ĐƯỜNG LỐI HỘI THÁNH--2

HỘI THÁNH TRONG THÀNH PHỐ

VÀ HỘI THÁNH TRONG NHÀ

(Một cuộc đàm luận với các anh chị em ở Thượng Hải

vào 01/04/1950, được xuất bản trong tập san Cánh Cửa Mở,

ngày 30/06/1950).

Hỏi: Về lập trường hội thánh, chúng ta đã nói rằng

chỉ nên có một hội thánh trong một thành phố, vì chỉ có

một đơn vị. Tuy nhiên, một số người nói về “hội thánh

trong nhà”, trích dẫn Kinh Thánh làm nền tảng của họ,

như một đơn vị thêm vào địa phương. Họ ngụ ý rằng hội

thánh có thể có nhiều đơn vị trong một địa phương. Chúng

ta phải nói gì với loại tuyên bố này?

Đáp: Tân Ước có tổng cộng bốn đoạn nói đến “hội

thánh trong một tư gia”, tức là trong một tư gia.

ROME 16:5

“Và chào thăm hội thánh trong nhà họ”. “Họ” chỉ về

Prisca và Aquila được đề cập đến trong câu 3. Ở đây sự

kiện rất đơn giản. Hội thánh ở Rome, giống như hàng

trăm ngàn hội thánh địa phương khác, trước hết khởi đầu

trong nhà của một anh em. Điều này nghĩa là các thành

viên chính trong một nhà như vậy đều là các anh chị em

trong Chúa. Đồng thời, không có nhiều chi thể trong hội

thánh; vì vậy, họ sử dụng nhà của anh em này làm nơi

nhóm họp. Đây là một vấn đề lịch sử, không phải là một

vấn đề giáo lý. Có thể đưa ra lời giải thích cho một giáo lý,

nhưng không thể đưa ra lời giải thích cho các sự kiện lịch

sử, vì các sự kiện lịch sử là các sự thật. Bất cứ ai hiểu biết

lịch sử đều biết rằng hàng trăm ngàn hội thánh đầu tiên

khởi đầu trong các tư gia. Vì vậy, hội thánh tại một nơi

nào đó trở nên hội thánh trong nhà của một người nào đó.

Hội thánh tại Rome là hội thánh trong tư gia của Prisca

và Aquila.

Hỏi: Một số người nói rằng vì Paul đã gửi lời chào

thăm hội thánh tại Rome và ông còn chào thăm hội thánh

trong nhà, điều này biểu thị rằng không chỉ có một hội

thánh địa phương mà còn có một hội thánh trong nhà. Vì

vậy, chẳng phải là có hai hội thánh sao?

Đáp: Chúng ta hãy xem xét vấn đề này cách chậm

rãi. Tôi e rằng anh em không lắng nghe lời Đức Chúa Trời

cách cẩn thận. Sách Rome không bao giờ nói về “hội thánh

tại Rome”. Vậy làm thế nào vị sứ đồ chào thăm hội thánh

tại Rome? Sách Rome không trình bày cách rõ ràng dưới

dạng văn bản lời chào thăm “hội thánh tại Rome” và một

lời chào thăm khác cho “hội thánh trong nhà”. Nhưng

trong việc chào thăm hội thánh trong nhà của Prisca và

Aquila, lời ngụ ý rằng một lời chào thăm như vậy là cho

hội thánh tại Rome, đang nhóm trong nhà của Prisca và

Aquila. Do đó, hội thánh tại Rome là hội thánh trong nhà

của Prisca và Aquila.

Tôi cho rằng khó khăn của những ai tranh cãi về hội

thánh vừa ở trong nhà vừa ở trong địa phương nằm nơi sự

kiện là sau câu 5 Paul đề cập đến nhiều danh xưng. Tôi

nghĩ tất cả những người giải thích Kinh Thánh đều biết

rằng sau khi Paul đã chào thăm hội thánh trong câu 5, ông

đã chủ định đề cập đến nhiều cá nhân quan trọng và đặc

biệt chào thăm họ từng người một. Tuy nhiên, điều này

không có nghĩa là những người này ở ngoài hội thánh

trong nhà, nhưng họ là những người ở trong hội thánh tại

ngôi nhà mà Paul đã gửi lời chào thăm đặc biệt. Ngoài

việc được bao gồm trong các lời chào thăm tổng quát dành

cho hội thánh, một số người còn cần sự chú ý đặc biệt.

Đừng suy nghĩ sai lầm rằng vì mọi người đều được bao gồm

trong lời chào thăm tổng quát dành cho hội thánh, nên

không cần thêm vào các lời chào thăm dành cho họ cách

cá nhân. Đó không phải là sự yêu mến thánh cũng không

phải là một sự kiện. Paul không đề cập đến một điều như

vậy, anh em hay tôi cũng không.

Bằng chứng của điều này ở trong câu 3. Nếu lời chào

thăm được gửi đến hội thánh tự động bao gồm mọi người

và không cần chào thăm họ một lần nữa bằng cách đề cập

đến một số tên, thì lẽ ra Paul không nên chào thăm Prisca

và Aquila trong câu 3. Paul phải chào thăm trong câu 5

“hội thánh ở trong nhà họ (Prisca và Aquila)”. Điều này

chẳng phải đã bao gồm Prisca và Aquial rồi sao? Việc chào

thăm toàn thể hội thánh tự nhiên bao gồm các cá nhân.

Tuy nhiên, việc đề cập đến các cá nhân thêm vào việc

chào thăm hội thánh không có nghĩa là các cá nhân này

không thuộc về hội thánh mà là các chi thể của một nhóm

khác. Nếu là như vậy thì Prisca và Aquila không thuộc về

hội thánh ở trong chính nhà họ! Anh em có nhìn thấy

điểm này không? Paul đã chào thăm Prisca và Aquila

trong câu 3. Sau đó trong câu 5, ông tiến đến chào thăm

hội thánh trong nhà họ. Nếu việc đề cập đến tên cá nhân

thêm vào việc chào thăm hội thánh nghĩa là các cá nhân

này không thuộc về hội thánh này và có một hội thánh

khác hiện hữu thì thậm chí Prisca và Aquila, là người Paul

đã đề cập riêng trong lời chào thăm của ông, sẽ không

thuộc về hội thánh ở trong chính nhà họ!

Sự thật là hội thánh ở trong nhà Prisca và Aquila là

hội thánh tại Rome. Hội thánh tại Rome vào thời điểm đó

ở trong nhà của Prisca và Aquila. Giống như các cá nhân

được đề cập ở câu 5, cũng như Prisca và Aquila, đều thuộc

về hội thánh này, vì vậy nhiều cá nhân được kể tên đến

sau câu 5 cũng thuộc về hội thánh này. Hơn nữa, nhiều cá

nhân không được đề cập đến cũng thuộc về cùng một hội

thánh này.

Trong câu 10 và 11, hai nhà nữa được đề cập đến,

trong đó cũng có dân của Chúa. Tuy nhiên, Paul không nói:

“Chào thăm hội thánh trong nhà của Aristobulus” hoặc

“Chào thăm hội thánh trong nhà của Narcissus”. Chỉ có

trong câu 5 là Paul nói: “Chào thăm hội thánh ở trong nhà

họ (Prisca và Aquila)”. Mặc dù cả gia quyến Aristobulus tin

Chúa, nhưng chỉ có một hội thánh tại Rome là ở trong nhà

của Prisca và Aquila. Vì vậy, mặc dù có các tín đồ thuộc

gia quyến Aristobulus, nhưng họ không thể trở nên hội

thánh. Mặc dù nhiều người thuộc gia quyến của Narcissus

là tín đồ, nhưng các tín đồ trong nhà ông không thể trở

nên một hội thánh độc lập. Chỉ có một hội thánh tại Rome

là hội thánh ở trong nhà của Prisca và Aquila. Vì vậy,

Kinh Thánh không đề cập đến hội thánh trong nhà

Narcissus. Gia quyến của Aquila, gia quyến của

Aristobulus, và gia quyến của Narcissus đều thuộc về hội

thánh tại Rome. Mặc dù đây là ba gia quyến tín đồ, nhưng

không có ba hội thánh. Chỉ có một hội thánh. Rome là một

địa phương; vì vậy nó chỉ có một hội thánh, là hội thánh

trong nhà của Prisca và Aquila.

Lịch sử cho chúng ta biết rằng Rome là một thành phố

rất lớn vào thời của Chúa. Nhưng vào những ngày đầu, tín

đồ ở Rome rất ít. Vì thành phố rất lớn và tín đồ ở rải rác

khắp thành phố nên việc Paul thêm các lời chào thăm

riêng tư vào lời chào thăm gửi cho hội thánh ở Rome đang

nhóm trong nhà của Prisca và Aquila là bình thường. Ông

đặc biệt đề cập: “Chào thăm Asyncritus, Phlegon, Hermes,

Patrobas, Hermas, và các anh em ở với họ” (c. 14), và cũng

“Chào thăm Philologus và Julia, Nereus và chị ông, và

Olympas và tất cả các thánh đồ ở với họ” (c. 15). Những

thánh đồ này ở rải rác trong những nơi cách xa nhau trong

thành phố Rome, giống như các thánh đồ ngày nay trong

hội thánh ở Thượng Hải sống ở Quận Dương Thụ Bác hoặc

vùng Giang Loan. Nhưng Paul bảo chúng ta rằng chỉ có

một hội thánh trong thành phố Rome và là hội thánh ở

trong nhà Prisca và Aquila. Mặc dù họ ở rải rác và một vài

anh em nhóm lại với những người sống lân cận, nhưng

Paul không gọi họ là hội thánh; Paul chỉ gọi họ là “các anh

em ở với họ” hoặc “tất cả các thánh đồ ở với họ.” Trong

một địa phương chỉ có thể hiện hữu một hội thánh.

1 CORINTH 16:19

“Các hội thánh Asia chào thăm anh em. Aquila và

Prisca cùng với hội thánh ở trong nhà họ chào thăm anh

em nhiều trong Chúa.”

Lời chào thăm này được gửi đến vào năm 59 sau Công

Nguyên, khi Aquila và Prisca sống ở Ephesus (Công 18:18-

19). Hội thánh ở Ephesus nhóm lại trong nhà họ; vì vậy đó

được gọi là “hội thánh ở trong nhà họ”. Điều này không có

nghĩa là có một hội thánh trong thành phố Ephesus và

một hội thánh khác trong nhà họ. Điều này có nghĩa là

hội thánh trong thành phố Ephesus là hội thánh trong

nhà Aquila và Prisca. Đây là một sự kiện lịch sử không

thể thay đổi.

Về sau, họ trở về Rome và một lần nữa mở tư gia

mình ra để làm nơi nhóm họp cho hội thánh ở Rome. Họ

thật sự là một đôi vợ chồng trung tín và đáng yêu.

COLOSSAE 4:15-16

“Xin chào thăm các anh em tại Laodicea, cũng như

Nymphas và hội thánh ở tại nhà ông. Và khi thư này được

đọc giữa vòng anh em, cũng hãy khiến cho nó được đọc

trong hội thánh của người Laodicea nữa.”

Từ lịch sử, chúng ta có thể khám phá ra rằng hội

thánh ở Laodicea nhóm lại trong nhà của một anh em

tên là Nymphas, một tín đồ ở Laodicea, không phải

Colossae. (Xin tham khảo các tác phẩm của Moore,

Alford, Earle, và Finley). Vì vậy, Paul gọi hội thánh ở

Laodicea là hội thánh ở trong nhà của Nymphas, tức là

hội thánh Laodicea trong nhà của Nymphas. Đây là một

sự thật và điều này rất hiển nhiên.

Hỏi: Có thể nào “các anh em” được đề cập trong câu

15 khác với hội thánh không?

Đáp: Không. Làm sao có thể được? Paul đã đề cập đến

ba loại người: 1) các anh em, 2) Nymphas, và 3) hội thánh.

Nếu các anh em và hội thánh không cùng là một điều thì

Nymphas sẽ phù hợp với nhóm nào? Lời nói: “Các anh

em… cũng như Nymphas.” “Các anh em” có bao gồm

“Nymphas” hay không? Mọi người phải công nhận rằng

“các anh em” bao gồm “Nymphas”. Vì vậy, cả “các anh em”

lẫn “Nymphas” đều thuộc cùng một nhóm. Mặc dù cả hai

đều thuộc cùng một nhóm nhưng sau khi Paul chào thăm

các anh em (tức là sau khi Nymphas được bao gồm trong

lời chào thăm dành cho các anh em), thì ông đặc biệt chọn

riêng Nymphas và chào thăm cá nhân ông.

Hơn nữa, còn về “Nymphas” và “hội thánh ở trong nhà

ông (Nymphas)”, thì điều sau có bao gồm điều trước không?

Tất nhiên, hội thánh phải bao gồm ông. Nếu vậy, tại sao

Paul chỉ nói “Chào thăm hội thánh ở trong nhà của

Nymphas” thôi thì không đủ? Mặc dù hội thánh ở trong

nhà ông bao gồm Nymphas, nhưng Paul vẫn nói: “Chào

thăm… Nymphas và hội thánh ở trong nhà ông.” Ông chào

thăm hội thánh, nhưng ông đặc biệt chào thăm Nymphas.

Trong ba loại người này, Nymphas là một phần của

mỗi loại. Theo cùng một cách, “các anh em” và “hội thánh”

là giống nhau. Vì vậy, Paul không dừng lại với việc chào

thăm “các anh em ở Laodicea”, ông tiếp tục chào thăm một

anh em cụ thể tên là “Nymphas”. Vì hội thánh nhóm lại

trong nhà Nymphas nên Paul tiếp tục chào thăm “hội

thánh ở trong nhà ông”. “Các anh em” chỉ về các cá nhân,

còn hội thánh chỉ về toàn thể một nhóm. Nhưng họ giống

nhau. Paul trước hết chào thăm các cá nhân, sau đó chào

thăm toàn thể hội thánh.

Hỏi: Mối liên hệ giữa “hội thánh ở trong nhà ông”

trong câu 15 và “hội thánh của những người Laodicea”

trong câu 16 là gì?

Đáp: Câu 15 là một lời chào thăm, trong khi câu 16

liên quan đến việc đọc Thư Tín. Trong câu 15, Paul chào

thăm các anh em ở Laodicea là hội thánh nhóm trong nhà

của Nymphas. Trong câu 16 ông tự phát thông báo cho

những người ở Colossae cách rõ ràng và không giải thích

thêm rằng các anh em ở Laodicea là người mà ông đã chào

thăm trong câu 15 là hội thánh nhóm trong nhà của

Nymphas và hội thánh này là hội thánh ở Laodicea. Bây

giờ ông yêu cầu các anh em ở Laodicea đọc Thư Tín của

ông gửi cho người Colossae. (Colossae chỉ cách Laodicea 12

dặm). Bởi đọc hai câu này cách cẩn thận, anh em sẽ thấy

rằng hội thánh trong nhà của Nymphas tại Laodicea (c.

15) chính là hội thánh của những người Laodicea (c. 16).

Peter là Cephas, và Cephas là Peter—hai danh xưng có

thể hoán đổi cho nhau. Điều này cũng đúng ở đây.

PHILEMON 1-2

“Gửi cho Philemon… cho Aphia… cho Archippus… và cho

hội thánh ở trong nhà anh”.

Philemon là một tín đồ sống ở Colossae, và ông là

đồng công của sứ đồ Paul. Hội thánh ở Colossae nhóm

trong nhà ông; cho nên, cụm từ “cho hội thánh trong nhà

anh” chỉ về hội thánh ở Colossae. Đây là lịch sử.

Theotorian nói rằng cho đến thế kỷ thứ năm, hễ khi

nào các du khách đến tham quan Colossae, họ đều viếng

thăm nhà của Philemon như một địa danh lịch sử. Đó là

nơi các du khách không thể bỏ lỡ ở Colossae. Đây là do sự

kiện hội thánh ở Colossae nhóm trong một tư gia cụ thể.

Hội thánh trong nhà của Philemon là hội thánh ở

Colossae, vì hội thánh ở Colossae nhóm trong nhà của

Philemon. Vì vậy, tất cả các hội thánh trong Kinh Thánh

đều nhận lấy địa phương làm đơn vị—tư gia không bao giờ

có thể là đơn vị của hội thánh.

TƯ GIA KHÔNG ĐỦ ĐỂ LÀM ĐƠN VỊ

Chúng ta đã thấy rằng Tân Ước nói về hội thánh

trong nhà nhiều lần. Tất cả những điều này thật sự có

nghĩa là gì? Chúng ta phải nhìn thấy việc tư gia có phải là

đơn vị cho thẩm quyền của hội thánh hay không bằng cách

xem xét vấn đề này từ một góc độ khác. Tôi không biết

anh em có hiểu “một đơn vị thẩm quyền” có nghĩa là gì

không. Thí dụ, khi đo cân nặng, chúng ta dùng pound (cân)

làm đơn vị đo lường; do đó, pound là “đơn vị trọng lượng”.

Khi đo kích thước, chúng ta dùng foot (dặm) làm đơn vị. Do

đó, foot là “đơn vị chiều dài”. Pound là đơn vị cân nặng và

foot là đơn vị chiều dài. Tư gia có phải là đơn vị thẩm

quyền cho hội thánh không? Như chúng ta đã nói trước

đây ở những nơi khác, đơn vị thẩm quyền cho hội thánh là

một thành phố, hoặc một địa phương. Điều này dựa trên

sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời.

Tại sao một thành phố hay một địa phương là đơn vị?

Đó là vì Ephesus, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardis,

Philadelphia, và Laodicea đều là địa phương, và chỉ có một

hội thánh đứng trong mỗi địa phương. Nếu Đức Chúa Trời

không nhận lấy địa phương làm đơn vị cơ bản của thẩm

quyền hội thánh thì sẽ không có bảy hội thánh trong bảy

địa phương này. Thay vào đó sẽ có một hội thánh cho cả

bảy địa phương. Nói cách khác, mặc dù một người có thể

nói rằng có bảy địa phương, nhưng người ấy không thể gọi

bảy cộng đoàn trong bảy địa phương là bảy hội thánh (giả

định rằng hội thánh không dựa trên địa phương). Nhưng

trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời nói với chúng ta rằng có

bảy địa phương và cũng có bảy hội thánh ở Asia, không

phải một hội thánh ở Asia; đó là các hội thánh, không

phải là một hội thánh; đó là các ekklesia, không phải một

ekklesia. Không chỉ có bảy hội thánh khác nhau trên đất

này, mà còn có bảy chân đèn trong nơi thánh trước mặt

Chúa—có bảy, không phải một. Rất rõ ràng rằng điều con

người phải vâng phục là điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho

chúng ta, đó là địa phương phải là đơn vị thẩm quyền cho

một hội thánh.

Điều tôi muốn nói là một hội thánh nhận lấy địa

phương làm đơn vị. Khi thêm vào hơn một đơn vị; chúng ta

không chỉ có một đơn vị; chúng ta phải có hai hội thánh

trở lên. Vì vậy, chúng ta có “các hội thánh… ở Judea (một

tỉnh)” (1 Thes. 2:14) và “các hội thánh ở Galatia (một

tỉnh)” (1 Cor. 16:1). Vì một tỉnh được làm từ nhiều địa

phương và đơn vị cơ bản của hội thánh là địa phương nên

một khi có nhiều địa phương thì cũng có nhiều hội thánh.

Tôi muốn hỏi lại lần nữa: “Tư gia có thể trở nên đơn vị

cho hội thánh không?” Để trả lời câu hỏi này, chúng ta

phải có một tâm trí rất sáng tỏ; nếu không, chúng ta sẽ

phạm sai lầm. Chúng ta phải hiểu sự khác biệt giữa tư gia

được đề cập đến trong Kinh Thánh và tư gia được nhiều

người chủ trương các hội thánh tại gia ngày nay. Tư gia

được nói đến trong Kinh Thánh là nơi hội thánh trong địa

phương đó nhóm lại. Vì vậy, hội thánh trong nhà của một

người cũng là hội thánh trong địa phương đó. Hội thánh

trong nhà của Aquila là hội thánh tại Rome, hội thánh

trong nhà của Nymphas là hội thánh tại Laodicea và hội

thánh trong nhà của Philemon là hội thánh tại Colosse.

Còn ngày nay thì sao? Một số người dạy dỗ rằng mặc

dù Rome là một địa phương nhưng có thể có hai hội thánh

tại Rome—một ở trên một con đường và một ở trong một

tư gia. Họ nói rằng tại Colossae có thể có ba hội thánh—

một ở trên đường và hai hội thánh ở trong các tư gia khác

nhau. Họ dạy dỗ rằng hội thánh ở trong nhà là hội thánh

nhỏ hơn thẩm quyền của một địa phương, và trong cùng

một địa phương có thể có nhiều hội thánh. Họ lợi dụng từ

tư gia trong Kinh Thánh để cho rằng đơn vị hội thánh

trong Kinh Thánh không có giới hạn hay ranh giới là một

địa phương nhưng là một tư gia. Anh em phải lưu ý rằng tư

gia được nói đến trong Kinh Thánh và tư gia mà một số

người đề xuất hoàn toàn khác nhau.

