Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18; Ê-xê-chi-ên 1:10;
Bài viết này mở đầu một loạt bài suy ngẫm về những câu Kinh Thánh thường được nghe thấy nhưng khi xem xét kỹ hơn lại có vẻ không chính xác và mơ hồ. Mục đích không phải là bác bỏ những sai lầm lớn (như việc Phi-e-rơ là tảng đá của Hội Thánh), mà là đi sâu vào những điểm tinh tế. Chắc chắn, những điều này đáng để xem xét! Chủ đề hôm nay là liệu các Cherubim có phải là thiên sứ hay không, như người ta thường nói và hát.
Trước hết, thuật ngữ "cherubim" trong Kinh Thánh dường như không đề cập đến một loại thiên sứ cụ thể nào. Các Cherubim minh họa các nguyên tắc mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét trái đất và những công cụ Ngài sử dụng cho mục đích này. Những công cụ này bao gồm cả các thiên sứ! Do đó, "cherubim" cũng có thể ám chỉ các thiên sứ; tuy nhiên, thuật ngữ này không được sử dụng để mô tả một loại thiên sứ cụ thể nào.
Để giải thích điều này rõ hơn một chút, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn một số đoạn Kinh Thánh có đề cập đến các thiên thần Cherubim.
Trong Sáng thế ký 3:24, chúng ta lần đầu tiên thấy các Cherubim. Đức Chúa Trời dùng chúng để canh giữ con đường dẫn đến Cây Sự Sống. Chúng sẵn sàng phán xét loài người sa ngã nếu họ cố gắng đến gần cây này. Trong trường hợp này, thật tự nhiên khi nghĩ đến các thiên thần, được gọi là Cherubim ở đây, bởi vì chúng thực hiện chức năng xét xử.
Các thiên thần Cherubim thường được tìm thấy trong các hình ảnh về Lều Tạm và Đền Thờ. Việc coi chúng là một loại thiên thần cụ thể là không hợp lý. Thay vào đó, các thiên thần Cherubim thể hiện quyền lực xét xử của Đức Chúa Trời, điều đánh dấu nơi Ngài ngự.
Trong bối cảnh này, tôi chỉ muốn đề cập đến hai Cherubim thuộc về nắp của Hòm Giao Ước và nhìn vào đó (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18-20). Liệu đây có phải là hình ảnh của các thiên thần? Liệu chúng có nhìn vào huyết được rắc lên nắp mỗi năm một lần không? Chắc chắn là không. Các thiên thần Cherubim đã làm rõ rằng Đức Chúa Trời, “Đấng ngự trên ngai giữa các Cherubim” (1 Sa-mu-ên 4:4), không cần phải phán xét những người có tội vì một lễ vật vô tội đã bị phán xét. Công lý và sự phán xét là nền tảng của ngai vàng Đức Chúa Trời (xem Thi thiên 89:15) – và sự phán xét của Ngài chỉ có thể bị ngăn chặn bởi cái chết của một lễ vật hy sinh.
Trong Ê-xê-chi-ên 1 và 10, chúng ta thấy các Cherubim trong các khải tượng. Mặc dù thuật ngữ này không được sử dụng trong Ê-xê-chi-ên 1, nhưng Ê-xê-chi-ên 10:20 làm rõ rằng các sinh vật sống được đề cập trong chương 1 là các thiên thần Cherubim. Hai chương này đề cập đến sự phán xét mà Đức Chúa Trời giáng xuống Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Ngài đã dùng người Ba-by-lôn, những người đến từ phía bắc, cho mục đích này (xem Ê-xê-chi-ên 1:4). Sự phán xét cũng liên quan đến việc vinh quang của Đức Chúa Trời bị rút khỏi đền thờ ở Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 10:18-22). Đức Chúa Trời đang hành động trong chính quyền xét xử của Ngài; Do đó, các thiên thần Cherubim, hay những sinh vật sống, được nhắc đến ở đây.
Trong số những điều được nói về các sinh vật sống, tôi chỉ muốn đề cập đến bốn khuôn mặt trong Ê-xê-chi-ên 1:10: khuôn mặt của một người, một con sư tử, một con bò và một con đại bàng. Điều này nói về trí thông minh, quyền năng, sự kiên trì và quyết tâm. Đây là cách Đức Chúa Trời thực hiện sự phán xét của Ngài trên trái đất! Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng ở đây không phải là các thiên thần (đặc biệt) đang được mô tả, mà là những đặc điểm của sự phán xét của Đức Chúa Trời đang được trình bày.
Trong Ê-xê-chi-ên 28:14, vua thành Tyre được gọi là “người bảo vệ, Cherubim được xức dầu”. Chắc chắn, vị vua là hình ảnh của Sa-tan (người đứng trên hoàng tử, Ê-xê-chi-ên 28:1) – nhưng làm thế nào thuật ngữ Cherubim có thể được sử dụng cho một con người nếu nó được dùng để mô tả một loại thiên thần cụ thể?
Trong Khải Huyền 4 đến 6, chúng ta lại thấy “các sinh vật sống”. Có những điểm tương đồng với các thiên thần Cherubim hay các sinh vật sống trong Ê-xê-chi-ên chương 1 và 10, nhưng cũng có những điểm khác biệt. Một mặt, chúng ta lại đọc về bốn khuôn mặt khác nhau (Khải Huyền 4:7), nhưng mặt khác, chúng ta cũng đọc về sáu cánh thay vì bốn (Khải Huyền 4:8). Sáu cánh chỉ về các thiên thần Seraphim, những người cũng có sáu cánh (xem Ê-sai 6:2).
Tôi muốn nhấn mạnh thêm một chi tiết nữa về các sinh vật sống: Chúng đầy mắt khắp xung quanh và bên trong (Khải Huyền 4:8). Điều này cho thấy rằng trong chính quyền xét xử của Đức Chúa Trời, không có gì được để mặc cho sự ngẫu nhiên, mà mọi thứ đều được kiểm soát theo sự hiểu biết hoàn hảo của Đức Chúa Trời (so sánh với 2 Sử ký 16:9). Sự hiểu biết như vậy không được gán cho các thiên thần trong Kinh Thánh.
Tóm lại và để bổ sung thêm điều này, cần phải nói rằng các thiên thần Cherubim, Seraphim và "các sinh vật sống" một mặt (với những sắc thái khác nhau) mô tả một cách trừu tượng các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong sự phán xét—điều đặc trưng cho ngai vàng của Ngài; Mặt khác, chúng cũng đại diện cho những công cụ mà Ngài sử dụng để cai trị và phán xét. Chỉ bằng cách này mới có thể giải thích tại sao các thiên thần Seraphim trong Ê-sai 6 được xem là những "sinh vật" biết hành động và nói năng. Điều này cũng áp dụng cho "các sinh vật sống" trong Khải Huyền 4 và 5. Hãy xem xét thêm Sáng Thế Ký 3 và Ê-xê-chi-ên 28.
Do đó, không phải chúng ta chỉ đang nói đến những "biểu tượng vô tri" khi xem xét các thuật ngữ này. Một ví dụ có thể làm rõ điểm này: Giả sử ai đó nói rằng nhà của họ được canh giữ bởi bảy người lính canh. Những người lính canh này có thể là gì? Họ có thể là chó chăn cừu Đức, những người đàn ông cầm súng lục, chó Great Dane, v.v. Giả sử ai đó nghe điều này và nghĩ:
