Hãy cảnh giác để không bị cuốn theo sự lừa dối của những người không có nguyên tắc. Sau đó, bạn sẽ không rơi khỏi vị trí vững chắc của bạn. (2 Phi-e-rơ 3:17 GW)
Từ đỉnh cao của những năm đầu tiên như được đặt ra trước mắt chúng ta trong sách Công vụ, Hội thánh bắt đầu suy tàn. Khi chúng ta ra khỏi thời đại các sứ đồ, chúng ta thấy sự suy giảm đó đang diễn ra đều đặn, cho đến khi hội thánh công khai, nói chung, trở thành một thứ của thế giới này, thậm chí trở nên gắn bó về mặt chính trị với trái đất. Cuộc chiến xuyên suốt các thời đại đều liên quan đến vấn đề này, về việc liệu hội thánh sẽ duy trì hay khôi phục lại việc mất đi vị trí cao trên trời của mình, hay vì bất kỳ lý do gì, do thịnh vượng hay nghịch cảnh, chấp nhận một điều gì đó thấp kém hơn.
Những gì đã và đang đúng trong suốt lịch sử của nó vẫn đúng cho ngày nay và đúng với chúng ta. Điều đó đúng trong trường hợp của từng cá nhân tín đồ, cũng như trường hợp của toàn thể – xu hướng đi xuống; và mọi thứ từ phía kẻ thù đều hướng tới việc tạo ra một mức độ thấp hơn của sự vật so với dự định của Đức Chúa Trời, và do đó, một mức độ thấp hơn mức độ mà Chúa có thể hoàn toàn cam kết. Chỉ khi vị trí của Chúa dành cho dân của Ngài được đảm bảo thì Chúa mới có thể phó thác chính Ngài.
Chính tại thời điểm này, chúng ta cần nhận ra điều gì đó có thể giải quyết một số vấn đề hoặc chỉ đưa ra câu trả lời cuối cùng cho rất nhiều khó khăn của chúng ta. Điều mà Chúa thực sự giao thác hoàn toàn chính Ngài là khía cạnh thuộc linh của sự vật, không phải khía cạnh vật chất của sự vật, ngay cả khi liên quan đến công việc của Ngài. Anh ta có thể tạo điều kiện thuận lợi; Đáng ấy có thể giúp đỡ; Ngài có thể gửi tài nguyên; Ngài có thể cai trị và vượt qua các vấn đề tạm thời; nhưng chúng tôi đồng ý rằng sẽ rất nguy hiểm đối với Chúa nếu biến lĩnh vực đó thành các hoạt động hoàn chỉnh của Ngài.
Nghĩa là, bất cứ khi nào một khó khăn nảy sinh trong lĩnh vực vật chất, nếu Chúa ngay lập tức bước vào và quét sạch khó khăn đó và đưa ra một con đường dễ dàng, rõ ràng cho công việc của Ngài và các tôi tớ của Ngài, thì điều đó sẽ thực sự chống lại phần thuộc linh chân chính, và nó sẽ đưa toàn bộ sự việc xuống mức tạm thời, và bạn có thể thấy điều gì sẽ xảy ra. Nhiều người sẽ đến vì những lợi thế. "Thật là một điều tốt khi trở thành một Cơ đốc nhân; Chúa làm mọi thứ cho bạn nếu bạn chỉ là một Cơ đốc nhân," và vì vậy bạn trở thành "những Cơ đốc nhân gạo", như họ được biết đến ở một số nơi trên thế giới. Vì vậy, Chúa không thể, cũng không muốn và cũng không cam kết hoàn toàn với các khía cạnh vật chất trong công việc của chính Ngài.... Về mặt thuộc linh, vị trí kết hợp với Chúa trên trời có nghĩa là sự viên mãn, và mức độ viên mãn hoàn toàn phụ thuộc vào cuộc sống trên trời đó và thiên tính của vạn vật.
T. Austin-Sparks
Thứ Bảy, 5 tháng 8, 2023
HỘI THÁNH SUY TÀN-
NHỮNG CON SỐ BỐN -9-
NHỮNG CON SỐ BỐN -8-
Thứ Sáu, 4 tháng 8, 2023
MẶC KHẢI TỪ CHÚA-
Ở đâu không có sự mặc khải, mọi người bỏ qua sự kiềm chế. (Châm ngôn 29:18 NIV)
Không ai biết bất cứ điều gì về các điều kiện hiện tại sẽ không đồng ý với tuyên bố rằng Giáo hội đang rất cần những người có thông điệp, nhưng quan điểm của chúng tôi là điều cần thiết là sự hiểu biết về thông điệp đó là gì vào thời điểm đó. Thông điệp đó phải đến từ Đức Chúa Trời cho những người được chọn cho mục đích này. Đây không phải là một chức vụ có thể được đảm nhận. Thông thường đối với chức vụ như vậy, có một lịch sử lâu dài và sâu sắc với Đức Chúa Trời, một lịch sử đầy bí ẩn và đau khổ.
Nhiều giai đoạn được trải qua, tất cả đều theo ý muốn cho phép của Đức Chúa Trời, hoặc theo ý muốn chỉ đạo của Ngài, vì chúng nhằm mục đích giáo dục và cung cấp kinh nghiệm, nhưng quá trình không bao giờ là quá trình đã được thiết lập và ổn định, và những thay đổi lớn có thể xảy ra. kêu gọi, mỗi trong số đó đến bởi một cuộc khủng hoảng thuộc lnh mới. Không ai có thể làm bất cứ điều gì trong việc tạo ra những chiếc bình như vậy, tuy nhiên họ có thể quan tâm đến chúng nhiều như thế nào. Đây là công việc của một mình Đức Chúa Trời, và chúng phải được giao phó trong tay Ngài....
Những người đàn ông có tầm nhìn và lòng dũng cảm! Vâng, và ở đây sẽ cần nhiều can đảm hơn bất kỳ lĩnh vực nào khác mà chúng ta biết. Một sự mặc khải cụ thể sẽ - bắt đầu bằng - thiết lập một khoảng cách giữa những người có nó và những người không có sự mặc khải cụ thể đó. Điều này sẽ làm phát sinh nhiều khả năng. Ngay cả những tôi tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời, những người chưa từng thấy như vậy, có lẽ sẽ đứng lại. Nó có nghĩa là cô đơn, và có lẽ sẽ tiếp tục một mình trong một thời gian khá dài. Nó có nghĩa là tẩy chay, hiểu lầm, trình bày sai, nghi ngờ, đóng cửa (đến mức con người có thể đóng chúng).
Sau đó, không có sự mặc khải nào từ Đức Chúa Trời chỉ là sự thật bằng lời nói, nó luôn liên quan đến các vấn đề thực tế. Những vấn đề thực tế này sẽ xuất hiện giống như sự kết tinh của sự thật, để những người tuân theo nó sẽ trở thành những người được đánh dấu. Điều này làm nảy sinh một loạt các yếu tố đối lập mới. Nếu Đức Chúa Trời đã ban một sự mặc khải về mục đích của Ngài trong Đấng Christ có tầm quan trọng sống còn đến mức đã kêu gọi toàn bộ lịch sử và sự chuẩn bị đặc biệt này, thì chúng ta phải nhận ra rằng đó là thời điểm rất quan trọng đối với lợi ích của Sa-tan, và hắn sẽ không để bất cứ điều gì không được sử dụng đến. làm cho quá trình của nó trở nên bất khả thi.... Nếu nhu cầu lớn nhất hiện nay là nhu cầu của những người có tầm nhìn, thì cùng với đó là nhu cầu về sự sẵn sàng trả giá. Nhưng có một khía cạnh khác, đó là khía cạnh của Chúa, và phần thưởng rất lớn. Thật là một điều tuyệt vời khi được sở hữu một thiên đàng rộng mở và một mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời.
T. Austin-Sparks
NHỮNG CON SỐ BỐN -7-
Thứ Năm, 3 tháng 8, 2023
Sống và chết vì Chúa Những cuốn sách nổi tiếng của Jeremy Taylor
VÀO NGÀY NÀY, ngày 3 tháng 8 năm 1667, Jeremy Taylor ốm liệt giường. Một tuần trước đó, anh ấy đã đến thăm một thành viên hội thánh đang chết vì “sốt”. Bây giờ cơn sốt đó đã đặt cuộc sống của chính anh ấy vào tình thế nguy hiểm.
Taylor, giám mục của Down and Connor, là một tác giả tôn giáo nổi tiếng. Sự nghiệp của ông đã thăng tiến dưới sự hỗ trợ của Tổng giám mục Laud, nổi tiếng với việc đàn áp những người Thanh giáo (người sau này, khi họ lên nắm quyền, đã chặt đầu ông). Những tác phẩm ban đầu của Taylor mang tính học thuật sâu sắc. Trong khoảng thời gian từ 1649 đến 1653, ông đã xuất bản tài liệu dễ tiếp cận nhất của mình, bao gồm The Great Exempler, một nghiên cứu dài về cuộc đời của Chúa Giê-su, cũng như hai tập bài giảng được ngưỡng mộ.
Trong Exempler, ông đan xen phần bình luận về Kinh thánh với những truyền thuyết về cuộc đời của Chúa Giê-su và những lời cầu nguyện. Một người đọc, “Hỡi Chúa Jesu, hãy để tôi được sinh ra một lần nữa, nhận được một sự tái sinh mới, và một cuộc sống mới, bắt chước những ân sủng và sự xuất sắc của bạn mà bạn là người cha yêu quý của bạn, và đã mang lại cho chúng tôi một ân huệ và sự chuộc tội.” Tuy nhiên, chính vì những công việc khuyên bảo thuộc linh của Taylor mà ngày nay chúng ta nhớ đến ông nhiều nhất. Hai cuốn sách của ông Quy tắc và Thực hành Đời sống Thánh thiện và Quy tắc và Thực hành Cái chết Thánh thiện nhanh chóng trở thành những tác phẩm kinh điển thuộc linh và vẫn được in ấn kể từ đó.
Là một người theo chủ nghĩa Bảo hoàng trong Nội chiến Anh, Taylor đã bị lực lượng Nghị viện bắt và bỏ tù. Sau khi được trả tự do, ông đã hỗ trợ bản thân và các con của mình với tư cách là nhà giáo dục, tác giả và giáo phẩm. Khi trở thành tuyên úy cho Bá tước Carbery, anh ấy có thời gian để làm những việc tốt và suy ngẫm trong yên lặng, và anh ấy đã viết ra bài văn hay nhất của mình. Không lâu trước khi chế độ quân chủ được khôi phục vào năm 1660, mối quan hệ của ông với Carbery kết thúc và ông bí mật trở thành cố vấn và linh mục cho những người đồng tình với phe Bảo hoàng. Ông đã bị bắt nhiều lần.
Trong những năm này, Taylor đã kết bạn với nhiều người. Sau khi Khôi phục, Charles II đã thưởng cho Taylor vì lòng trung thành của anh ấy với mão miện bằng cách phong anh ấy làm giám mục của Down và Connor cũng như thành viên của hội đồng cơ mật Ireland và phó hiệu trưởng của Đại học Dublin (vốn đang hoàn toàn hỗn loạn). Vị trí ở Down and Connor hoàn toàn không vừa ý Taylor; Những người theo hội Trưởng lão đã có một chỗ đứng vững chắc trong khu vực và anh ấy đã thấy trước những rắc rối và yêu cầu được bổ nhiệm lại. Tuy nhiên, nhà vua coi Taylor là sự lựa chọn tốt nhất vì ông được nhiều người yêu thích và trước đó đã viết ủng hộ quyền tự do tôn giáo của lương tâm.
Tuy nhiên, Taylor tỏ ra không linh hoạt với sự phản đối của giáo phái Trưởng lão, người đã đi xa đến mức đe dọa tính mạng của anh ta. Khi đề nghị hòa bình của anh ta bị từ chối, anh ta nói với những người theo đạo Trưởng lão rằng họ phải tuân theo hoặc bị đuổi ra ngoài, và tiến hành trục xuất 36 người trong số họ. Anh ta cũng buộc những người Công giáo Ireland tham dự các buổi lễ của Nhà thờ Anh, điều này không chỉ gây khó chịu cho họ mà còn được tổ chức bằng ngôn ngữ mà họ, với tư cách là những người nói tiếng Gaelic, không hiểu.
Thêm vào nỗi buồn của Taylor, tất cả các con của ông đã chết, bạn bè của ông ở Anh đã mất liên lạc với ông và các vấn đề trong giáo phận của ông sẽ không biến mất. Anh không có động lực để sống. Mười ngày sau khi lên giường vì sốt, Jeremy Taylor qua đời.
—Đan Graves
BỐN NHÂN VẬT THỜI ĐẠI-
VÀI CON SỐ BỐN -6- Bốn Sự Việc Có Ý Nghĩa
Thứ Tư, 2 tháng 8, 2023
Las Casas chiến đấu để bảo vệ người da đỏ khỏi tay thực dân Tây Ban Nha
Las Casas chiến đấu để bảo vệ người da đỏ khỏi tay thực dân Tây Ban Nha
KHI NGƯỜI Da đỏ ở Trung Mỹ biết tin Bartolomé de las Casas qua đời vào ngày này, 31 tháng 7 năm 1566, họ đã thương tiếc và đốt lửa nhân danh ông. Las Casas đã từng là một người bạn thực sự của họ. Họ gọi ông là “Cha của người da đỏ.”
Từ khi đến Tân Thế giới, người Tây Ban Nha đã đối xử hết sức tàn ác với người dân bản địa. Las Casas ban đầu tham gia vào các cuộc tấn công vào người da đỏ. Ông đã di cư đến Santo Domingo vào năm 1502, và định cư tại một đồn điền (encomienda) ở đó, tận hưởng thành quả lao động bắt buộc. Thái độ của ông thay đổi dần dần, một phần là do các tu sĩ Đa Minh, đến năm 1510, những người đã tố cáo sự tàn ác của người Tây Ban Nha. Cùng năm đó, Las Casas trở thành người Tây Ban Nha đầu tiênđược phong chức ở Tân Thế giới. Năm 1511, Cha Montesinos, một người Đa Minh khác, đã hỏi những người dân thuộc địa làm thế nào họ có thể tự gọi mình là Cơ đốc nhân trong khi vẫn thực hiện những hành động man rợ hàng ngày của họ. Khán giả của Montesinos hét lên đe dọa anh ta.
Dù đã trở thành linh mục, Las Casas vẫn là chủ đồn điền. Ông là tuyên úy cho những người Tây Ban Nha đã chinh phục Cuba vào năm 1513. Nhưng năm sau, khi đọc Kinh thánh, ông tin rằng người Tây Ban Nha đã sai lầm khi chiếm giữ các vùng đất bản địa và đối xử dã man với cư dân như vậy. Ông giải phóng nô lệ của mình và rao giảng rằng tất cả các chủ nô cũng nên làm như vậy. Khi lời khuyên của anh ta bị từ chối, anh ta lên đường đến Tây Ban Nha cùng với Montesinos và một người bạn khác để trình bày vụ việc của mình trước nhà vua.
