SỨ GIẢ HỘI THÁNH TẠI
PHI-LA-ĐEN-PHI-ĐƯỢC CẤT LÊN
TRƯỚC ĐẠI NẠN VÀ LÀM CỘT TRỤ
TRONG ĐỀN THỜ
CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Trong bài này, chúng ta đến với Hội
thánh tại Phi-la-đen-phi, tức Hội thánh trong sự khôi phục (3:7-13). Trong tiếng
Hi Lạp, Phi-la-đen-phi có nghĩa là tình
yêu anh em. Là dấu hiệu. Hội thánh tại Phi-la-đen-phi báo trước về nếp sống
Hội thánh đúng đắn được khôi phục bởi các Anh Em Tây Phương và Đông Phương, những
người được Chúa dấy lên vào đầu thế kỉ thứ 19 ở Anh và dđầu thế kỉ 20 ở Hoa lục.
Như Hội thánh Cải chánh, được báo trước qua Hội thánh tại Sạt-đe, là sự phản ứng
đối với giáo hội bội đạo , Thi-a-ti-rơ được báo trước qua Hội thánh tại
Thi-a-ti-rơ, thì Hội thánh của tình yêu anh em cũng là sự phản ứng đối với Hội
thánh Cải cánh chết chóc. Sự phản ứng này sẽ tiếp tục là một chứng cớ chống lại
đối với cả Thi-a-ti-rơ bội đạo và giáo hội Cải chánh suy thoái cho đến khi Chúa
trở lại
I. ĐẤNG PHÁT NGÔN
A. Đấng thánh, Đấng chân thật
Câu 7 chép: “Đấng thánh, Đấng
chân thật….phán rằng”. Đối với Hội thánh của tình yêu anh em, Chúa là “Đấng
thánh, Đấng chân thật” mà qua Ngài và bởi Ngài, Hội thánh khôi phục có thể trở
nên thánh biệt, được phân rẽ khỏi thế giới và trở nên chân thật, trung tín đối
với Đức Chúa Trời.
B. Đấng có chìa khóa của Đa-vít
Đối với Hội thánh khôi phục, Chúa
cùng là Đấng có “chìa khóa của Đa-vít” (c.7), tức chìa khóa của vương quốc, với
uy quyền mở và đóng. Không bao nhiêu người biết ý nghĩa của từ liệu “chìa khóa
của Đa-vít”. Theo Sáng Thế Kí chương 1, khi tạo dựng con người, Đức Chúa Trời
đã ban cho họ quyền quản trị muôn vật. Sự kiện này cho thấy rằng theo ý định của
Đức Chúa Trời, con người phải trở nên quyền lực để đại diện cho Đức Chúa Trời ở
trên đất. Tuy nhiên, do sự sa ngã, con người đã đánh mất quyền lực ấy và chưa
bao giờ phục hồi lại quyền lực ấy hoàn toàn. Con người không giành lại được quyền
quản trị ở trên đất để đại diện cho Đức Chúa Trời. Trong đời sống của A-đam,
A-bên, Ê-nót, Hê-nóc và Nô-ê, chúng ta không thấy quyền lực này. Chúng ta cũng
không thấy quyền lực này trong đời sống của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Mãi đến
khi tuyển dân của Đức Chúa Trời, tức con cái Israel, vào miền đất tươi tốt và
xây dựng đền thờ, chúng ta mới lại thấy quyền lực này. Có vẻ như đền thờ được
Sa-lô-môn xây dựng, nhưng thật ra được Đa-vít xây dựng vì ông ở đằng sau công
việc xây dựng đền thờ. Xin nhớ lại điều được bày tỏ trong Sáng Thế Kí 1:26. Đức
Chúa Trời tạo nên con người theo hình ảnh của chính Ngài để họ có thể biểu lộ Ngài
và đại diện Ngài bằng quyền quản trị của Ngài. Đền thờ liên quan đến hình ảnh của
Đức Chúa Trời vì đền thờ như nhà Đức Chúa Trời là sự biểu lộ của Ngài. Đền thờ
được xây dựng trong thành. Đền thờ tượng trưng cho sự biểu lộ của Đức Chúa Trời,
còn thành tượng trưng cho quyền quản trị của Đức Chúa Trời. Hình ảnh và quyền quản
trị được khải thị trong Sáng Thế Kí chương 1 đã được ứng nghiệm trong đền thờ
và thành ít nhất là một mức độ nào đó. Trong đền thờ, chúng ta có hiện diện của
Đức Chúa Trời vì sự biểu lộ của Ngài, và trong chúng ta có quyền quản trị của Đức
Chúa Trời, Vua của Đức Chúa Trời ở trong thành, đại diện cho Ngài khi ông cai
trị ở trên đất
Đây là nền tảng cần thiết để hiểu
chìa khóa của Đa-vít là gì. Chìa khóa Đa-vít nắm giữ là chìa khóa về toàn bộ sự
quản trị của Đức Chúa Trời. Sự quản trị của Đức Chúa Trời bao gồm toàn thể vũ
trụ, đặc biệt là nhân loại. Sự quản trị này có một chìa khóa mà người sở hữu
chìa khóa này là người từng đánh trận cho vương quốc và chuẩn bị vật liệu xây dựng
đền thờ. Tên của người ấy là Đa-vít. Đa-vít đại diện cho Đức Chúa Trời trong việc
thiết lập vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất. Do đó, ông có chìa khóa về sự quản
trị của Đức Chúa Trời trong vũ trụ. Tuy nhiên, Đa-vít chỉ là hình bóng chứ
không phải là thực tại. Đa-vít thật là Đấng Christ, tức Đa-vít lớn hơn. Ngài là
Đấng xây dựng đền thờ của Đức Chúa Trời, tức Hôi thánh, và thiết lập vương quốc
của Đức Chúa Trời. Vì vậy, ngày nay trong Hội thánh vừa là nhà vừa là vương quốc,
chúng ta có sự biểu lộ và sự đại diện của Đức Chúa Trời. Là Đa-vít lớn hơn, Đấng
Christ đã xây dựng nhà của Đức Chúa Trời, tức đền thờ thật, và đã thiết lập
vương quốc của Đức Chúa Trời, tức là sự quản trị mà trong đó Ngài thi hành toàn
bộ uy quyền để đại diện cho Đức Chúa Trời. Vì thế, Ngài cầm chìa khóa của
Đa-vít. Chìa khóa của Đa-vít là điều gì đó đại diện cho Đức Chúa Trời để mở toàn
thể vũ trụ ra cho Đức Chúa Trời. Đây là chìa khóa của Đa-vít mà Đấng Christ
đang nắm giữ. Tù liệu này cho thấy Đấng Christ là trung tâm của cuộc gia tể Đức
Chúa Trời. Ngài là Đấng biểu lộ là đại diện cho Đức Chúa Trời, tức Đấng cầm
chìa khóa để mở ra mọi sự trong sự quản trịcủa Đức Chúa Trời
C. Đấng mở và đóng
Câu 7 cũng chép rằng Christ là Đấng
“mở thì không ai đóng được, đóng thì không ai mở được”. Vì chìa khóa hoàn vũ, tức
chìa khóa của cuộc gia tể Đức Chúa Trời ở trong tay Ngài, nên Ngài mở và đóng.
Như chúng tôi đã chỉ ra, hầu như
mọi điều được tìm thấy trong sách Khải Thị đều không phải là mới mà là sự ứng
nghiệm của những điều được khải thị trong Cựu Ước. Đối với chìa khóa của Đa-vít
cũng vậy. Ê-sai 22:22-24 là lời tiên tri về Đấng Christ là Đấng cầm chìa khóa của
Đa-vít. Ý tưởng sâu xa trong việc Đấng Christ cầm chìa khóa của Đa-vít được tìm
thấy ở đây. Ê-sai chương 22 nói tiên tri rằng Đấng Christ không những là Đấng cầm
chìa khóa của Đa-vít mà còn là cây đinh
hay cây cọc. Không bao nhiêu Cơ Đốc nhân từng nghe Đấng Christ là một cây đinh. Nếu xem xét văn cảnh của Ê-sai
chương 22 và nếu đọc phần Kinh Thánh về Christ là Đấng cầm chìa khóa của Đa-vít
trong Khải Thị chương 3, anh em sẽ nhận thấy rằng Đấng Christ cầm chìa khóa của
Đa-vít là vì nhà của Đức Chúa Trời, vì sự xây dựng của Đức Chúa Trời. Chủ đề
chính trong Ê-sai chương 22 là nhà của Đức Chúa Trời. Và bức thư gửi cho Hội
thánh tại Phi-la-đen-phi cuối cùng đề cập đến Giê-ru-sa-lem Mới. Những người đắc
thắng tại Phi-la-đen-phi sẽ là cột trụ trong đền thờ của Đức Chúa Trời, và cuối
cùng đền thờ của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng thành Giê-ru-sa-lem Mới sẽ không
còn đền thờ, vì trong cõi đời đời, đền thờ sẽ được mở rộng thành một thành phố
có ba chiều bằng nhau (21:16), là sự mở rộng của nơi chí thánh. Đây là sự tổng
kết chung cuộc của nhà Đức Chúa Trời. Đấng Christ cầm chìa khóa của Đa-vít,
đánh trận cho Đức Chúa Trời, xây dựng đền thờ và thiết lập vương quốc của Đức Chúa
Trời, đều là vì sự xây dựng của Đức Chúa Trời
Đấng Christ cầm chìa khóa của
Đa-vít; Ngài mở và đóng không phải để chúng ta có thể nên thánh hay thuộc linh
mà để có thể được xây dựng. Ngài không quan tâm đến cái gọi là thánh biệt hay
thuộc linh. Trong hai thế kỉ qua, có những người xưng là thánh biệt hay thuộc
linh. Dù nhìn thấy điều gì đó, nhưng họ có phần nào thiển cận. Thánh không phải
là để thánh, và thuộc linh không phải là để thuộc linh. Cả thánh biệt lẫn thuộc
linh đều để giúp chúng ta trở nên cột trụ trong đền thờ của Đức Chúa Trời. Cuối
cùng, chúng ta sẽ không mang tên là thánh biệt hay thuộc linh mà mang tên là
Giê-ru-sa-lem Mới. Trong 3:12, Chúa không nói: “Ta sẽ viết sự thánh biệt trên
các con” hay “Ta sẽ viết sự thuộc linh trên các con”, mà Ngài nói: “Ta cũng sẽ
lấy danh Đức Chúa Trời Ta, và danh của thành Đức Chúa Trời Ta, là Giê-ru-sa-lem
Mới ở trên trời, từ Đức Chúa Trời Ta mà xuống, cùng danh mới Ta, mà viết trên
con”. Điều chúng ta có ở đây không phải là thánh biệt hay thuộc linh mà là Đức Chúa
Trời và Giê-ru-sa-lem Mới. Mục đích của Đức Chúa Trời không phải là làm cho
chúng ta nên thánh hay thuộc linh mà làm cho chúng ta trở nên một phần của
Giê-ru-sa-lem Mới. Đức Chúa Trời đã có mọi sự thánh biệt mà Ngài cần rồi, nhưng
Ngài chưa có Giê-ru-sa-lem Mới. Ước muốn
của Đức Chúa Trời không phải là có thêm sự thuộc linh. Ngài đang tìm kiếm
Giê-ru-sa-lem Mới. Đức Chúa Trời mong muốn một Hội thánh được xây dựng. Ngài muốn
có Bê-tên của ngày nay, tức nhà Đức Chúa Trời, là điều sẽ dẫn đến tuyệt đích
trong Giê-ru-sa-lem Mới. Anh em có sẵn lòng nhìn thấy điều này không?
Trong bài giảng ấy, tôi đã lặp đi
lặp lại rằng sự thuộc linh nào mà không
có sự xây dựng của Đức Chúa Trời đều không thật. Sự thuộc linh của chúng ta phải
được thử nghiệm bằng nếp sống Hội thánh. Nếu sự thuộc linh của chúng ta không gắn
vào nếp sống Hội thánh thì đó là sự thuộc linh không bình thường. Điều đó không
cung ứng cho Thân thể mà là bệnh ung thư. Nhiều người được gọi là người thuộc
linh nhưng thật ra là những khối ung thư. Ung thư là chứng bệnh liên quan đến
các tế bào trong thân thể. Không như vi khuẩn, các tế bào là thành phần tạo nên
thân thể, và không có gì trục trặc về tế bào ấy. Nhưng nếu các tế bào không được
cân bằng cách đúng đắn mà tập trung vào một chỗ thái quá thì chúng sẽ phát triển
thành bệnh ung thư. Cái gọi là sự thuộc linh mà không thể được thử nghiệm, điều
chỉnh hay quân bình và không thể hài hòa trong sự xây dựng Hội thánh thì chính
là bệnh ung thư.
Đấng phát ngôn với Hội thánh tại
Phi-la-đen-phi cầm chìa khóa của Đa-vít, không phải để làm làm cho chúng ta nên
thánh hay thuộc linh mà là để xử lí chúng ta hầu chúng ta có thể được biến đổi
và được xây dựng. Một khi chúng ta được xây dựng, Ngài sẽ trở nên cây đinh cho
chúng ta, và chúng ta sẽ làm những chiếc bình treo trên Ngài. Trước hết, Đấng
Christ cầm chìa khóa của Đa-vít, và cuối cùng Ngài nắm giữ chúng ta. Đấng
Christ dùng chìa khóa này để mở cửa ngục của chúng ta. Trước khi bước vào nếp sống
Hội thánh, tất cả chúng ta đều bị cầm tù. Chẳng hạn, một số người đã bị cầm tù
trong ngục tối của Công giáo. Nhưng dù chúng ta ở đâu thì Christ là Đấng cầm
chìa khóa của Đa-vít cũng đã mở cửa ngục để giải phóng chúng ta. Theo kinh nghiệm
của chúng ta, tất cả những cánh cửa mà Đấng Christ mở ra cho chúng ta đều là cửa
ngục. Dù những kẻ chống đối đang cố hết sức để cầm tù chúng ta và biến Hội
thánh ngục tù, nhưng chúng ta được giải phóng bằng chìa khóa mà Đấng Christ cầm
trong tay Ngài. Là Đa-vít của ngày nay, Ngài có chìa khóa để mở bất cứ những gì
Đức Chúa Trời muốn mở. Một khi Ngài mở cửa và chúng ta được giải phóng thì
chúng ta bước vào nhà Đức Chúa Trời là nơi chúng ta trở nên người nhà với nhiều
chiếc bình được treo nơi Đấng Christ là cây
đinh. Nếu cứ ở trong tâm trí của mình, chúng ta sẽ không nhận thức hay cảm
nhận là mình đang được Đấng Christ giữ lấy như vậy. Tuy nhiên, Đấng Christ là cây đinh trong nhà Đức Chúa Trời, và nhờ
cây đinh ấy, tất cả chúng ta đều được
treo lên khỏi đất.
Trước hết, Đấng Christ dùng chìa
khóa ấy để giải phóng chúng ta khỏi ngục tù. Sau khi chúng ta đã được giải
phóng và trong nhà Đức Chúa Trời thì Ngài trở nên cây đinh giữ chúng ta khỏi mặt đất. Mục đích Ngài làm như vậy là để
chúng ta có thể được biến đổi thành cột trụ trong nhà Đức Chúa Trời. Cuối cùng,
là cột trụ, chúng ta sẽ trở nên những phần của Giê-ru-sa-lem Mới. Như chúng ta
sẽ thấy, Christ viết tên của Giê-ru-sa-lem Mới trên chúng ta có nghĩa là chúng
ta đã được biến đổi để trở nên một phần của Giê-ru-sa-lem Mới. Nếu thấy điểm
này, quan điểm của anh em sẽ được thay đổi. Trước kia, anh em có thể theo đuổi
sự thánh khiết hay sự thuộc linh, nhưng anh em đã tìm kiếm điều đó mà không có
mục đích. Anh em không có mục tiêu của Đức Chúa Trời trong ý định. Anh em không
nhận thấy rằng cả sự thánh biệt lẫn thuộc linh đều là sự xây dựng của Đức Chúa
Trời. Ngày nay, Đấng Christ là Đa-vít thật dùng chìa khóa này để giải phóng
chúng ta khỏi ngục tù. Sau đó, Ngài đem chúng ta vào nhà Đức Chúa Trời để chúng
ta có thể được biến đổi trở nên cột trụ và làm một phần của Giê-ru-sa-lem Mới.
Đó là nếp sống Hội thánh và là đền thờ của Đức Chúa Trời. Bên trong đền thờ ấy,
Đấng Christ của chúng ta là cây đinh lớn giữ chúng ta khỏi mặt vì sự xây dựng của
Đức Chúa Trời
II. TÌNH TRẠNG CỦA HỘI THÁNH
A. Có ít năng lực
Trong 3:8 chúng ta thấy tình trạng
của Hội thánh tại Phi-la-đen-phi. Trước hết, Hội thánh ấy có “ít năng lực” Nhiều
lúc chúng ta đánh giá quá cao Hội thánh tại Phi-la-đen-phi mà nghĩ rằng Hội
thánh ấy mạnh mẹ và thật vượt trỗi. Sự thật không phải như vậy. Một số người có
thể nghĩ rằng gần 200 năm trước khi Chúa dấy lên các anh em tại Anh, ai trong họ
cũng như Đa-vít. Trong khi chúng ta đánh giá quá cao Hội thánh tại
Phi-la-đen-phi thì Chúa nói Hội thánh ấy có “ít năng lực” Điều làm vui lòng Chúa
không phải là chúng ta mạnh mẽ mà là chúng ta dùng một ít năng lực của mình để
làm hết sức có thể. Đừng cố gắng trở nên mạnh mẽ. Những người mạnh mẽ có thể không làm vui lòng Chúa nhiều
bằng những người làm hết sức mình với một ít năng lực có được. Anh em không bao
giờ có thể vượt qua những gì Chúa ban cho. Hãy đơn giản dùng những gì anh em đã
nhận được nơi Ngài. Đừng chiếm đoạt ân điển của Chúa. Không ai trong chúng ta
có thể nói mình chẳng nhận được gì nơi Chúa. Thậm chí người nhỏ nhất giữa vòng
chúng ta cũng đã nhận được một lượng ân điển nào đó nơi Ngài. Anh em phải sử dụng
ân điển đó, sử dụng ân điển đó để làm hết sức mình. Nếu anh em làm như vậy, Chúa
sẽ đánh giá cao và nói: “Tốt lắm, con tuy có ít năng lực, nhưng đã giữ lời Ta bằng
năng lực con có.” Đừng tìm cách trở nên một người khổng lồ. Chúa không vui với
những người khổng lồ mà Ngài vui với những người nhỏ bé có một lượng ân điển
nào đó. Dù ân điển đó có thể có giới hạn trong khả năng của nó nhưng hễ khi nào
chúng ta sử dụng, tiêu dùng ân điển đó hết sức có thể để giữ lời Chúa thì Ngài
sẽ hài lòng.
B. Đã giữ Lời Chúa
Trong câu 8, Chúa nói Hội thánh tại
Phi-la-đen-phi đã giữ lời Ngài. Một đặc điểm nổi bật của Phi-la-đen-phi là giữ
lời Chúa. Theo lịch sử, không có nhóm Cơ Đốc nào giữ lời Chúa nghiêm túc bằng
những Cơ Đốc nhân trong Hội thánh tại Phi-la-đen-phi. Cũng vậy, bởi ân điển của
Ngài, ngày nay chúng ta đang giữ lời Ngài. Chúng ta giữ lời Đức Chúa Trời,
không phải theo truyền thống mà theo Lời thuần khiết. Điều này xúc phạm những
người muốn giữ truyền thống của tổ phụ họ. Hội thánh tại Phi-la-đen-phi không
quan tâm đến truyền thống mà quan tâm đến lời Đức Chúa Trời.
C. Không chối danh Chúa
Trong câu 8, Chúa cũng nói rằng Hội
thánh tại Phi-la-đen-phi không chối danh Ngài. Từ khi các anh em được dấy lên tại
Anh quốc vào đầu thế kỉ 18, họ đã không nhận lấy danh nào khác hơn danh Chúa. Lời
là sự bày tỏ của Chúa còn danh là chính Chúa. Hội thánh bội đạo đã lệch khỏi lời
Chúa và trở nên tà giáo. Hội thánh Cải chánh đã khôi phục lời Chúa ở một mức độ
nào đó, nhưng đã chối danh Chúa bằng cách tự lập nên những giáo phái với những
tên khác như Luther, Wesley, Anh quốc giáo, Trưởng lão và Báp-tít. Hội thánh
khôi phục không những đã hoàn toàn trở về với lời Chúa mà còn từ bỏ tất cả những
danh khác hơn danh Chúa Jesus Christ. Hội thánh khôi phục hoàn toàn thuộc về Chúa,
không liên hệ gì đến bất cứ giáo phái nào (bất cứ danh nào). Đi lệch khỏi Lời Chúa
là bội đạo, và lập Hội thánh thành giáo phái với bất cứ danh nào khác hơn danh Chúa
là gian dâm thuộc linh. Hội thánh là trinh nữ trong trắng được gả cho Đấng
Christ (2 Cô.11:2) không nên có bất cứ tên nào khác hơn là tên chồng mình. Theo
cách nhìn của Đức Chúa Trời, tất cả những tên khác đều gớm ghiếc. Trong nếp sống
Hội thánh khôi phục, chúng ta không có sự dạy dỗ của Ba-la-am (2:14), không có
sự dạy dỗ của đảng Ni-cô-la (2:15) không có sự dạy dỗ của Giê-sa-bên (2:20), và
không có những giáo lí huyền nhiệm của Sa-tan (2:24); chúng ta chỉ có Lời thuần
khiết của Chúa. A men! Hội thánh khôi phục không có các giáo phái (các tên) mà
chỉ có một danh duy nhất là danh Chúa Jesus Christ. Sự lệch lạc khỏi Lời dẫn đến
các tà thuyết và tôn cao nhiều danh khác hơn danh Đấng Christ là các dấu hiệu nổi
bật nhất của Cơ Đốc giáo suy thoái. Từ bỏ tà thuyết cùng truyền thống để trở lại
với Lời thuần khiết và tôn cao danh Chúa bằng cách từ bỏ mọi danh khác chính là
chứng cớ cảm động nhất của Hội thánh khôi phục. Đây là lí do tại sao Hội thánh
trong sự khôi phục của Chúa tại Tây phương và Đông phương có sự khải thị và hiện
diện của Ngài, biểu lộ Ngài cách sống động, đầy dẫy ánh sáng cùng với những điều
phong phú của sự sống.
Vì chúng ta có danh toàn túc,
danh trên hết mọi danh, nên chúng ta không cần những tên gọi như Luther, Giám
Lí, Báp-tít, Tân giáo, Trưởng lão hay bất cứ danh nào khác. Chúng ta chỉ có một
danh– danh của Đấng cứu rỗi chúng ta là Chúa Jesus Christ, Con Đức Chúa Trời.
