Chủ đề: Bốn Trụ Đá Trong cuộc Đờ Gia-cốp
Xin anh chị em cũng nhớ cầu nguyện cho tôi, để tôi được Chúa ban cho sứ điệp, hầu mỗi khi mở miệng nói, tôi có thể mạnh dạn công bố huyền nhiệm của phúc âm (Ê-phê-sô 6:19).
Huyền nhiệm của phúc âm được đề cập đến ở phần kết của hai trong số những thư tín quan trọng nhất trong Tân Ước, những thư gửi cho người La Mã và cho người Ê-phê-sô. Nhiều nhà giải kinh nói rằng bí ẩn này giống với bí ẩn về người Do Thái và dân ngoại trong một Thân thể trong Giáo hội, được giải thích trong Ê-phê-sô 3. Có quan điểm rằng nó đề cập đến chính phúc âm, như được giải thích trong Thư tín gửi người La Mã. Việc xem xét kỹ bối cảnh trong Rô-ma 16: 25-27 xác nhận điều này.
Từ ngữ để chỉ phúc âm, euangellion, được sử dụng bảy mươi bảy lần trong Tân Ước: mười hai lần trong bốn sách Phúc âm, hai lần trong Công vụ, sáu mươi mốt lần trong Thư tín của Phao-lô, một lần trong 1 Phi-e-rơ và một lần trong sách Khải huyền. Động từ rao giảng phúc âm, hoặc báo tin mừng, được sử dụng năm mươi sáu lần. Khi gộp danh từ và động từ lại với nhau, Phao-lô nói về phúc âm tám mươi sáu trong số một trăm ba mươi ba lần những từ ngữ này được sử dụng.
Từ ngữ “phúc âm” có nghĩa là “tin tốt” hoặc “tin vui”. Mặc dù ở mọi thời đại, Đức Chúa Trời đều có tin vui cho con người, nhưng trong mỗi thời đại của lịch sử loài người, các giới hạn và điều kiện có thể khác nhau. Chính cái chết của Đấng Christ trên thập tự giá và sự phục sinh của Ngài tạo nên sự khác biệt.
Nói cách khác, để có được một bức tranh rõ ràng về phúc âm, chúng ta phải nhận biết cách Đức Chúa Trời đối xử với loài người trong mỗi thời kỳ. Về cơ bản, phúc âm tự nó giống nhau trong mọi thời đại. Cách duy nhất để được cứu rỗi và đến gần Đức Chúa Trời là qua cái chết của Đấng Christ và huyết quý giá của Ngài đổ ra trên thập tự giá. Các thánh đồ trong Cựu ước đã trông đợi điều đó bởi đức tin; trong thời đại Tân Ước, chúng ta nhìn lại nó bằng đức tin. Nó là nền tảng của sự cứu rỗi và là tâm điểm của các thời đại.
ST
