Các Quan Xét 1-21,
Toàn bộ sách Các Quan Xét có thể được so sánh với lịch sử của Giáo Hội Cơ Đốc, như được thể hiện trong bảy bức thư gửi cho các hội thánh (Khải Huyền 2-3). Trong sách Sa-mu-ên, Sau-lơ được trình bày như là Kẻ chống Chúa, trong khi Đa-vít là hình ảnh (quen thuộc) báo trước về Đấng Christ, người sẽ lên ngôi cai trị trong vương quốc.
Có thể hình dung ra cách phân loại sơ bộ sau:
Ê-phê-sô: (1) + (2) + 3
Symrna: 4 + 5
Pê-ga-mút: 6 + 7 + 8
Thyatira: 9 + (10)
Sardis: 11 + 12
Philadelphia: 13 + 14 + 15 + 16
Laodiea: 17 + 18 + 19 + 20 + 21 (mặc dù các nguyên tắc đã có hiệu lực từ ban đầu cũng được trình bày ở đây; nó tương tự đối với chương 1 và 2).
Ê-phê-sô
Sách Giô-suê có thể được so sánh với thời điểm các sứ đồ vẫn đang phục vụ giữa các tín hữu. Bài diễn văn chia tay của Giô-suê ở cuối sách có những điểm tương đồng với bài diễn văn của Phao-lô trong Công vụ các Tông đồ chương 20. Giô-suê đã dẫn dân vào đất Ca-na-an và giờ đây phó thác họ cho Đức Chúa Trời; Phaolo đã dẫn dân Chúa vào cõi trời, mà Ca-na-an là biểu tượng, và ông cũng làm điều tương tự.
Sách Các Quan Xét cho chúng ta thấy thời kỳ hậu sứ đồ, và đây chính là quan điểm của các thư gửi cho các hội thánh. Ê-phê-sô mô tả thời kỳ sau khi các sứ đồ được gọi đi.
Quan Xét 1
Chẳng phải có rất nhiều công việc, lao nhọc và sự kiên nhẫn trong những câu đầu tiên (Khải Huyền 2:2) sao?
Câu 24: Trong chương này, chúng ta thấy rất nhiều điều “mang tính con người”, những điều dễ hiểu nhưng không thể dung thứ (vì tất cả người Ca-na-an đều phải bị tiêu diệt). Điều đó cũng tương tự với hội thánh. Rất nhanh chóng, các hình thức tổ chức không theo Kinh Thánh và những điều tương tự đã len lỏi vào ngay từ đầu.
Quan Xét 2
Câu 2: Ai bỏ mất tình yêu ban đầu thì là bất phục tùng (xem Giăng 14:21).
Thẩm phán 3
Câu 4: Phần giới thiệu, cũng trình bày các nguyên tắc chung áp dụng không chỉ cho Ê-phê-sô, được mở rộng đến câu này. Chỉ sau đó, sự tương đồng với bức thư này gửi cho các hội thánh mới bắt đầu trở nên rõ ràng hơn.
Câu 6: Họ đã bỏ tình yêu ban đầu của mình. Tình yêu của họ dành cho các thần của họ.
Câu 9: Lòng nhiệt thành của Ê-phê-sô.
Câu 13: Ở đây, sự kiêu ngạo của kẻ thù được bộc lộ, kẻ dám chiếm hữu thành phố đầu tiên mà người Do Thái chinh phục. Sự kiêu ngạo này cũng thể hiện rõ ràng giữa các "sứ đồ" ở Ê-phê-sô. Điều đó càng trở nên rõ ràng hơn trong trường hợp của Ê-gôn.
Câu 19: Ông không thể chịu đựng được điều ác (Khải Huyền 2:2).
Câu 28: Ông không hề mệt mỏi (Khải Huyền 2:3).