Nhận lấy một danh là vấn đề đề nghiêm trọng. Giả sử anh em là bà Smith. Nếu anh
em lấy tên bà Jones thì điều đó cho thấy anh em đã phạm tội tà dâm. Hội thánh
chỉ nên có một người chồng, chỉ nên có một danh xưng là danh của Jesus Christ.
Trước kia, vài người bạn trong các giáo phái đã hỏi tôi rằng: “Sao anh tự xưng
là Hội thánh? Sao anh nói chung tôi không phải là Hội thánh?” Tôi trả lời rằng:
“Các anh tự xưng là những người theo giáo hội Trưởng lão. Đừng đổ lỗi cho tôi về
vấn đề này – chính các anh đã tự gọi mình như vậy. Nếu các anh là Hội thánh thì
sao các anh lại tự gọi mình như thế? Các anh có phải là bà Smith không? Vậy sao
các anh lại tự xưng là bà Jones? Khi tôi gọi các anh là bà Jones và tự xưng
mình là bà Smith thì các anh ganh tị. Đừng trách tôi về điều này vì chính các
anh đã tự xưng là bà Jones”. Sau đó, tất cả họ đều cứng miệng. Đừng tưởng danh
xưng là một vấn đề nhỏ. Chúng ta được cứu trong danh Chúa. Ngoài danh Ngài,
chúng ta đừng bao giờ nhận lấy bất cứ danh nào khác. George Whitefield, người đồng
thời với John Wesley, từng tuyên bố rằng ngoài danh Jesus Christ, ông không có
danh nào khác. Dù Whitefield là người Anh, nhưng ông phủ nhận danh của Anh Quốc
giáo, ông không còn thuộc về danh ấy nữa. Hội thánh tại Phi-la-đen-phi không chối
danh Chúa, và không có tên gọi nào khác hơn danh Ngài.
Đôi khi người ta tranh luận với
chúng ta rằng: “Chúng tôi chưa bao giờ chối danh Chúa”. Chúng tôi đáp: “Phải,
các anh chưa bao giờ chối danh Ngài, nhưng các anh đã nhận lấy thêm một danh
khác và xem danh ấy thậm chí còn cao hơn danh Ngài. Bây giờ, các anh có hai
danh. Sao các anh không bỏ đi danh các anh đang có? Nếu các anh chịu bỏ đi danh
kia thì chúng ta có thể hiệp một. Tất cả các danh khác đều gây nên chia rẽ. Các
anh tự xưng là giáo hội Trưởng Lão. Tôi ghét anh ấy vì nếu nhận lấy, tôi sẽ
thành người gian dâm thuộc linh. Vì các anh thích danh ấy còn tôi thì ghét, và
các anh vẫn nắm lấy danh ấy, nên làm sao chúng ta có thể hiệp một? Nhưng nếu
các anh bỏ danh ấy đi thì ngay lập tức chúng ta sẽ là một trong danh duy nhất
là danh Chúa Jesus Christ”. Một số người nói rằng tên gọi bên ngoài nhà thờ của
họ chỉ là một bảng hiệu bề ngoài, và họ thực sự không quan tâm đến điều đó. Nếu
không quan tâm đến điều đó, họ phải chứng minh sự thành thật của mình bằng cách
gỡ bỏ bảng hiệu ấy. Nhưng một số người nói rằng họ khó mà thực hiện việc ấy vì
ban chấp sự của “Hội thánh” sẽ ngăn cản họ. Tôi đáp lại rằng: “Vậy thì anh phải
chịu trách nhiệm về tình trạng chia rẽ”
D. Có một cánh cửa mở ra
Trong câu 8, Chúa nói: “Kìa, Ta để
trước mặt con một cánh cửa mở ra, chẳng ai có thể đóng được”. Là Đấng còn chìa
khóa của Đa-vít và là Đấng mở thì không ai có thể đóng được, Chúa đã ban cho Hội
thánh khôi phục “một cánh cửa mở ra, chẳng ai có thể đóng được”. Từ khi sự khôi
phục nếp sống Hội thánh đúng đắn được khởi xướng vào năm 1828 cho đến bây giờ,
một cánh cửa luôn luôn mở rộng cho sự khôi phục của Chúa. Cơ Đốc giáo tổ chức
càng cố đóng cánh cửa ấy, nó càng được mở rộng. Dù bị chống đối nhiều nhưng
ngày nay cánh cửa ấy vẫn được mở ra trên khắp thế giới. Chìa khóa ở trong tay của
Đấng là Đầu Hội thánh, chứ không ở trong tay của những kẻ chống đối.
Ha-lê-lu-gia, chúng ta có một cánh cửa mở ra!.
III. CHINH PHỤC TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI DO THÁI
Câu 9 chép: “Này, Ta cho con những
kẻ từ trong hội Sa-tan tự xưng mình là người Do Thái, mà không phải là người Do
Thái, bèn là nói dối; kìa, Ta khiến chúng nó đến lạy dưới chân con, và cho
chúng nó biết rằng Ta đã thương yêu con”. Nhà hội Do Thái bám lấy Do Thái giáo,
là điều bao gồm các thầy tế lễ trung gian, các quy định bằng văn tự, đền thờ vật
chất và những lời hứa thế tục. Hội thánh khôi phục đã chinh phục Do Thái giáo bằng
cách phơi bày sự sai lầm và tính ương ngạnh của họ trong việc cứ bám lấy bốn điều
trên, và đã cho người Do Thái biết rằng Chúa yêu thương Hội thánh khôi phục.
Như chúng tôi đã nêu trong bài 11, người theo Do Thái giáo là người Do Thái
trong xác thịt chứ không phải trong linh. Vì cứ ương ngạnh bám lấy các quan niệm
tôn giáo truyền thống của mình nên họ đã nên một với Sa-tan trong việc chống đối
đường lối sự sống của Đức Chúa Trời để thực hiện mục đích của Ngài. Cho nên, Chúa
gọi là “hội Sa-tan”. Thế nhưng, theo thư gửi cho Hội thánh tại Phi-la-đen-phi,
những người do Thái chống đối bị khuất phục trước mặt Hội thánh, và tình yêu
thương của Chúa đối với Hội thánh được tỏ ra cho họ biết.
Tất cả các giáo phái thật ra là
các nhà hội ngày nay. Anh em có biết nhà hội là gì không? Như được khải thị
trong Phục Truyền Luật Lệ Kí chương 12, 14, 15, 16, cuộc gia tể của Đức Chúa Trời
là có một đền thờ duy nhất ở trên đất. Trong Phục Truyền Luật Lệ Kí, Chúa truyền
bảo dân Ngài rằng ngoài nơi Ngài chọn, họ đừng lấy bất cứ nơi nào khác làm
trung tâm thờ phương. Nơi được chọn là Giê-ru-sa-lem, và trên nơi được chọn đó,
Đức Chúa Trời bảo phải xây dựng đền thờ. Đền thờ duy nhất ấy không những cho thấy
rằng chứng cớ của Đức Chúa Trời phải là một mà còn duy trì sự hiệp một của dân
Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, cuối cùng dân Đức Chúa Trời bị suy thoái, và do tình
trạng suy thoái ấy, sự chia rẽ đã xuất hiện. Hậu quả của sự chia rẽ này là dân
Đức Chúa Trời bị tản lạc, mất đi sự thống nhất. Nhưng vì họ vẫn phải thờ phượng
Đức Chúa Trời và vì họ không có quyền xây đền thờ nào ngoài nơi đã được định tại
Giê-ru-sa-lem, nên khi đến nơi nào đó, họ thành lập những trung tâm thờ phượng
gọi là nhà hội. Nhà hội là trung tâm thờ phượng bị suy thoái. Chỉ có thể có một
đền thờ, nhưng có nhiều nhà hội, và tất cả các nhà hội đều có tính chất chia rẽ.
Đó là hình bóng về tình trạng suy thoái của Hội thánh. Khi áp dụng hình bóng
này cho tình trạng của Hội thánh, chúng ta sẽ nhận thấy rằng trong cuộc gia tể
của Đức Chúa Trời, Hội thánh là một duy nhất. Nhưng do tình trạng suy thoái, Hội
thánh đã bị chia rẽ. Trong sự chia rẽ nào cũng có một trung tâm thờ phượng. Các
trung tâm thờ phượng ấy đã trở nên các nhà hội thì cũng vậy, Hội thánh là duy
nhất, còn các giáo phái và các nhóm tự do thì nhiều.
Khi các bức thư cho bảy Hội thánh
được viết thì Hội thánh bị nhà hội Do Thái vu khống (2:9). Nhưng cuối cùng, nhà
hội nhận thấy rằng Chúa yêu thương Hội thánh tại Phi-la-đen-phi. Theo hình bóng,
đây là dấu hiệu về Hội thánh thật tại Phi-la-đen-phi mà Chúa đã dấy lên cách
đây khoảng 200 năm. Vào những năm cuối của thập niên 20 thuộc thế kỉ 19, các
anh em được dấy lên tại Anh quốc để làm ứng nghiệm Hội thánh tại
Phi-la-đen-phi. Bấy giờ, họ bị bao vây không phải bởi nhà hội Do Thái mà bởi
nhà hội của các giáo phái, là những người chỉ trích và vu khống họ. Trong 50
năm qua, Anh em Đông phương đã trở thành chủ đề cho sự vu khống cùng những lời
đồn đại, và thậm chí ngày nay nhiều lời đồn dại và vu khống đang vây quanh
chúng ta. Nguồn của những lời đồn đại và vu khống ấy là các nhà hội ngày nay.
Thế nhưng, điều không thể chối cãi là Chúa yêu mến sự khôi phục, và cuối cùng tất
cả những người vu khống sẽ thừa nhận sự kiện này.
Trong khi họ vu khống chúng ta
thì có người nói: “Chúng tôi không thể hiểu tại sao họ lại mạnh như vậy”, có
người khác làm chứng: “Họ thực sự hiểu Kinh Thánh”, và có người khác nữa nhìn
nhận: “Họ luôn có ánh sáng mới”. Bất cứ ánh sáng hay sự hiểu biết nào mà chúng
ta có được đều bắt nguồn từ phước hạnh nơi Đấng cầm chìa kháo của Đa-vít. Dù
tôi không khoe khoang về chính mình, nhưng tôi có thể khoe khoang về phước hạnh
của Chúa. Sự khôi phục của Chúa tại đất nước này không phải là công tác của con
người. Ai có thể thực hiện được một công tác như vậy? Chắc chắn là tô không thể
thực hiện được. Cuối cùng, tất cả những người phê bình sự khôi phục của Chúa đều
sẽ bị khuất phục và nhận thấy rằng Jesus Christ yêu thương chúng ta. Hãy chờ
thêm ít lâu nữa rồi anh em sẹ thấy Chúa yêu thương các Hội thánh của Ngài đến mức
độ nào. Ngài sẽ biện minh cho Hội thánh của Ngài trước mặt tất cả các giáo
phái. Công tác của chúng ta không phải là công tác thông thường của Cơ Đốc
giáo, cũng không phải là công tác ở dưới sự điều khiển của con người. Không,
đây là công tác khô phục của Ngài. Đây là ước muốn của lòng Chúa, và Ngài yêu mến
điều này. Khi chạm đến vấn đề này, người ta chạm đến con ngươi của mắt Ngài. Chúa
yêu thuong Phi-la-đen-phi, và những người Do Thái chống đối của hội Sa-tan đã bị
khuất phục trước mặt Hội thánh vì tình yêu của Chúa dành cho Hội thánh được tỏ
ra cho họ biết.