Ông nhắc nhà vua rằng giáo hoàng đã trao cho Tây Ban Nha các tài sản ở Thế giới Mới với quy định họ phải truyền giáo cho người da đỏ. Hồng y Cisneros, với tư cách là nhiếp chính, đã bổ nhiệm Las Casas Người bảo vệ người da đỏ và gửi một ủy ban gồm ba tu sĩ Hieronymite (thành viên của một dòng tu Augustinian) để đảm nhận chính phủ của Thế giới Mới với Las Casas là cố vấn của họ. Các chủ đồn điền và thống đốc đã chống lại ủy ban quyết liệt đến nỗi nó đạt được rất ít. Mối quan hệ giữa Las Casas và các ủy viên ngày càng xấu đi.
Trong năm mươi năm, Las Casas đã làm việc thay mặt cho người da đỏ. Anh ấy đã tham gia vào một số kế hoạch xã hội (và xã hội chủ nghĩa) vì sự thịnh vượng của họ, mà phần lớn, hầu như không đạt được kết quả gì. Anh ấy đã cố gắng truyền giáo cho Guatemala, rao giảng Phúc âm cho những người nghe của mình một cách bình đẳng, nhấn mạnh rằng việc cải đạo phải là tự nguyện và dựa trên kiến thức và hiểu biết về đức tin. Điều này đi ngược lại phương pháp của các tu sĩ dòng Phanxicô, những người đã tổ chức lễ rửa tội hàng loạt cho những người không được hướng dẫn..
Trở về Tây Ban Nha, Las Casas đã thành công trong việc ban hành Luật mới năm 1542. Những điều này công bằng hơn đối với người da đỏ, nhưng phần lớn bị người Tây Ban Nha coi thường, những người biết rằng nhà vua ở quá xa để thực thi chúng. Tổng cộng, Las Casas đã trở lại Tây Ban Nha năm lần để vận động hành lang cho người da đỏ. Chuyến đi cuối cùng của ông là vào năm 1546, sau khi ông được bổ nhiệm làm giám mục của vùng Chiapas nghèo khó của Mexico. Vì từ chối tha tội cho các chủ nô, kể cả những người đang hấp hối, trừ khi họ trả tự do cho nô lệ và khôi phục tài sản của họ, Las Casas vấp phải sự phản đối dữ dội của người Tây Ban Nha.
Cuối cùng, người da đỏ đã đứng lên nổi dậy chống lại sự tàn ác của Tây Ban Nha. Chớp lấy cơ hội, những kẻ thù của Las Casas đổ lỗi cho việc giảng dạy của ông. Tòa án Tây Ban Nha yêu cầu anh ta về nhà để trả lời các cáo buộc. Anh ta đã chứng minh rằng chính sự tàn ác của người Tây Ban Nha đã dẫn đến cuộc nổi dậy, và nhà vua đã tin anh ta. Tuy nhiên, anh ta không được phép quay lại gặp ông ta. Ông qua đời ở Tây Ban Nha vào năm 1566. Vài ngày trước khi qua đời, ông đã viết một lá thư cuối cùng chống lại sự bất công mà người da đỏ đã chịu đựng: “Điều đó đã mang lại sự ô nhục lớn cho danh Chúa Giê-su Christ và tôn giáo Cơ đốc, hoàn toàn cản trở sự truyền bá đạo Cơ đốc. đức tin và làm tổn thương linh hồn và thể xác của những người dân vô tội đó không thể sửa chữa được.”
—Dan Graves
VÀI CON SỐ BỐN -5- Bốn Con Vật Đáng Kể
Thứ Ba, 1 tháng 8, 2023
Đám đông đầy hận thù ở Lyons gầm lên vì máu Cơ đốc nhân
Đám đông đầy hận thù ở Lyons gầm lên vì máu Cơ đốc nhân
NƠI: Lyons, ở Pháp ngày nay, vào giữa thế kỷ thứ hai. Một nhóm nô lệ sợ hãi, nhìn chằm chằm vào các dụng cụ tra tấn, với những lời đe dọa của chính quyền vang lên bên tai họ, biết rằng chỉ có một cách để trốn thoát—nói dối về những người chủ theo đạo Đấng Christ của họ. Họ cáo buộc các Cơ Đốc nhân loạn luân và ăn thịt người. Bị xúc phạm, một quan tòa địa phương đã bắt giữ bốn mươi tám Cơ đốc nhân và giam giữ họ chờ thống đốc đến.