Bây giờ câu hỏi là: Trong Kinh Thánh, có đơn vị nhỏ

hơn địa phương làm ranh giới, thẩm quyền của hội thánh

không? Con người nói có; Đức Chúa Trời nói không.

Câu hỏi này rất dễ trả lời. Chúng ta thấy rằng chỉ có

một hội thánh tại Rome, một hội thánh tại Colossae, và

một hội thánh tại Laodicea. Rõ ràng sách Khải Thị bày tỏ

cho chúng ta rằng hội thánh tại Laodicea là số ít, cũng

tương ứng với một chân đèn vàng trong cõi thiên thượng.

Gương mẫu hiển nhiên nhất là hội thánh tại

Jerusalem, vào thời đó là hội thánh có nhiều thành viên

nhất. Tất cả những ai nghiên cứu Kinh Thánh đều biết

rằng các buổi nhóm của hội thánh tại Jerusalem được tổ

chức trong các tư gia khác nhau. Kinh Thánh nói: “Trong

đền thờ và… từ nhà này sang nhà khác” (Công 2:46). Từ

nhà ở đây không chỉ là một tư gia. Công Vụ 5:42 cũng ký

thuật: “…trong đền thờ và từ nhà này sang nhà khác” Ở

đây một lần nữa không chỉ là một tư gia. Về sau, khi

Peter ra khỏi tù, ông đã đến “nhà của Mary” (12:12), là

một trong nhiều tư gia. Bây giờ câu hỏi là loại nhà này

có thể là đơn vị thẩm quyền cho hội thánh không. Lịch

sử cho chúng ta biết rằng giữa vòng tất cả các hội thánh

khác, Jerusalem có nhiều thành viên nhất và nhiều sự

nhóm lại tại tư gia nhất. Nếu Đức Chúa Trời có bất cứ ý

định nào về việc nhận lấy tư gia làm đơn vị hội thánh,

thì Jerusalem sẽ là địa phương đủ tiêu chuẩn nhất và là

hội thánh tốt nhất để trở nên một khuôn mẫu cho những

hội thánh khác. Nếu tại Jerusalem, là nơi có nhiều thành

viên và nhiều nhà, Đức Chúa Trời không sử dụng nhà

làm phạm vi, thẩm quyền của hội thánh thì chúng ta biết

rằng không bao giờ tìm thấy bất cứ nền tảng thực tế nào

về việc nhận lấy nhà làm phạm vi của hội thánh ở những

nơi khác trong Kinh Thánh.

Vậy sự thật là gì? Có nhiều tư gia tại Jerusalem,

nhưng Đức Chúa Trời chỉ có một hội thánh tại Jerusalem.

Mỗi lần Thánh Linh nói về hội thánh tại Jerusalem, Ngài

luôn luôn sử dụng từ hội thánh ở thể số ít, không bao giờ

dùng các hội thánh số nhiều. Kinh Thánh chỉ dùng thuật

ngữ hội thánh tại Jerusalem, không bao giờ dùng các hội

thánh tại Jerusalem. Lời không bao giờ nói: “Mỗi hội

thánh trong mỗi nhà tại Jerusalem”. Có thể có nhiều tư

gia để nhóm lại, nhưng vẫn chỉ có một hội thánh tại

Jerusalem. Bất cứ ý tưởng nào về việc nhận lấy tư gia làm

đơn vị của hội thánh đều là quan niệm loài người, không

phải sự dạy dỗ của Kinh Thánh. Chỉ một cụm từ này “hội

thánh ở tại Jerusalem” (Công 8:1) là đủ để khiến cho bất

cứ ai cũng không thể thiết lập một hội thánh riêng biệt,

độc lập, cá nhân trong nhà.

Chúng ta cũng có thể so sánh Công 14:23 với Titus

1:5: “…chỉ định các trưởng lão cho họ trong mỗi hội thánh”

và “…chỉ định các trưởng lão trong mỗi thành phố.” Hai câu

này tương ứng và khớp với nhau. “Mỗi hội thánh” ở trong

“mỗi thành phố”. Hội thánh ở trong mỗi thành phố chứ

không phải trong mỗi tư gia. Tư gia có thể được dùng là

nơi nhóm họp, và hội thánh có thể được gọi là hội thánh

trong nhà của một ai đó. Tuy nhiên, hội thánh trong nhà

của Nymphas vẫn là hội thánh tại Laodicea. Thành phố

hay địa phương, chứ không phải tư gia, là danh hiệu đúng

đắn của một hội thánh; đó là ranh giới đúng đắn của hội

thánh và đơn vị đúng đắn của hội thánh.

HAI SAI LẦM

Hai sai lầm lớn được tìm thấy trong con người ngày

nay.

Thứ nhất, một số người ao ước có một hội thánh lớn

hơn một thành phố hay một địa phương. Họ muốn liên

hiệp nhiều hội thánh trong các địa phương khác nhau và

làm cho chúng trở nên một hội thánh lớn, tức là lớn

hơn một địa phương. Họ không bao giờ xem xét rằng

không có một thuật ngữ như hội thánh tại Trung Hoa

trong Kinh Thánh. Có bao nhiêu người nhận thức rằng

thuật ngữ hội thánh tại Trung Hoa không phù hợp với

Kinh Thánh? Tất cả các con cái Đức Chúa Trời phải

hiểu rằng trong Kinh Thánh không có một hội thánh

liên hiệp lớn hơn một địa phương.

Chỉ có “các hội thánh ở Galatia (một tỉnh)” (Gal. 1:2),

không có “hội thánh Galatia”.

Chỉ có “các hội thánh của người Ngoại Bang” (Rome

16:4), không có “hội thánh của người Ngoại Bang”.

Chỉ có “các hội thánh…ở Judea (một tỉnh)” (1 Thes.

2:14), không có “hội thánh tại Judea”.

Chỉ có “bảy hội thánh ở Asia (một tỉnh)” (Khải 1:4),

không có “hội thánh tại Asia”.

Chỉ có “các hội thánh” ở Syria và Cilicia (các vùng),

không có “hội thánh tại Syria và Cilicia (Công 15:41).

Vì vậy, ranh giới, thẩm quyền của hội thánh trên

đất có giới hạn là một địa phương. Cho dù chúng ta đặt

hai hội thánh tại hai địa phương khác nhau lại, thì

chúng vẫn không thể là một hội thánh; chúng vẫn là

hai hội thánh. Tại tỉnh Asia, nếu chúng ta cộng bảy hội

thánh lại thì kết quả không phải là một hội thánh, mà

là bảy hội thánh. Trong cả tỉnh Galatia, nếu tất cả các

hội thánh trong các địa phương khác nhau được cộng lại

với nhau, chúng ta vẫn không có hội thánh tại Galatia,

mà là “các hội thánh ở Galatia”. Ai có thể nói rằng hội

thánh vượt ngoài địa phương? Nguyện Đức Chúa Trời

mở mắt chúng ta hầu cho chúng ta không gây rối loạn

cho chứng cớ của Đức Chúa Trời.

Thứ hai, một số người ao ước có hội thánh nhỏ hơn

thành phố hoặc địa phương. Họ muốn chia một địa phương

thành nhiều “hội thánh”, nhiều “hội chúng”, hoặc nhiều

“cộng đoàn”. Một số dùng lời nói giảm nhẹ là “các hội

thánh tư gia” cho các sự nhóm lại này. Nhưng tất cả đều có

cùng bản chất. Đó là các sự chia rẽ, chủ đích của điều đó là

thiết lập các bè đảng riêng của con người theo xác thịt.

Con cái Đức Chúa Trời phải phân biệt giữa tư gia được nói

đến trong Kinh Thánh và tư gia được tưởng tượng trong ý

tưởng loài người. Trong Kinh Thánh, khi tư gia tương

đương với một địa phương hay một thành phố, thì nhà đó

được gọi là hội thánh, giống như hội thánh tại Rome, hội

thánh tại Colossae, hội thánh tại Laodicea, v.v. Nhưng khi

tư gia nhỏ hơn địa phương hay thành phố, thì nhà đó

không thể được gọi là hội thánh, giống như các buổi nhóm

tư gia của hội thánh tại Jerusalem. Điều này rất khác với

tư gia được tưởng tượng trong ý tưởng con người, bị làm

cho trở nên nhỏ hơn địa phương hay thành phố cách có

chủ đích, duy trì sự hiện hữu của các bè đảng hoặc thay đổi

các bè đảng thành hình thức khác.

Vì vậy, các anh em phải ghi nhớ các sự dạy dỗ của

Kinh Thánh:

Chỉ có “hội thánh ở tại Jerusalem” (Công 8:1), không

có “các hội thánh tại Jerusalem”.

Chỉ có “hội thánh… ở tại Corinth” (1 Cor. 1:2), không

có “bốn hội thánh tại Corinth”.

Chỉ có “hội thánh tại Laodicea” (Khải 3:14; Col. 4:15-

16), không có “hai hội thánh tại Laodicea”.

Có “hội thánh tại Ephesus”, không có “các hội thánh

tại Ephesus”. Có “hội thánh của người Thessalonica” không

có “các hội thánh của người Thessalonica”. Có “hội thánh

tại Antioch”, không có “các hội thánh tại Antioch”.

Hội thánh của Đức Chúa Trời nhận lấy địa phương

làm ranh giới. Khi hội thánh trong nhà của một ai đó

hoàn toàn tương đương với hội thánh của địa phương đó,

thì nó có thể được gọi là hội thánh trong nhà của người đó.

Tuy nhiên, khi “hội thánh” trong nhà của một ai đó nhỏ

hơn hội thánh trong địa phương của người đó, thì nó không

thể được gọi là hội thánh. Nếu “các hội thánh” trong “nhà”

của Cephas, trong “nhà” của Paul, trong “nhà” của Apollos,

và trong “nhà” của Christ được cộng lại với nhau, thì sẽ

không có bốn hội thánh tại Corinth, chúng vẫn là một hội

thánh ở thể số ít tại Corinth. Từ điều này, chúng ta có thể

thấy rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho loại “tư

gia” này trở nên đơn vị cho ranh giới, thẩm quyền của hội

thánh. Vì bốn tư gia không phải là bốn đơn vị, các tín đồ

nhóm lại trong các tư gia đó cũng không thể là bốn hội

thánh tương ứng.

Chắc hẳn đã có hơn mười ngàn anh em ở Jerusalem,

và họ có thể đã chia ra để nhóm trong một trăm tư gia. Vì

các tư gia loại này nhỏ hơn thành phố, tức là nhỏ hơn địa

phương, và nhỏ hơn Jerusalem, nên chúng không đủ để trở

nên các đơn vị của hội thánh. Nếu chúng ta cộng một trăm

tư gia lại với nhau, chúng cũng không trở nên một trăm

hội thánh. Trong Kinh Thánh, chỉ có một hội thánh tại

Jerusalem. Vì một trăm buổi nhóm được cộng lại với nhau

không thể trở nên một trăm hội thánh, mà chỉ có một hội

thánh, nên điều này có nghĩa là mỗi buổi nhóm tự nó

không đủ để trở nên một đơn vị.

Nếu hội thánh trong nhà của Nymphas (Col. 4:15) và

hội thánh tại Laodicea (c. 16) không phải là một, thì khi

chúng ta cộng chúng lại với nhau phải có hai hội thánh,

nhưng sau khi chúng ta cộng “chúng” lại theo cách này,

Đức Chúa Trời nói về “hội thánh tại Laodicea” trong Khải

Thị 3:14, chứ không phải “các hội thánh” hay “hai hội

thánh tại Laodicea”. Chúng chỉ là một.

Khi tư gia nhỏ hơn một địa phương, thì nó không đủ

để trở nên một đơn vị. Khi tư gia tương đương với địa

phương thì nó đủ tiêu chuẩn để trở nên một đơn vị. Nhưng

đơn vị là địa phương, chứ không phải là tư gia. Chúng ta

phải rất sáng tỏ rằng một đơn vị đạt tiêu chuẩn cho ranh

giới hội thánh trong Kinh Thánh là thành phố hay địa

phương. Khi tư gia tương đương với địa phương, chúng ta có

thể nói về hội thánh trong nhà của một ai đó. Khi tư gia

nhỏ hơn địa phương, chúng ta có thể cộng tất cả lại, nhưng

kết quả không phải là hai, mà vẫn là một. Chúng ta có thể

cộng mười với mười, nhưng kết quả không phải là hai

mươi; mà là một. Chúng ta có thể cộng một trăm với một

trăm, nhưng kết quả không phải là hai trăm, mà chỉ là

một. Kết quả luôn luôn là một. Bởi điều này, chúng ta biết

rằng một “tư gia” không thể tương đương với một đơn vị

cho ranh giới, thẩm quyền của hội thánh.

Từ Kinh Thánh ai có thể chỉ ra là có hai hội thánh

trong một địa phương? Không một ai! Tôi chỉ có thể nói

rằng một địa phương có hai giáo phái, hoặc một địa

phương có bốn bè đảng, hoặc một trăm địa phương có hơn

một trăm sự biểu lộ của xác thịt. Nhưng tôi không thể

nói rằng một địa phương có hai hoặc nhiều hội thánh. Tôi

chỉ có thể nói rằng một địa phương có hơn một trăm buổi

nhóm tư gia. Một địa phương chỉ có một hội thánh. Điều

này là chắc chắn.

Trong hai mươi tám năm qua, như kết quả của sự kêu

gọi của Chúa, các giáo phái đã đánh mất vị trí trong lòng

của những người yêu Chúa. Các anh em đề nghị chia hội

thánh thành nhiều tư gia coi chừng bị nghi ngờ rằng họ

đang thay đổi mọi sự để bênh vực các bè đảng hoặc chính

họ. Nguyện Chúa khiến con cái Ngài nhìn thấy rằng tất

cả những ai lìa khỏi các giáo phải không hẳn đã lìa bỏ

các bè đảng. Nguyện Chúa thương xót tôi vì phát ngôn

cách thẳng thắn.

Chúng ta phải nghiêm túc tự hỏi lòng mình trong ánh

sáng: tôi có đang một mặt thì từ chối tội của các giáo phái

còn mặt khác thì cự tuyệt “thuận phục hội thánh” và bởi

đó đưa ra sự thỏa hiệp là tư gia hay không? Nguyện Chúa

thương xót những ai làm như vậy, và nguyện Ngài thương

xót tôi vì nói điều này.

Lòng tôi rất buồn vì vào thời điểm có tính quyết định

này khi Chúa đang tiến lên cách chiến thắng, thì một sự

trì trệ như vậy lại bước vào. Nếu hôm nay chúng ta chỉ bất

phục một ít, thì một trăm năm sau—nếu Chúa trì hoãn trở

lại—sự bất phục này sẽ trở nên một sự lệch hướng lớn

khỏi hội thánh. Tôi hi vọng các anh em sẽ kiêng ăn và cầu

nguyện cho các anh em của mình. Nguyện Đức Chúa Trời

xoay lòng họ lại. Mặt khác, những ai tiếp xúc với họ phải

biểu minh tình yêu vững vàng và không thay đổi để Chúa

có thể có lại được những người này. Nguyện Chúa đặt vào

trong họ sự kính sợ và run rẩy. Nguyện họ biết rằng việc

phát ngôn cho Chúa đòi hỏi phải đặt chính mình qua một

bên. Họ phải hạ mình, và họ phải nhìn thấy và lắng nghe

trước khi phát ngôn. Nguyện họ cũng nhìn thấy kết quả

nghiêm trọng của việc phát ngôn mà không có sự khải thị.

Một khi Ishmael được sinh ra, người xác thịt sẽ mãi mãi

bắt bớ người thuộc linh. Điều này diễn ra mọi lúc, thậm

chí cho đến ngày nay (Gal. 4:29).

KHÔNG THỂ BẮT CÁ HAI TAY

Một số người có một ý tưởng sai trật. Họ đồng ý rằng

ranh giới, thẩm quyền của hội thánh là địa phương, nhưng

vì không sẵn lòng ra khỏi các bè đảng, nên họ nghĩ rằng

tư gia cũng là ranh giới của hội thánh. Họ nghĩ rằng cả

hai có thể đồng đi bên nhau mà không có mâu thuẫn. Họ

không thể biện biệt được khi nào thì tư gia tương đương

với địa phương và khi nào tư gia khác với địa phương. Khi

tư gia tương đương với địa phương thì nó có thể là ranh

giới của hội thánh. Khi tư gia khác với địa phương thì ranh

giới, đơn vị của hội thánh không thể đồng thời là cả tư gia

lẫn địa phương. Chìa khóa ở nơi địa phương, dù tư gia có

tương đương với địa phương hay không.

Nếu tư gia là đơn vị, thì địa phương, là điều lớn hơn

tư gia, không thể là đơn vị. Làm thế nào địa phương có

thể là đơn vị nếu nó có thể bị chia thành các đơn vị nhỏ

hơn? Nếu chúng ta công nhận địa phương là đơn vị, thì

làm thế nào chúng ta có thể công nhận tư gia cũng là đơn

vị? Vì địa phương là đơn vị nhỏ nhất nên làm thế nào nó

có thể bị chia ra thành các đơn vị nhỏ hơn như tư gia?

(Xin nhớ rằng những ai quảng bá cho các hội thánh “tư

gia” không nhìn thấy từ tư gia về mặt thuộc linh; tức là

họ không xem xét tư gia trong ngữ cảnh là địa phương và

tư gia đồng nhất. Thay vì vậy, họ xem xét tư gia theo

quan niệm riêng của mình, làm cho nó nhỏ hơn địa

phương. Đây không phải là loại tư gia được nói đến trong

Kinh Thánh. Xin hãy chú ý đến vấn đề này). Nếu một

dặm là đơn vị đo lường, thì một inch không đủ để làm

đơn vị, vì nó kém hơn một đơn vị đầy đủ. Nếu chúng ta

nhận lấy một inch làm đơn vị, thì một dặm không còn có

thể là đơn vị nữa, vì một dặm bằng mười hai đơn vị.

Cũng vậy, nếu đơn vị cho hội thánh là địa phương, thì

nhiều tư gia trong một địa phương không thể là nhiều hội

thánh. Một địa phương với một tư gia chỉ có một hội

thánh; một địa phương với một trăm tư gia cũng chỉ có

một hội thánh. Không có một trăm hội thánh với một

trăm tư gia. Nếu tư gia là đơn vị thì có một hội thánh với

một tư gia và một trăm hội thánh với một trăm tư gia.

Trong trường hợp này, một địa phương với một trăm tư

gia không bao giờ chỉ có một hội thánh. Hai điều này, tư

gia và địa phương, là các đơn vị hoàn toàn khác nhau.

Hoặc chúng ta nhận lấy tư gia làm đơn vị hoặc địa

phương làm đơn vị. Phải có một đơn vị, nhưng chúng ta

không thể có cả hai. Tư gia và địa phương không thể đều

là các đơn vị cho hội thánh.

Nếu địa phương là đơn vị, thì 1) một hội thánh liên

hiệp của nhiều địa phương liên kết với nhau là sai trật, và

2) các sự chia rẽ biệt lập bên trong một địa phương cũng

sai trật. Nếu tư gia là đơn vị, thì 1) hội thánh liên hiệp

vẫn là sai trật, nhưng 2) các sự chia rẽ trong mỗi địa

phương được biện minh. Mọi sự chia rẽ bên trong một địa

phương có thể ẩn nấp đằng sau từ tư gia. Nếu “tư gia” là

đơn vị, thì mọi người từ chối “nghe hội thánh” (Matt.

18:17) có thể tổ chức các hội thánh “tư gia” riêng biệt. Hội

thánh “tư gia” trở nên chỗ ẩn nấp cho mọi người chia rẽ

trong địa phương. Nguyện Chúa thương xót hội thánh

Ngài.

Vì vậy, chúng ta phải sáng tỏ rằng chỉ có thể có một

đơn vị—hoặc tư gia hoặc địa phương, không có cả hai.

Tương tự như vậy, nếu sự cứu rỗi của chúng ta không phải

bởi ân điển, thì là bởi các việc làm. Nó không thể bởi ân

điển lẫn việc làm; chúng ta không thể có cả hai. Theo

Kinh Thánh, ranh giới, thẩm quyền của hội thánh là địa

phương, giống như sự cứu rỗi của chúng ta là bởi ân điển

vậy. Việc chia hội thánh trong một địa phương thành các

hội thánh “tư gia” đem sự chia rẽ vào trong Thân Thể. Đây

là công tác của xác thịt.

Tôi tin rằng trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời,

Ngài đã lập địa phương làm ranh giới hội thánh để loại

trừ các công tác của loài người, là điều cố gắng chia rẽ hội

thánh bên trong một địa phương.

Ý ĐỊNH VÀ KẾT QUẢ

Khi chúng ta nghiên cứu Kinh Thánh để đánh giá và

xác định một sự dạy dỗ nào đó, chúng ta không chỉ phải

kiểm tra ý định của lòng mình, mà còn phải lưu tâm đến

đường hướng mà loại dạy dỗ này dẫn đến và kết quả mà

nó sản sinh.

Thí dụ, có người nói rằng Kinh Thánh không bao giờ

cấm các Cơ Đốc nhân hút thuốc phiện. Người ấy nói: “Nếu

anh nói rằng các Cơ Đốc nhân không được hút thuốc

phiện, xin chứng tỏ điều đó từ Kinh Thánh.” Chắc chắn,

Kinh Thánh không có lời thành văn rõ ràng cấm hút thuốc

phiện. Nhưng chúng ta phải lưu ý đến kết quả của cách nói

này đối với con cái Đức Chúa Trời. Điều duy nhất sự dạy

dỗ này làm là dẫn con người vào trong thế giới và làm

trọn dục vọng của họ. Một thí dụ khác là việc baptism.

Một số người nghĩ rằng dìm mình là đúng, nhưng rảy nước

cũng đúng. Họ đưa ra nhiều lý do cho luận điểm của mình.

Nhưng các lý do này đơn giản lộ ra rằng con người có thể

thay đổi lời Đức Chúa Trời. Cũng vậy, nếu bất cứ ai nói

rằng có thể có hội thánh trong một tư gia ngoài ra hội

thánh trong một địa phương, thì chúng ta cũng sẽ hỏi:

“Kết quả của loại dạy dỗ này là gì? Có bất cứ kết quả nào

khác hơn là những người trong một địa phương có sự tự do

trong xác thịt để phá vỡ sự hiệp nhất của hội thánh và

dẫn con cái Đức Chúa Trời vào trong con đường chia rẽ

không? Nếu trong một địa phương có thể có nhiều hội

thánh “tư gia”, tất cả đều có sự quản trị riêng và nghĩ rằng

họ là một về mặt thuộc linh, thì chẳng phải họ đang tự lừa

dối mình sao? Nếu chúng ta duy trì loại dạy dỗ này thì còn

có thêm bao nhiêu sự chia rẽ nữa trong một địa phương,

các sự chia rẽ dưới danh nghĩa là các hội thánh “tư gia”?

Hiện nay, đã có rất nhiều hội thánh giáo phái rồi, nhưng

nếu các hội thánh “tư gia” là thuộc linh thì sẽ có thêm

hàng trăm hội thánh trong một địa phương! Đây có phải là

một điều gì đó mà một người dâng mình cho Chúa và yêu

Chúa muốn nhìn thấy không?”

Tất cả chúng ta đều biết rằng chỉ có một hội thánh.

Trải suốt lịch sử, trong quá khứ và hiện tại, chỉ có một hội

thánh. Vì chỉ có một Đầu nên chỉ có một Thân Thể. Hội

thánh là một Thân Thể có sự sống; do đó, việc chia rẽ hội

thánh vì bất cứ lý do nào là không đúng đắn. Chúng ta

phải nhấn mạnh điều này: Hội thánh là một vì Thân Thể

là một. Bất cứ sự bào chữa nào cho việc chia rẽ hội thánh

đều là tội. Sự chia rẽ là tội, vì đó là “sự chia rẽ trong thân

thể” (1 Cor. 12:25).

Mặc dù hội thánh là một nhưng tất cả các anh em

không thể nhóm với nhau. Thời gian và không gian ngăn

cản tất cả các anh em trên khắp thế giới nhóm lại với

nhau mọi lúc. Ngoài ra, việc tất cả các anh em đến với

nhau trong một hội thánh của khắp thế giới là không

thực tiễn đối với sự quản trị, giám sát, và quản lý hội

thánh. Vì vậy, Lời Đức Chúa Trời không chỉ cho phép mà

còn chỉ định hội thánh được phân chia. Để làm cho hội

thánh (số ít) trở nên các hội thánh (số nhiều) cách thực

tiễn, Đức Chúa Trời đã thiết lập đường lối cho một hội

thánh riêng lẻ và một hội thánh riêng lẻ khác vẫn là hai

hội thánh thay vì là một. Đây là nguyên tắc “địa phương”

được khải thị trong Kinh Thánh.

Trong Kinh Thánh, không có hội thánh nào lớn hơn

địa phương; cũng không có hội thánh nào nhỏ hơn địa

phương. Hễ khi nào dân chúng tụ họp lại cư trú với nhau,

thì có một “địa phương”. Một địa phương là nơi dân chúng

tụ họp lại và cư trú với nhau. Hễ một địa phương là nơi

dân chúng tụ họp lại và cư trú với nhau thì đó là ranh giới

của hội thánh theo Kinh Thánh. Dân chúng cư trú với

nhau trong một địa phương có thể độc lập với các địa

phương khác. Vấn đề không phải là số lượng người (tín

đồ), mà vấn đề là địa phương. Nền tảng cho sự phân chia

không phải là yêu thương hay không yêu thương, mà là địa

phương. Nền tảng cho việc Đức Chúa Trời cho phép hội

thánh phân chia là địa phương. Bất cứ loại phân chia nào

khác đều là tội. Chúng ta phạm tội nếu chúng ta phân rẽ

với các anh em của mình vì bất cứ lý do nào khác hơn là

địa phương. Trong Kinh Thánh, chỉ có một loại phân biệt

không chạm đến bản chất của hội thánh là sự phân biệt

về địa phương. Sự phân biệt về địa phương là sự khôn

ngoan vĩ đại của Đức Chúa Trời. Tôi ở Thượng Hải và anh

em ở Tô Châu, nhưng khi cả hai chúng ta đến Nam Kinh,

chúng ta sẽ không tạo ra bất cứ nan đề nào. Ngoài ranh

giới địa phương, tuyệt đối không được có bất cứ ranh giới

nào khác. Trong hội thánh, Đức Chúa Trời chỉ cho phép

chúng ta phân chia bởi nguyên tắc địa phương.

Không nghi ngờ gì nữa, hội thánh là một. Vậy thì

làm thế nào có thể có nhiều hội thánh? Sự phân biệt chỉ

có thể ở trên nền tảng là địa phương. Vì chúng ta có thân

thể vật lý của mình, nên chúng ta tự nhiên bị giới hạn

bởi các ranh giới địa lý. Bất cứ sự khác biệt nào vì cớ

danh xưng, cảm xúc loài người, hoặc các nhân tố khác

đều tổn hại đến bản chất của hội thánh. Chỉ có sự phân

biệt địa phương là không chạm đến bản chất hội thánh.

Theo cách này, không ai có thể xoay khỏi lập trường

chung là địa phương. Chúng ta có thể làm nhiều điều

nhưng chúng ta không đủ tiêu chuẩn để tự ý thiết lập

một hội thánh. Một khi chúng ta nhìn thấy lập trường

hội thánh là địa phương thì sẽ không còn lý do gì cho sự

hiện hữu của bất cứ bè đảng nào. Vấn đề địa phương cắt

xác thịt con người đến phần sâu thẳm nhất.

