Thứ Tư, 7 tháng 8, 2013

Thành Phố Có Các Nền Tảng--7

Peter giảng ngày Ngũ Tuần

Chương 7 - Jerusalem trong quan hệ với tính phổ quát

Isa. 52:1, 7-8, 14-15, “Hỡi Si-ôn, hãy thức dậy, thức dậy, mặc lấy sức mạnh ngươi! Hỡi Giê-ru-sa-lem, là thành thánh, hãy mặc lấy áo đẹp! Vì rày về sau kẻ không chịu phép cắt bì và kẻ ô uế sẽ không vào nơi ngươi nữa- Những kẻ đem tin tốt, rao sự bình an, đem tin tốt về phước lành, rao sự cứu chuộc, bảo Si-ôn rằng: Đức Chúa Trời ngươi trị vì, chân của những kẻ ấy trên các núi xinh đẹp là dường nào! Tiếng những kẻ canh của ngươi! Họ cất tiếng, cùng nhau hát xướng; vì họ sẽ thấy mắt đối mắt khi Đức Giê-hô-va trở về Si-ôn.-- Như nhiều kẻ thấy ngươi mà lấy làm lạ (mặt mày người xài xể lắm hơn kẻ nào khác, hình dung xài xể hơn con trai loài người), thì cũng vậy người sẽ vảy rửa nhiều dân, và các vua ngậm miệng lại vì người; vì họ sẽ thấy điều chưa ai nói cho mình, và sẽ hiểu biết điều mình chưa hề nghe”.


Công vụ. 2:5, 7-11 “Bấy giờ có người Do-thái, là kẻ kỉnh kiền, từ các dân thiên hạ đến, trọ tại Giê-ru-sa-lem--Ai nấy đều sững sờ và lấy làm lạ mà nói rằng: “Kìa, những người nói đó há chẳng phải là người Ga-li-lê sao?  Vậy thì sao mỗi người chúng ta đều nghe họ nói tiếng mẹ đẻ của chúng ta?  Nào người Bạt-thê, Mê-đi, Ê-lam, kẻ ở tại Mê-sô-bô-ta-mi, Giu-đê, Cáp-ba-đốc, Bon-tu, A-si,  Phi-ri-gi, Bam-phi-ly, Ai-cập, miền Li-by vòng quanh Sy-ren, kiều-dân La-mã,  hoặc người Do-thái, người Cơ-rết và người A-rạp nữa, chúng ta đều nghe họ lấy tiếng chúng ta mà nói những việc cả thể của Đức Chúa Trời.”

Công vụ.10:11-16, 34-35 “thấy trời mở ra và có vật chi giống như một tấm vải lớn cột bốn chéo dòng xuống đất. Trong đó có các loài bốn cẳng, loài bò sát dưới đất, va chim trên trời. Lại có tiếng phán cùng người rằng: “Ớ Phi-e-rơ, hãy dậy, làm thịt và ăn.”  Song Phi-e-rơ nói rằng:“Thưa Chúa, chẳng vậy; vì tôi chẳng hề ăn vật gì phàm tục hay bất khiết bao giờ.”  Tiếng đó lại phán cùng người lần thứ hai rằng: “Hễ vật chi Đức Chúa Trời đã làm cho sạch, thì ngươi chớ cho là tục.” 16 Ba lần như vậy, rồi vật ấy liền được thâu lên trời.-- Phi-e-rơ bèn mở miệng nói rằng: “Thật tôi nhận biết Đức Chúa Trời chẳng tây vị ai, nhưng trong các nước, hễ ai kính sợ Ngài và làm việc nghĩa thì nấy được Ngài vui nhận”.

Chúng ta hãy tự nhắc nhở rằng Jerusalem, trong Lời Đức Chúa Trời, là đặc biệt thay cho Hội thánh. Nó là đại diện bao hàm và toàn diện của Hội thánh về những gì chúng ta đang tìm kiếm để thấy sự cấu tạo thuộc linh của Hội thánh, những gì thực sự là Hội thánh theo Lời Đức Chúa Trời, và nhiệm mạng của Hội thánh là gì.
Không đòi hỏi tư duy rất sâu sắc hoặc năng lực để nhận ra tính phổ quát đó chạy trong mối quan hệ rất gần gũi với sự thuộc linh và tình trạng thuộc thiên. Trời luôn là biểu hiệu của tính phổ quát. Điều đó rất rõ ràng. Khi bạn được vào bầu trời bạn thoát khỏi những giới hạn chật hẹp của cuộc sống, tất cả các sự giam hãm theo tính địa lý, và bạn đang vào trong những gì là hoàn toàn phổ quát. Điều này cũng đúng trong vấn đề sự thuộc linh. Khi bạn được vào lĩnh vực các thứ thuộc linh, một lần nữa bạn  để lại đằng sau tất cả những gì nhỏ bé,  hạn chế, và bị giới hạn, bạn đã phá vỡ tất cả các mối dây ràng buộc.

Đến nỗi sự thuộc linh và tình trạng thuộc thiên dẫn dắt chúng ta cách rất chắc chắn và rõ ràng vào tính phổ quát, và điều đó chắc chắn có tầm quan trọng bậc nhất cho dân của Chúa về tính phổ quát của Hội thánh. Cần xác định điều đó. Cần am hiểu rất rõ ràng về nó. Điều như vậy thực sự quan tâm đến đích điểm thần thượng lớn lao, mà đã ở trong tâm trí của Đức Chúa Trời trước khi có thế giới, đó là đối tượng ưu việt của Đức Chúa Trời trong thời kỳ này, cần phải có sự nắm bắt rõ ràng và xác định về bản chất của nó, và khi chúng ta nói về tính phổ quát của nó, chúng ta cần phải cẩn thận, là khá chắc chắn, như những gì chúng ta có ngụ ý  bởi điều đó.

Tính độc chiếm và tính phổ quát của Hội thánh được tiêu biểu trong Jerusalem.
Khi anh em đến với Lời Đức Chúa Trời và nghiên cứu Jerusalem, anh em tìm thấy hai điều mà dường như, trên bề mặt, loại trừ lẫn nhau, đó là, hai điều này khó hòa giải, chúng dường như có sự mâu thuẫn.

Về một mặt, Jerusalem là một thành phố được xác định rõ ràng và có giới hạn cách riêng biệt. Jerusalem có một bức tường, và bức tường bao vòng quanh: và Jerusalem có các cửa cổng, và mục đích của những bức tường và cổng là để loại trừ và thừa nhận, để cai trị, do đó, trong các vấn đề ai được ở trong thành phố và những người nào không được ở trong. Đến nỗi Jerusalem được quy định rất chặt chẽ, và, trong một nghĩa nào đó, dường như về cả mặt toàn diện và độc quyền, đó là nó nói với một người nào đó, bạn thuộc về thành phố, và nói với một tập thể khác, bạn không thuộc về thành phố, bạn không có chỗ trong đó!

Mặt khác, có một thực tế là Jerusalem được đại diện như là tính phổ quát. Bạn chạm nhiều yếu tố phổ quát khi bạn đọc lịch sử của Jerusalem. Bạn thấy rằng tất cả các quốc gia đều được Jerusalem chạm đến và họ cũng chạm Jerusalem, các mối quan hệ của nó là toàn diện, sâu rộng. Từ ngữ  duy nhất diễn tả cách đầy đủ về nó là "phổ quát." Nó được thiết lập trong bối cảnh của một đất nước mà không bao giờ có thể nói trong một chốc nào là có một khía cạnh cố định và độc quyền. Palestine được đánh dấu bằng hai thái cực, với tất cả các bóng râm ở giữa chúng. Tại một thời điểm nào đó trong năm, bạn có thể ngồi tại một điểm đặc biệt ở Palestine và bị nung sôi trong nhiệt độ một trăm, và từ nơi bạn ngồi như vậy, đang đổ mồ hôi với nhiệt độ cao, bạn lại xem thấy tuyết của Hermon. Bạn có thể đứng trên một điểm và cùng một lúc nhìn thấy những cây cọ và cây thông, nói về hai thái cực.

 Ở phần phía nam thung lũng Jordan bạn có một khí hậu cận nhiệt đới, ở phía bắc thung lũng Jordan bạn có khí hậu cận Alpine và có từng giai đoạn, và mỗi mức độ, giữa hai thái cực trong miền đất. Ở một số nơi bạn tìm thấy các mục đồng mặc những chiếc áo choàng da cừu, nói lên sự  lạnh lẽo, còn ở các vùng khác bạn tìm thấy họ làm mọi thứ để tránh nhiệt. Đây là những đặc điểm địa lý và khí hậu, là minh họa điển hình về tính phổ quát của miền đất. Jerusalem được tọa lạc giữa miền đất đó. Hầu như không một quốc gia trên trái đất này đã không thành công tại một  thời gian hay thời gian khác để có một số loại mối quan hệ với Jerusalem, và với Palestine, và chúng ta biết rằng chưa có được lịch sử mà trong đó tất cả các quốc gia được tập trung vào miền đất đó, và sẽ được chính Chúa đáp ứng trong cuộc chiến.

Những gì là đúng sự thật với Giêrusalem trần thế về mặt lịch sử, được tỏ ra rõ ràng là đúng cách thuộc linh với Giêrusalem thuộc thiên. Tất cả các quốc gia sẽ được liên quan đến nó. Các vua trái đất sẽ mang vinh quang của mình vào đó, lá cây của nó sẽ đem sức khỏe cho các quốc gia, và nó sẽ chiếm một vị trí tể trị liên quan đến phần còn lại của vũ trụ. Tính phổ quát của Jerusalem thuộc thiên được hoàn toàn rõ ràng trong Lời Chúa với một lượng lớn bằng chứng.
Tất cả điều này dẫn đến Hội thánh, và nói lên cách khá đơn giản và chắc chắn rằng Hội thánh cùng chia sẻ các điểm đặc sắc này một cách thuộc linh. Về một mặt, có tính riêng biệt và tính xác định mà lên đến tính độc chiếm riêng, và, về mặt khác, có tính phổ quát mà mang vào mối quan hệ với cả thế giới, với tất cả các quốc gia. Như chúng ta đã nói, chúng ta phải có được một vấn đề như thế khá rõ ràng trong tấm lòng và tâm trí của chúng ta. Làm thế nào để dung hòa hai yếu tố dường như đối lập? Chúng ta sẽ cố gắng làm như vậy khi chúng ta tiến tới trong bài nầy.

Tính chất gấp đôi này của Hội thánh được nhìn thấy bên trong và có nguồn gốc từ: -
(a) Đầu.

Điều gì làm cho Hội thánh một mặt có tính độc quyền, và mặt khác có tính phổ quát? Câu trả lời là: Điều mà làm cho nó phổ biến cũng làm cho nó độc quyền, và điều gì làm cho nó độc quyền cũng làm cho nó phổ quát. Để bắt đầu, điều mà mang đến cho nó bản chất phổ quát và tính chất độc quyền là Thân Vị tối cao trong nó, và trong thành Giêrusalem thuộc thiên, Hội thánh, Chúa Giê-su là Thân vị trung tâm và tối thượng, và Thân Vị của Ngài là một Thân Vị phổ quát, tức là, đã trở thành Con Người, Ngài đã đến trong một cách sống liên lạc với con người như một dòng dõi.
Không nói rằng Ngài là Con của người Anh, hoặc của người Trung hoa. Ngài là Con cuả Con Người, và điều đó bao gồm tất cả, chạm vào con người của mọi quốc gia, xứ sở, sắc tộc, và tiếng nói. Đến nỗi Ngài tiếp xúc với con người trong bất kỳ phần nào của thế giới, không có nan đề gì có thể được tạo nên, bất lịch sử của anh ta có thể là gì, ngôn ngữ của anh có thể là gì, quan điểm của anh là gì, sự tiếp xúc của Chúa Giêsu với con người đó, đều có sự hấp dẫn sống động, với bất cứ sự xuất thân nào của anh, đều có sức hấp dẫn, ý nghĩa cuộc sống. Ngài hoàn toàn khác biệt với bất kỳ con người nào khác, những người đã từng sống ở đây. Một trong những điều kỳ diệu của Chúa Giêsu là Ngài có sức hấp dẫn sống động cho con người, không có vấn đề  bạn tìm thấy con người đó thế nào, hoặc bạn tìm thấy anh ta ở nơi nào. Ngài là Cứu Chúa của tất cả mọi người.

Sự cứu rỗi của Ngài áp dụng cho tất cả các chủng tộc, mọi tiếng nói, và tất cả mọi cấu tạo bản chất. Điều đó không có thể đúng với bất kỳ người nào khác. Khi chúng ta đem phúc âm đến các xứ khác, thường thường những điều chúng ta gặp là đây: ô, bạn là người Anh (nếu đó là một người Anh), và cách suy nghĩ, quan điểm của bạn,  hoàn toàn khác với chúng tôi, và bạn không có thể đặt chúng tôi vào khuôn suy tưởng, tâm tính, và quan điểm của người Anh. Cánh cửa đóng lại, nếu Phúc Âm được trình bày ở mức độ đó. Một thủ tục như vậy không có đủ khả năng đem lại hy vọng. Nó đã được chứng minh là một thảm họa một lần nữa và một lần nữa, khi Hội thánh đã được đưa ra khỏi lãnh vực thuộc thiên của nó, xuống thấp đến một mức độ trần gian, và con người các quốc gia khác đã nỗ lực phấn đấu tiếp lấy khuôn đó của Hội thánh, đã được đưa cho họ từ một nước khác. Điều đó không thể được thực hiện.

Chúa Giê-su có thể tạo thành ở bất cứ nơi nào trên trái đất này một tập thể của những người tiếp lấy tính chất của họ từ Ngài, và trong khi làm như vậy, làm ra hình thức những gì là phổ quát. Đó là nói rằng, Ngài thay thế tất cả sự phân biệt quốc gia, và tất cả sự khác biệt về tính khí và cấu tạo, do đó, sẽ có, vì lý do một liên hiệp quan trọng với một Thân Vị trung tâm, một Hội thánh thuộc linh, phổ quát mà là ở trên các quốc gia, rất thuộc thiên, thuộc linh, và phổ quát. Đó là Thân Vị mà với Ngài, mối quan hệ được đưa về Đấng có các dịp truyền tính phổ quát cho Hội thánh. Nhưng trừ khi Đấng Christ được giữ trong chỗ trung tâm và tối thượng, và là đối tượng trong sự theo đuổi để được đống hóa với Đấng Christ, bạn không bao giờ có thể nhận ra Hội thánh của Lời Đức Chúa Trời. Nhưng khi Đấng Christ được chỗ của Ngài, và việc Ngài thực sự bước vào cuộc sống và tấm lòng, tất cả các vấn đề khác tự giải quyết, và Hội thánh được hình thành. Đặt bất cứ điều gì vào nơi Đấng Christ, ngay cả chính Hội thánh, hoặc những gì có thể được gọi là Hội thánh, thì bạn tiêu diệt tính phổ quát của nó và làm cho nó có tính một cái gì đó địa phương, một cái gì đó của quốc gia, một cái gì đó trần gian, và do đó một cái gì đó hạn chế về giá trị thuộc linh của hội thánh.
Tính phổ quát của Hội thánh, do Thân Vị mang lại, và mối quan hệ sống động với Ngài, tạo ra tính độc chiếm. Đó không phải là một mâu thuẫn nhưng một tuyên bố bổ sung, vì không ai có thể vào Hội thánh trừ ra cách đi vào một mối quan hệ sống với Thân Vị trung tâm, Chúa Giêsu Christ, và ngay lập tức, Đấng Christ được tìm thấy là một ranh giới cũng như trung tâm phổ quát. Thực tế này sẽ tiếp tục được nhìn thấy là có ảnh hưởng đến, không chỉ là vấn đề của lối vào Hội thánh mà còn là phát triển thuộc linh trong Hội thánh.  

Chúng ta chỉ có thể phát triển khi chúng ta là thành viên của Hội thánh thuộc linh, Thân Thể Đấng Christ, và chính Hội thánh như một toàn thể chỉ có thể lớn lên và phát triển một cách thuộc linh khi Đấng Christ trở thành cuộc sống của nó. Khó khăn của chúng tachúng ta có được những hình ảnh thuộc linh của một vòng tròn xác định nào đó, trong khi chúng ta thực sự nên được nhìn thấy rằng đây là một vấn đề thuộc linh, và rằng Hội thánh không chỉ là một khu vực được đánh dấu, và bạn có thể được ở trong đó hay bên ngoài, nhưng Hội thánh là một trạng thái thuộc linh chứ không phải là một nơi, và rằng "trạng thái" đó xác định đến nay chúng ta đang sống động trong Hội thánh, và mức lượng đồng hóa của chúng ta với Đấng Christ như thế nào.

Về phần tôi, tôi tin rằng đó là lý do tại sao chúng ta có sự khác biệt trong Lời Đức Chúa Trời giữa Si-ôn và Jerusalem. Trong khi các từ ngữ được hoán đổi cho nhau, và rất thường được sử dụng trong cùng một vị trí, tuy nhiên có sự phân biệt giữa chúng. Zion là Jerusalem lý tưởng, như Đức Chúa Trời nghĩ về Jerusalem. Zion là từ ngữ được sử dụng khi toàn Hội thánh của Đức Chúa Trời được nhìn thấy. Jerusalem có thể kém Si-ôn, có thể ít hơn so với Si-ôn. Jerusalem có thể đại diện cho những điều như bạn tìm thấy chúng; Zion đại diện cho những thứ Đức Chúa Trời có chúng. Đó là sự khác biệt rất rõ rệt trong Lời. Vì vậy, nếu Zion đại diện cho tư tưởng đầy đủ của Đức Chúa Trời, thì mong muốn của Đức Chúa Trời là Jerusalem nên tiếp lấy tính chất của mình từ Si-ôn.

Đưa điều đó vào cuộc sống riêng của chúng ta, nó có nghĩa là chúng ta là những người dự phần trong tư tưởng của Đức Chúa Trời đối với Jerusalem chỉ trong chừng mực chúng ta đã được đồng hóa với lý tưởng của Đức Chúa Trời như đại diện ở trong Con Ngài, Chúa Giê-su. Tư cách dân của hội thánh không phải là vấn đề bước vào trong giới hạn xác định nào đó; tư cách người của hội thánh là vấn đề của mối quan hệ với Chúa Giêsu, và của tình trạng thuộc linh.Thất bại trong việc đến với mối quan hệ và tình trạng thuộc linh có nghĩa là bị loại trừ khỏi Hội thánh. Bạn thấy sự thật ý tưởng chung về Hội thánh nghèo nàn biết dường nào, ý tưởng rằng bạn có thể thuộc về Hội thánh, là nếu bạn chỉ đồng ý một số mệnh đề tín lý nào đó, và đi qua các nghi lễ, qui định nào đó. Đó là một quan niệm hoàn toàn sai lầm về Hội thánh. Hội thánhĐấng Christ trong biểu hiện tập thể, và tư cách thành viên của Hội thánh là tư cách thành viên của Đấng Christ, và giá trị của chúng ta như thành viên của Hội thánh được xác định theo mức lượng của Đấng Christ chúng ta đã đạt dến. Đấng Christ là phổ quát trong Thân Vị của Ngài, và do đó Hội thánh, liên quan đến Ngài, trở thành phổ quát, theo nghĩa là nó chạm vào sự sống ở mọi điểm, và trong mọi điều kiện, một cách sống động, không theo cách chính thức, nhưng trong một cách sống động, như một ứng dụng, sư thu hút, và một đụng chạm sống, vì lý do của Đấng Christ được thể hiện trong và qua nó.

 (B) Thập tự giá.
Một điều khác cấu thành tính phổ quát của nó, và đồng thời tính độc chiếm riêng của nó, là thập giá của Đấng Christ. Thập giá của Chúa Giêsu là một điều phổ quát. Không có lĩnh vực nào mà đã không được thập giá chạm đến. Tội lỗi có được chứng minh là một điều phổ quát không? Sau đó, thập giá là phổ quát, nó chạm vào tội lỗi cách phổ biến. Tình trạng sa ngã của con người có phổ quát không? Sau đó, thập giá có liên quan cách sinh tử đến điều đó. Tất cả những gì thập giá thay thế đều được tìm thấy, và chứng minh, để được áp dụng cách phổ quát, có ý nghĩa phổ quát. Cách duy nhất để bước vào thành phố là bởi đường thập giá. Điều đó có nghĩa Hội thánh  phổ quát trong giá trị của nó, trong chứng cớ của mình, trong hấp dẫn của nó, trong sự kêu gọi của nó, trong lời mời gọi của nó, không ai cần được loại trừ, mặc dù cùng một lúc không thể được ở trong đó ngoại trừ con đường thập giá. Nó là phổ quát, và đồng thời độc chiếm.

(C) Sự sống.
Điều thứ ba mang nết đặc trưng tương tự là sự sống mà Đấng Christ ban cho dân của Ngài. Đó là một cuộc sống phổ quát. Nó không giống như các loại cuộc sống khác. Có nhiều loại cuộc sống khác, được giới hạn trong phạm vi của họ. Đời sống con người bị hạn chế. Nó thuộc về con người. Không ai khác có cuộc sống con người ngoại trừ con người. Có đời sống động vật theo nghĩa thấp hơn. Cuộc sống mà động vật đã có là  bậc thấp của cuộc sống, nó thuộc về động vật. Có sự sống thực vật, một trật tự cuộc sống còn thấp hơn, nó thuộc về vương quốc đó. Đây là vương quốc đóng kín dưới nước, và các thực vật không thể đi vào thế giới động vật, và động vật không thể đi  vào vương quốc con người.

Cho đến nay, khi có liên quan cuộc sống, chúng là độc quyền, khép kín. Sự sống thần thượng là một dạng khác của cuộc sống. Khi nó được đưa ra, và trở thành cơ sở của đời sống con người, có cái gì đó mà anh ta có điểm chung với tất cả các con cái Đức Chúa Trời, không có bất cứ điều gì là sự khác biệt. Anh ta có một nền tảng chung. Nó là nền tảng phổ biến mà làm cho sự tương giao có thể, và làm tất cả mọi thứ thiết thực trong mối quan hệ với Chúa, sự sống thần thượng, hùng mạnh, hoạt động đó, tiếp thêm sinh lực, dấy lên bên trong, hút ngược trở lại, đến nguồn của nó từ Đức Chúa Trời, và khi nó hút ngược lại nguồn của nó, nó tiếp lấy đối tượng của nó với nó. Đây là hoạt động của đời sống thuộc linh mà kéo con người ra từ trong tất cả các quốc gia, và tất cả các tiếng nói, và tất cả các sắc tộc, và tất cả các tính khí, trở thành một sự hiệp nhất, một Hội thánh hoàn vũ. Đó là cuộc sống thần thượng trong mỗi thành viên, tạo thành một Thân thể.
 (D) Đức Thánh Linh.
Những gì đúng với Đầu, thập tự giá, và sự sống, thì cũng đúng, trong vị trí thứ tư, với Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh, chính Ngài ở trong tất cả những người trong Đấng Christ qua thập giá, cấu tạo thành một Hội thánh hoàn vũ. Tính phổ quát của Hội thánh đó chỉ được duy trì trong biểu hiện của nó khi Đức Thánh Linh được phép chi phối và thống trị. Ngay lập tức khi con người bắt đầu cai trị trong Hội thánh, tính phổ quát của nó bị đảo lộn, và nó trở thành một cái gì đó hợp pháp, một điều chia rẽ. Nhưng  khi Đức Thánh Linh có đường hướng tự do, và sự thống trị tuyệt đối, Ngài duy trì nguyên tắc có tính phổ quát đó của Đấng Christ, và bảo tồn Hội thánh như là một điều không có sự cản trở, không có những trở ngại đó cho sự tương giao đầy đủ đó mà xảy ra khi con người có địa vị của Đức Thánh Linh. Những điều này, như bạn thấy, mang lại sự cân bằng, hài hòa, của hai yếu tố, phổ quát trên một mặt và sự độc chiếm trên mặt khác, vì không ai có thể bước vào Hội thánh, vào thành phố thuộc thiên, ngoại trừ khi anh đến đầu phục dưới sự tể trị của Đức Thánh Linh.
Sự giả mạo của chân lý.
Thực tế lớn này về tính phổ quát của Hội thánh thì có tầm quan trọng kinh khủng khi đã khêu khích tất cả các loại nỗ lực từ phía kẻ thù để tiêu diệt nó, và hắn đã di chuyển chủ yếu theo hai đường. Thứ nhất, hắn đã hoạt động theo đường hướng phổ quát giả mạo, và sau đó theo hướng tình trạng trần thế, dẫn đến sự chia rẽ, và một loại sai lầm về sự độc quyền.
Về tính phổ quát giả mạo, điều này hoạt động trong tất cả các lĩnh vực. Nó được nhìn thấy trong các lĩnh vực xã hội theo danh nghĩa tình huynh đệ của tất cả mọi người. Phía sau đó có sự tinh tế, việc làm tà ác này của kẻ thù để mang lại một tính phổ quát sai lạc. Bạn có thể nhìn thấy nó trong Babylon. Khi họ đến để làm việc xây dựng Babylon, nó được làm theo cách đó: "Nào! Chúng ta hãy xây một cái thành và dựng lên một cái tháp, chót cao đến tận trời; ta hãy lo làm cho rạng danh, e khi phải tản lạc khắp trên mặt đất"(Sáng 11:4). Đích điểm là những gì? Đó là một tình huynh đệ phổ quát, để duy trì sức mạnh của quyền thống trị bởi sự hiệp nhất. Đó là Babylon: và Babylon là một điều tàn ác.