IV. LỆNH TRUYỀN CỦA CHÚA
Trong câu 11, chúng ta thấy truyền
rằng: “Ta đến mau chóng; hãy giữ vững điều con đã có, hầu chẳng ai đoạt lấy mão
miện của con”. Các sứ giả Hội thánh khôi phục đã giành được mão miện rồi. Tuy
nhiên, nếu họ không giữ vững những gì mình có trong sự khôi phục của Chúa cho đến
khi Chúa trở lại thì mão miện ấy có thể bị người nào đó đoạt lấy.
V. LỜI CHÚA HỨA VỚI NGƯỜI ĐẮC THẮNG
Bây giờ, chúng ta hãy xem xét lời
hứa cho người đắc thắng tại Phi-la-đen-phi (cc. 10-12). Đắc thắng trong bức thư
này có nghĩa là giữ vững trong những gì chúng ta có trong Hội thánh khôi phục.
A.
Giữ con khởi giờ thử thách
Chúa chỉ hứa cho những người đắc
thắng trong Hội thánh khôi phục, Ngài không hứa cho cả hội thánh.
Câu 10 chép: “Vì con đã giữ lời của
sự nhẫn nại Ta, Ta cũng sẽ giữ con khởi giờ thử thách, là giờ sắp đến trong khắp
thiên hạ, để thử những người ở trên đất”. “Lời của sự nhẫn nại Ta” là lời về sự
chịu khổ của Chúa. Ngày nay, Chúa vẫn đang nhẫn nại chịu đựng sự khước từ và bắt
bớ. Chúng ta là những người đồng dự phần, không những trong vương quốc của Ngài
mà còn trong sự nhẫn nại của Ngài (1:9). Vì thế, ngày nay lời của Ngài cho
chúng ta là lời của sự nhẫn nại. Để giữ lời của sự nhẫn nại Ngài, chúng ta phải
đồng chịu sự khước từ bà bắt bớ như Ngài.
“Thử thách” trong câu này chắc chắn
chỉ về đại nạn (Mat. 24:21) “là giờ sắp đến trong khắp thiên hạ”, như được thấy
qua tiếng kèn thứ năm, thứ sáu và thứ bảy với bảy bát (8:13-9;21; 11:14-15;
15:1; 16:1-21). Lời hứa này của Chúa,
cũng như lời hứa của Ngài trong Lu-ca 21:36, cho thấy rằng chỉ các thánh đồ giữ
lời nhẫn nại của Chúa đều sẽ được cất lên trước đại nạn, hàm ý rằng những người
không giữ lời nhẫn nại của Ngài sẽ bị bỏ lại trong đại nạn.
B. Chúa đến mau chóng
Trong câu 11, Chúa phán với Hội
thánh khôi phục rằng Ngài sẽ đến mau chóng. Trong bức thư này, Chúa đem Hội
thánh trong sự khôi phục của Ngài vào trong sự cảm nhận việc Ngài đến vỉ Hội
thánh ấy yêu Ngài. Tất cả các Hội thánh trong sự khôi phục của Chúa đều cần phải
yêu mến Chúa trong cảm thúc về sự trở lại của Ngài. Việc Chúa trở lại mau chóng
nên là quý báu đối với chúng ta trong khi chúng ta đang làm chứng về Ngài trong
sự khôi phục của Ngài.
C. Mão miện
Mão miện đã được Chúa ban cho những
ai đắc thắng Hội thánh khôi phục. Là một phần thưởng từ Chúa, mão miện ấy phải
được giữ gìn cho đến khi Ngài trở lại.
D. Làm cho người đắc thắng trở
nên cột trụ trong
đền thời Đức Chúa Trời
Trong câu 12, Chúa phán: “Kẻ đắc
thắng, Ta sẽ khiến làm cột trụ trong đền thờ Đức Chúa Trời Ta, và người không
còn ra khỏi đó nữa”. Trong 2:17, người đắc thắng trở nên viên đá được biến đỏi
cho sự xây dựng của Đức Chúa Trời, nhưng ở đây người đắc thắng sẽ được làm cho
trở nên cột trụ để xây dựng nên đền thờ của Đức Chúa Trời. Vì được xây dựng nên
nhà của Đức Chúa Trời nên “người không còn ra khỏi đó nữa”. Lời hứa này sẽ được
thực hiện trong vương quốc thiên hi niên như phần thưởng cho người đắc thắng. Đắc
thắng trong Hội thánh tại Phi-la-đen-phi không phải là nhận được gì hay đắc thắng
những điều khác; đó là giữ những gì chúng ta nhận được trong sự khôi phục của Chúa
cho đến cuối cùng. Nếu anh em làm như vậy, Chúa sẽ làm cho anh em thành cột trụ
trong đền thờ của Đức Chúa Trời. Điều này làm cho chúng ta nhớ lại giấc mơ của
Gia-cốp trong Sáng Thế Kí chương 28. Sau khi Gia-cốp có giấc mơ ấy, ông dựng
viên đá mà ông đã dùng làm gối thánh một cây trụ. Cây trụ ấy là vì sự xây dựng
của Đức Chúa Trời. Những người đắc tháng tại Phi-la-đen-phi sẽ là cột trụ trong
đền thờ của Đức Chúa Trời. Ngày nay, nguyên tắc ấy cũng như vậy. Chúa đã dựng
lên nhiều viên đá để làm cột trụ trong sự khôi phục của Ngài. Ngợi khen Chúa,
giữa vòng chúng ta có nhiều cột trụ. Một khi viên đá đã được dựng làm cột trụ
trong nhà ấy, thì sẽ không bao giờ có thể bị dời đi vì đã được xây vào trong đó
rồi. Một số người ở trong Hội thánh một thời gian ngắn hay vài tháng, rồi bỏ
đi. Tuy nhiên, nếu đã được xây dựng vào trong đền thờ như cột trụ thì cho dù có
muốn bỏ đi, anh em cũng không thể đi. Nếu vẫn có thể rời bỏ Hội thánh, điều đó
có nghĩa là anh em chưa từng được xây dựng vào trong đó.