Bây giờ, để tôi lặp lại những gì tôi đã nói về bản chất

hội thánh. Bất cứ lý do gì để chia rẽ hội thánh đều làm tổn

hại bản chất của hội thánh; tức là nó biến sự hiệp nhất của

hội thánh thành sự chia rẽ. Do sự kiện là chúng ta ở trong

thân thể loài người nên địa lý là nhân tố duy nhất có thể

phân chia chúng ta. Một sự phân chia như vậy không đe dọa

bản chất của sự hiệp nhất hội thánh. Vì vậy, Đức Chúa Trời

chỉ định có địa phương làm ranh giới thuộc đất của hội

thánh. Đức Chúa Trời cũng chỉ định rằng trong một địa

phương chỉ được có một hội thánh để biểu hiện sự hiệp nhất

của hội thánh thiên thượng.

Chúng ta phải nhìn thấy nguyên nhân thuộc linh cho

sự phân chia hội thánh theo địa phương. Một khi nhìn

thấy điều này, chúng ta sẽ biết nguyên tắc phân chia hội

thánh theo tư gia hiện nay có thuộc về Đức Chúa Trời hay

không. Đường lối để phân chia các thánh đồ tại Jerusalem

theo tư gia là thuộc linh. Do có nhiều người—một thực tế

vật lý—nên họ chia thành nhiều buổi nhóm trong các tư

gia. Tuy nhiên, hội thánh vẫn là một, “hội thánh (số ít) tại

Jerusalem”. Ngày nay, đường lối loài người để chia hội

thánh theo các tư gia là làm nên nhiều hội thánh trong

một địa phương. Nó không hề liên quan đến các sự giới

hạn vật lý, các lý do địa lý hoặc sự bất tiện khi đến với

nhau vì đường xa. Nó không hề liên quan đến sự kiện là

đám đông rất lớn và không đủ chỗ ngồi. Nó không hề liên

quan đến sự kiện là có nhiều người và không thể chăm sóc

họ. Nó không hề liên quan đến các nan đề thực tiễn của

việc quản lý từ xa. Nó đơn giản là đường lối chia rẽ hội

thánh thành nhiều hội thánh. Việc chia rẽ dân chúng

thành nhiều hội thánh vì một lý do ngầm như vậy làm tổn

hại bản chất của hội thánh. Các sự phân chia không dựa

trên nhu cầu về địa lý hay vật lý đều là thuộc linh trong

bản chất; chúng chạm đến sự hiệp nhất thuộc linh. Loại

phân chia này không phải là bên ngoài và hạn chế mà là

bên trong và thuộc linh. Bất cứ sự chia rẽ nào không vì lý

do địa lý hay vật lý đều là một sự chia rẽ nội tại, chân

thật, cơ bản và thuộc linh. Vì vậy, loại chia rẽ này là một

sự chia rẽ trong chính bản chất và yếu thể tính của hội

thánh. Nó làm tổn hại đến sự hiệp nhất thuộc linh.

Điều này rất nghiêm trọng. Hai mươi tám năm trước,

đầu tiên khi chúng ta nhìn thấy ánh sáng về sự hiệp

nhất của Thân Thể Christ, chúng ta đã trải qua nhiều

sóng gió khó khăn. Nhưng tôi tin rằng chúng ta chưa

từng trải qua một sóng gió nào nghiêm trọng và mơ hồ

hơn là sự dạy dỗ về hội thánh “tư gia”. Đây là lần đầu

tiên người ta chống đối lẽ thật bằng cách đồng ý với nó.

Vì tất cả chúng ta đều là những người phục vụ Đức Chúa

Trời, nên tôi nài xin anh em tìm kiếm ánh sáng của Đức

Chúa Trời. Đừng phát ra tiếng nói gây rối loại trong hội

thánh của Đức Chúa Trời; đúng hơn hãy tống khứ chủ

nghĩa bè đảng khỏi lòng anh em.

Chúng ta đừng đẩy sự hiệp nhất trọn vẹn của hội

thánh sang phương diện “thuộc linh” bằng cách nói:

“Chúng ta là một trong sự sống! Chúng ta là một về mặt

thuộc linh!” Các anh em ơi, khi chúng ta không sống với

nhau trong cùng một thành phố, thì chúng ta có thể che

đậy chính mình bằng những từ ngữ thuộc linh và giấu kín

sự chia rẽ của mình bằng “sự hiệp nhất thuộc linh”. Nhưng

vì tất cả chúng ta đều sống trong cùng một thành phố nên

việc chúng ta không biểu hiện hay biểu minh sự hiệp nhất

liệu có thể hiểu được không? Vì không có nhân tố địa lý và

vật lý nào chia rẽ chúng ta, nên chẳng phải đây là lúc phô

bày rằng chúng ta là một hội thánh sao? Tại sao vào một

thời điểm thuận lợi để chúng ta phô bày sự hiệp nhất của

mình thì sự dạy dỗ khác này liên hệ đến hội thánh “tư

gia” lại ra đời? Sự dạy dỗ liên hệ đến hội thánh “tư gia”

này đại diện cho sự hiệp nhất hay sự phân rẽ và chủ nghĩa

bè đảng? Chúa ơi, hãy thương xót chúng tôi!

Tôi không dám nói sự dạy dỗ về hội thánh “tư gia” ra

từ đâu. Nhưng tôi e rằng người anh em phát ngôn về điều

này không nhìn thấy tội bè đảng. Sự dạy dỗ này là nửa

đường đi đến chủ nghĩa bè đảng; nó không phải là sự bác

bỏ bè đảng cách triệt để. Một người đã lìa bỏ các giáo phái

không hẳn đã lìa bỏ bè đảng. Tôi e rằng một số người chỉ

biết sự chuyển động cá nhân, cách sống cá nhân, và công

tác cá nhân của họ không sẵn lòng chịu giới hạn bởi Thân

Thể. Đây là những người thích loại đàm luận về hội thánh

“tư gia” này. Những ai không ao ước lắng nghe hội thánh

nhưng ao ước thiết lập các hội thánh riêng của họ trân

trọng loại “giáo lý” này. Nguyện huyết Chúa bao phủ tôi vì

đã phát ngôn như vậy. Tôi nghĩ rằng sự hạ mình có thể

ích lợi cho một số người, nhưng việc không nhận lấy con

đường riêng của mình ích lợi cho mọi con cái Đức Chúa

Trời.

Cuối cùng, loại hội thánh “tư gia” này không phải tư

gia ở trong Kinh Thánh. Loại hội thánh “tư gia” này là

một bè đảng, một bè đảng cải trang. Loại hội thánh “tư

gia” này khiến dân chúng chia rẽ, không hiệp nhất. Loại

hội thánh “tư gia” này làm tổn hại bản chất của hội thánh

đang khi che đậy vết thương của nó. Loại hội thánh “tư

gia” này xây dựng cá nhân chủ nghĩa, sự bất pháp và tham

vọng về quyền lãnh đạo trong nhiều người. Nguyện Chúa

thương xót tôi vì phát ngôn theo cách này. Nguyện Ngài

thương xót các hội thánh của Ngài để hội thánh không bị

tổn hại.