Điều tương tự cũng hoạt động trong thế giới công nghiệp. Nó hoạt động, hoặc tìm cách để làm việc, trong thế giới chính trị, liên minh của các quốc gia. Nó cũng tìm cách làm việc trong thế giới tôn giáo, trong sự kết hợp tuyệt vời của các Hội thánh. Nhưng nó là một tính phổ quát giả mạo và sai lạc. Nó không phải là sự hiệp nhất của Đấng Christ và của Đức Thánh Linh.

Sau đó, không chỉ có bên giả mạo, nhưng có bên trần gian, nơi mà mọi thứ thuộc linh, những gì thuộc về Đức Chúa Trời, được kéo thấp xuống đến một mức trần tục, được con người điều dụng, nắm chặt, thao tác, với kết quả là bạn sẽ có được nhiều sự chia rẽ. Tất cả các sự chia rẽ giữa vòng dân của Chúa là kết quả trong một số cách này hay cách khác do sự can thiệp của con người về những việc của Đức Chúa Trời. Sau đó, bạn nhận được một sự độc quyền giữa các sự chia rẽ, mà là một sự độc quyền sai trật, không phải là sự độc quyền của thập giá.

Đây là những phản đối, hoạt động của Satan, chống lại tính phổ quát lớn lao của Hội thánh thuộc linh và thuộc thiên của Đấng Christ. Chúng ta sẽ chỉ biết và duy trì tính phổ quát đó khi chúng ta tránh xa trái đất một cách thuộc linh, đang khi chúng ta cho phép Đức Thánh Linh tể trị; như sự giảng dạy của chúng ta không phải là giáo lý của con người, nhưng việc giảng dạy của Đức Thánh Linh, như thập giá liên tục hoạt động để chận đứng tất cả những gì không thuộc về Đức Chúa Trời. Thành phố thuộc thiên thì phổ biến, nhưng nó là độc quyền. Khi đó nó là Hội thánh, nhưng đối với giá trị thực của nó, nó phải thuộc thiên và thuộc linh một cách thiết thực.

T.Austin- Sparks