần nhận ra là bức thư này được gửi đến một dân tộc – trong một thời gian dài – đã giữ vị trí quốc gia là một dân tộc mà Đức Chúa Trời đã chọn ra khỏi thế gian cho riêng Ngài. Bức thư tìm cách giải thích bản chất và lịch sử của họ dưới ánh sáng của Chúa Kitô và Cơ Đốc giáo tâm linh đích thực. Nó cho thấy rằng ngay cả một dân tộc như vậy cũng có thể tách biệt mình ra khỏi thế gian và bị ràng buộc bởi thế gian, và vì làm như vậy họ đã bị “lật đổ”, và – ngay cả khi là những người Cơ Đốc – sẽ lại bị lật đổ nếu họ lặp lại trong Cơ Đốc giáo những gì cha ông họ đã làm trong Do Thái giáo. Ở đây có điều gì đó hơn cả việc giải thích hình tượng và chấp nhận sự giải thích đó về sự cứu rỗi khỏi tội lỗi và phán xét; đó là mối liên hệ trên trời thiết yếu và không thể thiếu và đời sống của dân Chúa khi tách biệt khỏi đời sống tự nhiên ngay cả về mặt tôn giáo.

Các Cherubim

 

Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18; Ê-xê-chi-ên 1:10;

Bài viết này mở đầu một loạt bài suy ngẫm về những câu Kinh Thánh thường được nghe thấy nhưng khi xem xét kỹ hơn lại có vẻ không chính xác và mơ hồ. Mục đích không phải là bác bỏ những sai lầm lớn (như việc Phi-e-rơ là tảng đá của Hội Thánh), mà là đi sâu vào những điểm tinh tế. Chắc chắn, những điều này đáng để xem xét! Chủ đề hôm nay là liệu các Cherubim có phải là thiên sứ hay không, như người ta thường nói và hát.

Trước hết, thuật ngữ "cherubim" trong Kinh Thánh dường như không đề cập đến một loại thiên sứ cụ thể nào. Các Cherubim minh họa các nguyên tắc mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét trái đất và những công cụ Ngài sử dụng cho mục đích này. Những công cụ này bao gồm cả các thiên sứ! Do đó, "cherubim" cũng có thể ám chỉ các thiên sứ; tuy nhiên, thuật ngữ này không được sử dụng để mô tả một loại thiên sứ cụ thể nào.

Để giải thích điều này rõ hơn một chút, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn một số đoạn Kinh Thánh có đề cập đến các thiên thần Cherubim.

Trong Sáng thế ký 3:24, chúng ta lần đầu tiên thấy các Cherubim. Đức Chúa Trời dùng chúng để canh giữ con đường dẫn đến Cây Sự Sống. Chúng sẵn sàng phán xét loài người sa ngã nếu họ cố gắng đến gần cây này. Trong trường hợp này, thật tự nhiên khi nghĩ đến các thiên thần, được gọi là Cherubim ở đây, bởi vì chúng thực hiện chức năng xét xử.

Các thiên thần Cherubim thường được tìm thấy trong các hình ảnh về Lều Tạm và Đền Thờ. Việc coi chúng là một loại thiên thần cụ thể là không hợp lý. Thay vào đó, các thiên thần Cherubim thể hiện quyền lực xét xử của Đức Chúa Trời, điều đánh dấu nơi Ngài ngự.

Trong bối cảnh này, tôi chỉ muốn đề cập đến hai Cherubim thuộc về nắp của Hòm Giao Ước và nhìn vào đó (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18-20). Liệu đây có phải là hình ảnh của các thiên thần? Liệu chúng có nhìn vào huyết được rắc lên nắp mỗi năm một lần không? Chắc chắn là không. Các thiên thần Cherubim đã làm rõ rằng Đức Chúa Trời, “Đấng ngự trên ngai giữa các Cherubim” (1 Sa-mu-ên 4:4), không cần phải phán xét những người có tội vì một lễ vật vô tội đã bị phán xét. Công lý và sự phán xét là nền tảng của ngai vàng Đức Chúa Trời (xem Thi thiên 89:15) – và sự phán xét của Ngài chỉ có thể bị ngăn chặn bởi cái chết của một lễ vật hy sinh.

