1 Sa-mu-ên chương 1 và 2,
Sách Sa-mu-ên đầu tiên thực ra nên được gọi là sách Đa-vít, bởi vì điều quan trọng nhất trong sách này là, thông qua chức vụ của Sa-mu-ên, Đức Chúa Trời đã đặt người theo ý muốn của Ngài lên ngôi. Đây không phải là thời kỳ quyền lực thuộc linh, mà là thời kỳ suy tàn. Israel vẫn chưa có vua. Đức Chúa Trời duy trì trật tự bên ngoài thông qua các quan xét, và thầy tế lễ thượng phẩm là người có quyền lực cao nhất, người duy nhất có thể được coi là đã được xức dầu. Ngay cả người lãnh đạo (chính trị) cũng phải đứng trước thầy tế lễ thượng phẩm (xem Dân số ký 27:18–23). Nhưng thầy tế lễ Hê-li, người được mô tả là "già và nặng nề" (1 Sa-mu-ên 4:18), lại yếu đuối về mặt đạo đức đến nỗi Đức Thánh Linh không gọi ông là thầy tế lễ thượng phẩm. Con trai ông là "con của Bê-li-an". Hành vi độc ác của họ khiến những của lễ quý giá đối với Đức Chúa Trời trở nên đáng khinh trong mắt dân chúng (1 Sa-mu-ên 2:17).
Tình trạng của dân chúng cũng rất hoang tàn. Họ từ chối sự cai trị trực tiếp của Đức Chúa Trời và thay vào đó làm những gì họ tự cho là đúng (Thẩm phán 21:25). Nhưng Đức Chúa Trời đang chuẩn bị con đường cho vương quyền của Đa-vít trong hậu trường. Vì con dâu góa chồng, Ru tơ, của Ê-li-mê-léc, một người đàn ông thuộc dòng dõi hoàng tộc Giu-đa (Sáng thế ký 49:10), được một người họ hàng ruột thịt trong gia đình Ê-li-mê-léc nhận làm vợ, và từ cuộc hôn nhân này, một người con trai, Ô-bêt, được sinh ra. Sách kết thúc với những lời: "Ô-bêt sinh ra Giê-sê, và Giê-sê sinh ra Đa-vít" (Ru-tơ 4:22). Đa-vít!
Việc đòi hỏi một vị vua thực chất là đỉnh điểm của sự thất bại của dân chúng. Bởi vì nó không xuất phát từ sự hiểu biết về kế hoạch của Đức Chúa Trời là đặt quyền cai trị dân Ngài vào tay một con người. Họ chỉ đơn giản muốn giống như các dân tộc khác (1 Sa-mu-ên 8:20). Đức Chúa Trời phán xét về yêu cầu này: "Chúng đã chối bỏ Ta" (1 Sa-mu-ên 8:7). Trong bối cảnh u ám của sự thất bại của dân chúng, ân điển tối cao của Đức Chúa Trời tỏa sáng, Ngài muốn đặt người theo lòng Ngài lên ngôi chính vào thời điểm này. Sa-mu-ên sẽ là công cụ cho điều đó.
Nhưng sách không bắt đầu với Đa-vít hay Sa-mu-ên, mà với An-ne—một người phụ nữ đáng chú ý. Bề ngoài, có thể nói, bà cũng chung cảnh hiếm muộn với dân chúng: bà không có con, và dường như đã lâu rồi, vì kẻ thù của bà, Phi-ne-a, đã có nhiều con, thậm chí có lẽ đến mười người con trai (1 Sa-mu-ên 1:2, 
. Nhưng bên trong, bà là một người phụ nữ đầy đức tin và sự hiểu biết thuộc linh. Nỗi buồn vì không có con, càng thêm nặng nề bởi những lời sỉ nhục của Pê-nít-na, hẳn là không thể diễn tả được và chỉ những người từng trải qua mới thực sự hiểu được. Tuy nhiên, ở người phụ nữ có đức tin đặc biệt này, nỗi buồn của bà lại hòa lẫn với một nỗi đau khổ lớn hơn—nỗi đau khổ vì không có ai chấm dứt tình trạng thất bại này của dân chúng. Những giọt nước mắt của bà do đó có thể so sánh với những giọt nước mắt của nhà tiên tri Giăng trong Khải Huyền 5:4. Bà hẳn đã đau khổ biết bao khi chứng kiến những hành động của các con trai Hê-li trong suốt những năm bà cùng Ê-na đi đến Si-lô. Bà bám víu vào Đức Chúa Trời và nơi thánh, nhưng bà phải chứng kiến điều gì ở đó? Không ai có thể chấm dứt được điều đó, và chính bà lại hiếm muộn.