E. Viết trên người đắc thắng
1. Danh Đức Chúa Trời
Trong câu 12, Chúa cũng hứa với
người đắc thắng rằng: “Ta cũng sẽ lấy danh Đức Chúa Trời Ta, và danh của thành
Đức Chúa Trời Ta, là Giê-ru-sa-lem mới ở trên trời, từ Đức Chúa Trời Ta mà xuống,
cùng danh mới của Ta, mà viết trên người”. Trước hết, Chúa nói rằng Ngài sẽ viết
danh Đức Chúa Trời trên người đắc thắng. Danh là tên gọi. Danh của anh em cho
biết anh em là ai. Người đắc thắng mang danh Đức Chúa Trời có nghĩa là Đức Chúa
Trời đã được đem vào trong người ấy. Chỉ khi Đức Chúa Trời được đem vào trong
chúng ta, chúng ta mới xứng đáng mang danh Ngài. Điều này không có nghĩa là
chúng ta trở nên Đức Chúa Trời đã được đem vào trong chúng ta hiệp một với Ngài.
Vì vậy, Chúa ban cho chúng ta một tên gọi - Đức Chúa Trời. “Đức Chúa Trời” ở
trên người đắc thắng cho thấy rằng người ấy đã được dầm thấm Đức Chúa Trời. Khi
thấy người ấy, anh em thấy Đức Chúa Trời.
2. Danh của thành Đức Chúa Trời,
Giê-ru-sa-lem Mới
Thứ hai, Chúa hứa viết danh của
thành Đức Chúa Trời là Giê-ru-sa-lem Mới trên người đắc thắng. Người đắc thắng
mang danh của Giê-ru-sa-lem Mới có nghĩa người ấy cho thấy rằng Giê-ru-sa-lem Mới
sắp đến đã được đặt vào trong bản thể của người ấy. Do đó, ngườ đắc thắng cũng
mang danh của Giê-ru-sa-lem Mới. Điều Chúa viết luôn luôn tương ứng với sự thật.
Viết chữ “sư tử” trên một con khỉ hay viết chữ “chiên con” trên một con mèo thì
thật là buồn cười. Khi Chúa viết danh của Đức Chúa Trời và danh của
Giê-ru-sa-lem Mới trên chúng ta thì điều đó cho thấy rằng cúng ta là một với Đức
Chúa Trời và là một phần của Giê-ru-sa-lem Mới.
3. Danh mới của Chúa
Cuối cùng, Chúa hứa viết danh mới
của Ngài trên người đắc thắng. Danh mới ấy sẽ theo các kinh nghiệm của chúng
ta. Tôi không thể cho anh em biết danh mới của Chúa sẽ là gì vì còn tùy thuộc
vào kinh nghiệm cá nhân của chúng ta về Ngài. Nói cách khác, những gì chúng ta
kinh nghiệm từ Chúa sẽ trở nên chính chúng ta. Chúng ta kinh nghiệm Đức Chúa Trời,
và Đức Chúa Trời trở nên chúng ta. Chúng ta kinh nghiệm Giê-ru-sa-lem Mới, và
Giê-ru-sa-lem Mới cũng trở nên chúng ta. Chúng ta kinh nghiệm Chúa theo cách cá
nhân thân mật thì điều đó trở thành chúng ta. Vì vậy, Chúa đặt đúng tên cho
chúng ta, viết trên chúng ta danh Đức Chúa Trời, danh Giê-ru-sa-lem Mới và danh
mới của Ngài. Điều này cho thấy rằng chúng ta đã trở nên người hiệp một với Đức
Chúa Trời, làm một phần của Giê-ru-sa-lem Mới, và đã kinh nghiệm chính Chúa là
Đấng làm cho Ngài trở nên chúng ta.
Sự kiện danh Đức Chúa Trời, danh
Giê-ru-sa-lem Mới và danh mới của Chúa được viết trên người đắc thắng cho thấy
rằng người đắc thắng được Đức Chúa Trời, được Giê-ru-sa-lem Mới và được Chúa sở
hữu, có nghĩa là chính Đức Chúa Trời, thành của Ngài, Giê-ru-sa-lem Mới, và
chính Chúa, đều thuộc về người đắc thắng, và cũng cho thấy rằng người đắc thắng
là một với Đức Chúa Trời, với Giê-ru-sa-lem Mới và với Chúa. Danh Đức Chúa Trời
có nghĩa là chính Đức Chúa Trời, danh Giê-ru-sa-lem Mới có nghĩa là chính thành
phố đó, và danh Chúa có nghĩa là chính Chúa. Viết danh Đức Chúa Trời, danh
Giê-ru-sa-lem Mới và danh Chúa trên người đắc thắng ngụ ý rằng những gì Đức Chúa
Trời là, bản chất của Giê-ru-sa-lem Mới và Thân vị của Chúa đều được đem vào
trong người đắc thắng. Việc đề cập đến Giê-ru-sa-lem Mới là phần thưởng cho
trong người đắc thắng hàm ý rằng lời hứa này sẽ được ứng nghiệm trong vương quốc
thiên hi niên. Giê-ru-sa-lem Mới trong vương quốc thiên hi niên sẽ là phần thưởng
dành riêng cho các thánh đồ đắc thắng, trong khi Giê-ru-sa-lem Mới trong trời mới
và đất mới sẽ là phần hưởng chung cho tất cả những người được được cứu chuộc
cho đến đời đời.
VI. SỰ PHÁT NGÔN CỦA LINH
Hội thánh khôi phục cũng cần quan
tâm đến sự phát ngôn của Linh. Càng yêu mến Chúa và càng ở trong sự khôi phục của
Ngài, chúng ta càng cần sự phát ngôn phong phú của Linh tăng cường.
Còn nữa—