Trong Ê-xê-chi-ên 1 và 10, chúng ta thấy các Cherubim trong các khải tượng. Mặc dù thuật ngữ này không được sử dụng trong Ê-xê-chi-ên 1, nhưng Ê-xê-chi-ên 10:20 làm rõ rằng các sinh vật sống được đề cập trong chương 1 là các thiên thần Cherubim. Hai chương này đề cập đến sự phán xét mà Đức Chúa Trời giáng xuống Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Ngài đã dùng người Ba-by-lôn, những người đến từ phía bắc, cho mục đích này (xem Ê-xê-chi-ên 1:4). Sự phán xét cũng liên quan đến việc vinh quang của Đức Chúa Trời bị rút khỏi đền thờ ở Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 10:18-22). Đức Chúa Trời đang hành động trong chính quyền xét xử của Ngài; Do đó, các thiên thần Cherubim, hay những sinh vật sống, được nhắc đến ở đây.

Trong số những điều được nói về các sinh vật sống, tôi chỉ muốn đề cập đến bốn khuôn mặt trong Ê-xê-chi-ên 1:10: khuôn mặt của một người, một con sư tử, một con bò và một con đại bàng. Điều này nói về trí thông minh, quyền năng, sự kiên trì và quyết tâm. Đây là cách Đức Chúa Trời thực hiện sự phán xét của Ngài trên trái đất! Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng ở đây không phải là các thiên thần (đặc biệt) đang được mô tả, mà là những đặc điểm của sự phán xét của Đức Chúa Trời đang được trình bày.

Trong Ê-xê-chi-ên 28:14, vua thành Tyre được gọi là “người bảo vệ, Cherubim được xức dầu”. Chắc chắn, vị vua là hình ảnh của Sa-tan (người đứng trên hoàng tử, Ê-xê-chi-ên 28:1) – nhưng làm thế nào thuật ngữ Cherubim có thể được sử dụng cho một con người nếu nó được dùng để mô tả một loại thiên thần cụ thể?

Trong Khải Huyền 4 đến 6, chúng ta lại thấy “các sinh vật sống”. Có những điểm tương đồng với các thiên thần Cherubim hay các sinh vật sống trong Ê-xê-chi-ên chương 1 và 10, nhưng cũng có những điểm khác biệt. Một mặt, chúng ta lại đọc về bốn khuôn mặt khác nhau (Khải Huyền 4:7), nhưng mặt khác, chúng ta cũng đọc về sáu cánh thay vì bốn (Khải Huyền 4:8). Sáu cánh chỉ về các thiên thần Seraphim, những người cũng có sáu cánh (xem Ê-sai 6:2).

Tôi muốn nhấn mạnh thêm một chi tiết nữa về các sinh vật sống: Chúng đầy mắt khắp xung quanh và bên trong (Khải Huyền 4:8). Điều này cho thấy rằng trong chính quyền xét xử của Đức Chúa Trời, không có gì được để mặc cho sự ngẫu nhiên, mà mọi thứ đều được kiểm soát theo sự hiểu biết hoàn hảo của Đức Chúa Trời (so sánh với 2 Sử ký 16:9). Sự hiểu biết như vậy không được gán cho các thiên thần trong Kinh Thánh.

Tóm lại và để bổ sung thêm điều này, cần phải nói rằng các thiên thần Cherubim, Seraphim và "các sinh vật sống" một mặt (với những sắc thái khác nhau) mô tả một cách trừu tượng các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong sự phán xét—điều đặc trưng cho ngai vàng của Ngài; Mặt khác, chúng cũng đại diện cho những công cụ mà Ngài sử dụng để cai trị và phán xét. Chỉ bằng cách này mới có thể giải thích tại sao các thiên thần Seraphim trong Ê-sai 6 được xem là những "sinh vật" biết hành động và nói năng. Điều này cũng áp dụng cho "các sinh vật sống" trong Khải Huyền 4 và 5. Hãy xem xét thêm Sáng Thế Ký 3 và Ê-xê-chi-ên 28.

Do đó, không phải chúng ta chỉ đang nói đến những "biểu tượng vô tri" khi xem xét các thuật ngữ này. Một ví dụ có thể làm rõ điểm này: Giả sử ai đó nói rằng nhà của họ được canh giữ bởi bảy người lính canh. Những người lính canh này có thể là gì? Họ có thể là chó chăn cừu Đức, những người đàn ông cầm súng lục, chó Great Dane, v.v. Giả sử ai đó nghe điều này và nghĩ:

HAI BẢNG ĐÁ-

 

Xuất hành 32: 19 "Khi đến gần trại quân, Môi-se thấy bò con và sự nhảy múa, bèn nổi giận, liệng hai bảng chứng khỏi tay mình, bể ra nơi chân núi".

Mười điều răn ghi trong 2 bảng đá định nghĩa bản chất, thuộc tánh, mỹ đức của Đức Chúa Trời. Ngài là Ai? Đấng thánh, độc nhất vô nhị, Đấng ghen tương, Đấng yêu thương, thánh khiểt, công nghĩa, thành tín.

Hơn nữa mười điều răn còn vạch trần con người của chúng ta. Chúng ta có máu sát nhân, dù có thể không giết người cụ thể, nhưng ai ghét anh em mình thì là sát nhân rồi. Chúng ta đều có máu tà dâm, trộm cắp, có nói dối, và tham lam.

Hai bảng đá thứ nhất như sự hiện diện của Chúa. Cảnh tượng dân Israel đang nhảy múa thờ lạy bò con vàng chọc tức Chúa. Môi-se đập hai bảng đá, đúng ra dân chúng phạm 3 điều răn đầu tiên, chính họ đã đập vỡ hai bảng đá.

Bản chất Đức Chúa Trời, thể hiện trong mười điều răn, không thể chấp nhận cảnh thờ lạy thần tượng, Chúa phải ẩn mặt đi, nên 2 bảng đá phải vỡ nát.

Phục. 10: 1-5- "Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy đục hai bảng đá như hai bảng trước, và hãy lên đến ta trên núi; ngươi cũng phải đóng một cái hòm bằng cây. Ta sẽ viết trên hai bảng nầy những lời đã có trên hai bảng trước mà ngươi đã đập bể, rồi để hai bảng nầy trong hòm. Vậy, ta đóng một cái hòm bằng cây si-tim, đục hai bảng đá, y như hai bảng trước, rồi đi lên trên núi, cầm hai bảng đó trong tay. Ngài viết trên hai bảng nầy lời Ngài đã viết lần trước, tức là mười điều răn mà Đức Giê-hô-va từ giữa lửa tại trên núi, có phán cùng các ngươi, trong ngày nhóm hiệp; rồi Đức Giê-hô-va trao cho ta. Ta trở đi xuống núi, để hai bảng vào hòm mà ta đã đóng, và hai bảng ấy còn ở tại đó, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn ta vậy".

Phục truyền 10: 3 nói Môi-se đóng hòm giao ước, rồi đục 2 bảng đá xong, ông mới cầm hai bảng đá đó lên núi. Môi- se hay Bết-sa-lê-ên đóng cái hòm? Xuất 37: 1-4 nói cái hòm được đóng trước nhất, trước khi Môi- se lên núi.

Hai bảng đá không nên để phơi bày ra ngoài, 10 điều răn sẽ hủy diêt dân tội lỗi trước mặt nó.

Cái hòm tượng trưng thân vị, thân thể của Chúa Giê- su. Chúa Giê- su dùng môi miệng Đa- vít nói về mình: "Luật pháp Chúa ở trong lòng tôi"(Thi. 40: 8 c).

Chỉ Chúa Giê-su có khả năng tuân giữ 10 điều răn. Hai bảng đá đó phải được giấu kín trong hòm giao ước, nểu để ở ngoài, hai bảng đá đó sẽ tiêu diệt chúng ta.

Rô ma 8:1"Cho nên hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Jêsus Christ".

MK. 26. 5. 2026

Hai bảng đá

Xuất Ê-díp-tô Ký 32:19; Xuất Ê-díp-tô Ký 34:1,

Những bảng đá đầu tiên ghi Mười Điều Răn là công việc của Đức Chúa Trời. Lời viết trên đó cũng đến trực tiếp từ Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:16). Môi-se đã đập vỡ hai bảng đá này dưới chân núi khi thấy dân Y-sơ-ra-ên nhảy múa quanh con bê vàng (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:19).

Sau đó, Môi-se lên núi Si-nai. Lần này, ông phải tự mình làm ra các bảng đá (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:1). Nhưng Đức Chúa Trời lại viết chúng bằng ngón tay của Ngài.

Điều này cho chúng ta biết điều gì?

Chẳng phải những bảng đá đầu tiên nhắc nhở chúng ta về người tội lỗi không thể giữ luật pháp của Đức Chúa Trời sao? Luật pháp bị vi phạm, và hình phạt đến ngay lập tức.

Tuy nhiên, bộ bảng đá thứ hai nhắc nhở chúng ta về Đấng vô tội, Chúa Giê-su Christ (Môi-se, người trung gian, là hình bóng của Ngài). Ngài không "vi phạm" luật pháp, nhưng đã làm trọn luật pháp (Ma-thi-ơ 5:17). Và cũng như bộ đá thứ hai được đưa vào hòm giao ước, Ngài đã mang luật pháp trong lòng mình (Thi thiên 40:9).