Câu 31: Người Phi-li-tin (những người tự xưng là Kitô hữu), có lẽ có thể so sánh với người Ni-cô-la-ti, đã phải chịu một đòn nặng nề hơn nữa vào thời Sam-son (Phi-la-phi-lê-phi-lê-pha-gia).
Việc ba vị thẩm phán đầu tiên được nhóm lại dưới thời Ê-phê-sô không có gì đáng ngạc nhiên, vì vị thẩm phán đầu tiên chỉ tịch thu sáu câu và vị thẩm phán cuối cùng chỉ tịch thu một câu. Có lẽ thậm chí có thể đưa ra sự so sánh sau:
Khải Huyền 2:2.3 = Khải Huyền 3:11-30 / Khải Huyền 2:4.5 = Khải Huyền 3:4-11 / Khải Huyền 2:6 = Khải Huyền 3:31.
Smyrna
Thẩm phán 4
Câu 2: Có một người sống ở Ca-na-an đã áp bức họ. Về địa vị, ông ta giống như một người Do Thái, hay đúng hơn là một người Y-sơ-ra-ên, nhưng đương nhiên ông ta không thuộc về dân của Đức Chúa Trời—điều đó có gợi nhớ đến Khải Huyền 2:9 không?
Câu 3: Tại Smyrna, các tín đồ cũng bị đàn áp bằng bạo lực trong 10 ngày (thật giống với 20 năm!). Ma quỷ được nhắc đến rõ ràng ở đó, mà Jabin (và cả Sisera) là hình bóng.
Thẩm phán 5
Câu 6: Những câu này có thể được liên tưởng đến Khải Huyền 2:10 (“Ta biết sự khốn khổ và nghèo khó của ngươi”).
Câu 12: Một sự tương đồng với Smyrna, những người cũng được khích lệ: “Đừng sợ hãi điều gì ngươi sẽ phải chịu”. Vì vậy, Barak phải xuống từ nơi an toàn trên núi Tabor vào thung lũng để đối mặt với đạo quân địch khổng lồ.
Câu 13: Tại Smyrna, họ nói về những người Do Thái không phải là người Do Thái, mà là hội đường của Sa-tan; và vì vậy cũng có những người ở đây đứng về phía kẻ thù – vì ai không cùng thu góp với Đấng Christ thì phân tán. Thái độ trung lập cuối cùng là thù địch.
Câu 18: “Hãy trung tín cho đến chết, và ta sẽ ban cho ngươi mão triều thiên sự sống” (xem Khải Huyền 2).
Câu 31: Những ai yêu mến Ngài sẽ nhận được mão triều thiên sự sống (Khải Huyền 2:10), nhưng những kẻ không tin sẽ bị giết bởi cái chết thứ hai.
Pergamus
Thẩm phán 6
Câu 5: Những người tin Chúa ở nơi ngai vàng của Sa-tan ngự trị—kẻ thù hoàn toàn kiểm soát đất nước. Midian nói về những điều thuộc về thế gian gây nguy hiểm cho những người tin Chúa. Và chính vào thời điểm đó, việc là một Cơ Đốc nhân trở nên có lợi, vì nó hình thành nên tôn giáo nhà nước mới. Tuy nhiên, với sự thế tục hóa này, dân Chúa đã mất đi nguồn nuôi dưỡng đích thực của họ.
Câu 10: so sánh Khải Huyền 2:14.
Câu 11: Ghê-đê-ôn là một kiểu An-ti-pát. An-ti-pát là một nhân vật không được biết đến trong câu chuyện, và Ghê-đê-ôn cũng (ban đầu) là một người khá tai tiếng (so sánh câu 15). Giống như Antipas, mạng sống của Gideon cũng bị đe dọa (xem câu 30), nhưng ông thực sự chết vì bạo lực do một dân tộc thờ thần tượng gây ra.
Ông đã đập lúa mì trong hầm ép rượu, một cách bí mật; điều này có thể gợi nhớ đến...về manna giấu kín.
Câu 32: Hãy so sánh điều này với tên mới trong Khải Huyền 2:17.
Thẩm phán 7
Câu 14: Thanh gươm được nhắc đến biết bao lần trong câu chuyện về Ghê-đê-ôn! Xem Khải Huyền 2:12, 16.
Thẩm phán 8
Câu 1: Vào thời điểm đó, có sự xung đột lớn giữa những người tuyên xưng đức tin nơi Đấng Christ (những người theo phái Đản-tít, phái A-ri, phái Nestor...).
Câu 23: Quyền cai trị độc đoán của giáo hoàng vẫn bị bác bỏ vào thời điểm đó.
Câu 27: Điều này đã đánh dấu sự chuyển tiếp sang Thyatira. Giờ đây, Ghê-đê-ôn đang làm (về nguyên tắc) điều mà trước đây ông đã chống lại. Nhiều người phụ nữ cũng chỉ về cùng một hướng.
Áo ephod có thể được so sánh trực tiếp với những lời dạy của Ba-la-am, người muốn giăng bẫy cho dân Y-sơ-ra-ên – mà cuối cùng thì áo ephod chính là như vậy.
Thyatira
Thẩm phán 9
Câu 2: Hãy so sánh với lời tuyên bố của Giáo hoàng La Mã. Lòng tham quyền lực này đã đặc trưng cho toàn bộ Giáo hội. Nhưng họ đã sai lầm trong việc quản lý. Các tín đồ Cơ đốc giáo chắc chắn sẽ cai trị, nhưng điều đó vẫn còn ở tương lai. Xem Khải Huyền 2:26-27!
Nhân tiện, Ahimelech có thể có nghĩa là "Vua Cha" – và vì vậy Giáo hoàng cũng có thể được gọi là "Cha".
Câu 4: Sự thờ cúng thần tượng phát triển mạnh. Baal-Berith (dường như là một tôn giáo pha trộn, vì "Berith" có nghĩa là giao ước, và điều này gợi nhớ đến Jehovah, vị thần giao ước của Israel) được thờ phượng. Jezebel cũng là một tín đồ nhiệt thành của việc thờ phượng Baal.
Câu 7: Trong thời kỳ đen tối của Trung Cổ, có nhiều nhân chứng can đảm, bất chấp nguy hiểm đến tính mạng, đã lên tiếng chống lại điều ác trong dân Chúa.
Câu 20: Ở đây, cũng có thể thấy sự liên hệ với Thyatira: Có bao nhiêu lửa thật sự đã bốc ra từ họ (lò thiêu)! Xem câu 49 và 52. So sánh với Khải Huyền 2:18.
Câu 23: Có bao nhiêu tà linh đã tìm được chỗ trú ngụ trong hội thánh này! Babylon được cho là đã trở thành nơi ở của mọi loài chim ô uế và bị ghét bỏ (hình mẫu của ma quỷ).
Câu 24: Về khía cạnh này, có thể thấy sự liên hệ giữa con thú và người đàn bà dâm loạn, người ban đầu ngồi trên lưng con thú và do đó thống trị nó. Xem thêm Khải Huyền 2:22.
Câu 27: Vào cuối mùa gặt, họ có thể đã cử hành Lễ Lều Tạm, nhưng họ lại có những phong tục thờ thần tượng mà họ pha trộn với tôn giáo chân chính – giống như La Mã.
Câu 28: Chẳng phải "Jezebel" có thể nhận ra trong từ "Sebul" sao?
Sardis
Sách Các Quan Xét chương 10
Câu 4: Lòng tham quyền lực không quá rõ rệt, vì chỉ có 30 làng được cai quản.
Câu 5: Ở đây, “công thức” thường thấy trong sách Các Quan Xét (xem câu 6) lại không có; nó không phải là việc giới thiệu một thời kỳ mới, mà đúng hơn, từ góc độ lịch sử Giáo hội, nó cho thấy thời kỳ chuyển tiếp giữa Thyatira và Pergamum: những người tiền thân của cuộc Cải cách (Hus, v.v.).
Câu 16: Điều này cũng đã xảy ra trong cuộc Cải cách; biết bao nhiêu thần tượng đã phải bị loại bỏ (xem câu 6)!
Sách Các Quan Xét chương 11
Câu 1: Những người cải cách xuất thân từ bối cảnh La Mã, nơi đầy rẫy sự dâm loạn về mặt tâm linh. Nhiều người trong số họ là những anh hùng dũng cảm trong thời kỳ nguy hiểm này.
Câu 2: Nhiều người cải cách đã phải trải qua điều này: Họ bị chính anh em mình ruồng bỏ, bị Giáo hoàng trục xuất, v.v.
Câu 6: Đây là một nguyên tắc dân chủ thường thấy ở Sardis.
Từ góc nhìn con người, điều đó có thể hiểu được, nhưng nó không phù hợp với nguyên tắc vĩ đại (đặc biệt là của Cải cách) "chỉ dựa vào Kinh Thánh".
Câu 30: Một người tràn đầy Thánh Linh như vậy có cần một lời thề như thế không? Người ta chỉ có thể đọc câu chuyện về Giép-tha với những cảm xúc lẫn lộn, cũng giống như khi đọc về thời kỳ sau Cải cách. Có nhiều điều tốt đẹp được tìm thấy, nhưng cũng có rất nhiều điều thuộc về con người. Những việc làm đó không hoàn toàn là bịa đặt.
Câu 37: Sự trinh khiết có thể gợi nhớ đến Khải Huyền 3:4.
Thẩm phán 12
Câu 4: Cuộc nội chiến đầu tiên được mô tả trong sách này. Điều này là đặc trưng của Tin Lành. Rôma vẫn tạo thành một thực thể thống nhất; chỉ có những kẻ ngoại xâm mới bị chống lại. Tuy nhiên, trong số những người Tin Lành, thanh gươm của người này lại chĩa vào người khác (Zwingli đã ra lệnh giết những người Anabaptist, v.v.).
Philadelphia
Sách Các Quan Xét chương 13
Câu 1: Trong các cuộc chấn hưng lớn của thế kỷ 19, người Phi-li-tin—những người Cơ Đốc giáo trên danh nghĩa nhưng tích cực đàn áp dân Chúa, chứ không phải những người thờ ơ—cũng trở nên mạnh mẽ, như được thấy trong phê bình Kinh Thánh và các giáo phái Nhân Chứng Giê-hô-va, Mặc Môn, v.v. Khi có tiếng kêu rằng chàng rể sắp đến, năm trinh nữ dại dột cũng tỉnh giấc. Thế giới Cơ Đốc giáo đang ngủ say đã thức tỉnh—theo cả nghĩa tích cực và tiêu cực.
Câu 2: Cuộc chấn hưng này được đặc trưng bởi sự thể hiện rõ ràng hành động tối cao của Đức Chúa Trời (người phụ nữ hiếm muộn, dân chúng thậm chí không còn kêu cầu Đức Chúa Trời trong cơn khốn khổ của họ). Không có nhiều chi tiết "con người" như trong câu chuyện về Giép-tha. Cuộc Cải cách dựa trên vai trò của một vài cá nhân; ví dụ, Luther đã đóng một vai trò nổi bật. Trong cuộc chấn hưng của thế kỷ trước, Đức Chúa Trời đã hành động ở nhiều quốc gia, chạm đến nhiều tấm lòng.
Câu 5: Philadelphia không phải là một phong trào quần chúng. Samson không chỉ huy một đội quân, thậm chí không phải một đội quân 300 người như Gideon; ông là một người Nazirite, một chiến binh đơn độc (Thư thứ hai gửi cho Timôthê cũng được viết cho một cá nhân duy nhất, và nó nhấn mạnh sự tách biệt cần thiết)