. Nhưng bên trong, bà là một người phụ nữ đầy đức tin và sự hiểu biết thuộc linh. Nỗi buồn vì không có con, càng thêm nặng nề bởi những lời sỉ nhục của Pê-nít-na, hẳn là không thể diễn tả được và chỉ những người từng trải qua mới thực sự hiểu được. Tuy nhiên, ở người phụ nữ có đức tin đặc biệt này, nỗi buồn của bà lại hòa lẫn với một nỗi đau khổ lớn hơn—nỗi đau khổ vì không có ai chấm dứt tình trạng thất bại này của dân chúng. Những giọt nước mắt của bà do đó có thể so sánh với những giọt nước mắt của nhà tiên tri Giăng trong Khải Huyền 5:4. Bà hẳn đã đau khổ biết bao khi chứng kiến những hành động của các con trai Hê-li trong suốt những năm bà cùng Ê-na đi đến Si-lô. Bà bám víu vào Đức Chúa Trời và nơi thánh, nhưng bà phải chứng kiến điều gì ở đó? Không ai có thể chấm dứt được điều đó, và chính bà lại hiếm muộn.Chúng ta nhận ra những đấu tranh nội tâm sâu sắc của bà khi nghe lời nguyện của bà (1 Sa-mu-ên 1:11). Bà khao khát một người con trai, nhưng không chỉ cho riêng mình. Bà không chỉ mong muốn một đứa trẻ nhỏ để ôm ấp trong vòng tay, mà là một người con trai (mạnh mẽ), “để nó có thể hiện diện trước mặt Chúa và ở đó mãi mãi” (1 Sa-mu-ên 1:22). Nó sẽ hoàn toàn thuộc về Chúa và khôi phục tấm lòng của dân chúng, đưa họ trở lại dưới quyền cai trị của nhà vua theo ý muốn của ông.
Chúng ta nhận thấy sự hiểu biết sâu sắc về tâm linh của bà qua việc bà là người đầu tiên, được Đức Thánh Linh dẫn dắt, xưng hô với Đức Chúa Trời bằng danh hiệu "Giê hô va vạn quân"—một danh hiệu được sử dụng nhiều lần trong Cựu Ước liên quan đến phẩm giá vương giả của Đức Chúa Trời. Bà cũng là người đầu tiên thốt lên từ "Đấng Mê-si" (Đấng được xức dầu, 1 Sa-mu-ên 2:10). Khi làm như vậy, bà nói về một vương quốc trải rộng vượt ra ngoài biên giới Israel đến "tận cùng trái đất". Tầm nhìn tuyệt vời mà Chúa ban cho người phụ nữ này! Thái độ khiêm nhường và vị tha của bà khiến bà trở thành một công cụ hữu ích trong tay Đức Chúa Trời, cả với tư cách là một nữ tiên tri và là mẹ của người lãnh đạo dòng dõi các tiên tri (Công vụ 3:24; 13:20). Với sự ra đời của con trai bà, Đức Chúa Trời bắt đầu công việc phục hồi giữa dân chúng, đỉnh điểm là triều đại vinh hiển của Đa-vít và Sa-lô-môn.
Trong khi, theo cách nhìn của con người, mọi thứ đều đi đến hồi kết, thì Đức Chúa Trời lại bắt đầu công việc của Ngài trong sự yếu đuối của bản chất con người, trong một người phụ nữ hiếm muộn, để không phải con người, mà là ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời được tôn vinh.
Nguyện xin Đức Chúa Trời, ngay cả ngày nay, trong thời đại mà ai cũng làm điều đúng theo mắt mình, hãy dấy lên những người mẹ (và người cha) vị tha và khiêm nhường như vậy trong dân Chúa, để Ngài có thể bắt đầu công việc phục hồi, hầu cho qua chức vụ tiên tri, tấm lòng của dân chúng được đưa trở lại dưới quyền uy của Đa-vít đích thực, là Đấng Christ.