Cơ đốc giáo đã đến Lyons khoảng một phần tư thế kỷ trước, vào đầu những năm 100. Pothinus, một người Hy Lạp, đã thành lập các hội thánh nhỏ ở Lyons và Viennes lân cận. Tuy nhiên, sự phát triển của Cơ đốc giáo đã bị chậm lại bởi sự phản đối và thành kiến.
Bây giờ các Cơ đốc nhân bị giam giữ trong phần tối tăm và tồi tệ nhất của nhà tù. Không khí quá tệ khiến một số người ngạt thở. Pothinus, hiện 92 tuổi, đã chết sau khi bị tra tấn. Phòng giam của anh ta chỉ có kích thước bằng một chiếc máy rửa bát tiêu chuẩn trong nhà bếp.
Thống đốc Gaul đến, quyết tâm làm gương cho những Cơ đốc nhân còn lại. Một số người cho rằng anh ấy rất vui khi làm như vậy vì anh ấy được kỳ vọng sẽ thể hiện lòng yêu nước của mình bằng cách tài trợ cho hoạt động giải trí cho thành phố. Việc thuê đấu sĩ, võ sĩ quyền anh và đô vật rất tốn kém. Sẽ rẻ hơn rất nhiều nếu tra tấn các Cơ đốc nhân để giải trí.
Vào ngày này, ngày 1 tháng 8 năm 177*, những người theo đạo Cơ đốc ở Lyons bị đưa ra trước một đám đông trong nhà hát vòng tròn. Hầu hết họ đã mạnh dạn tuyên xưng lòng trung thành với Chúa Giê-su. Ngay cả những người lúc đầu yếu đuối cũng sớm lấy lại tinh thần và khẳng định đức tin của mình.
Những kẻ tra tấn đã giam giữ một số Cơ đốc nhân trong kho hàng ; những người khác họ ngồi trên một vỉ sắt nóng đỏ. Sau khi tra tấn, họ đưa một số người đến giảng đường cho những con thú ăn thịt trước đám đông chứng kiến. Trong số đó có một nữ nô lệ bướng bỉnh, Blandina, người mà họ treo lên cọc và phơi bày cho thú dữ. Bởi vì cô ấy dường như bị treo trên thập tự giá giống như Chúa Giê-su, cô ấy đã truyền cảm hứng cho những người khác.
Trong cơn đau đớn, Blandina đã kêu lên: “Tôi là một Cơ đốc nhân và chúng tôi không làm điều gì xấu xa cả.” Cô ấy đã chết so sánh cái chết của mình với cuộc hôn nhân khi cô ấy đến với Chúa Giê-su, Chàng Rể của mình. Đám đông phải thừa nhận họ chưa bao giờ thấy người phụ nữ nào khác phải chịu đựng sự tra tấn khủng khiếp như vậy.
Cũng mạnh mẽ như Blandina là Sanctus, một chấp sự từ Vienne. Ngay cả khi những tấm thép nóng đỏ được gắn vào những phần yếu ớt nhất của cơ thể, ông vẫn không ngại xưng nhận Đấng Christ. Khi nhìn vào, các nạn nhân khác thấy rằng “không có gì đáng sợ bằng tình yêu của Chúa Cha, và không có gì đau đớn bằng vinh quang của Chúa Giê-su.”
Những kẻ hành hạ phơi bày thi thể của các Cơ đốc nhân trong sáu ngày, sau đó đốt xác và ném tro xuống sông Rhone. Những người chết ngạt trong tù bị chúng cho chó ăn, và lính canh ngăn cản những người theo đạo Cơ đốc khác chôn cất họ. Bằng cách này, những người ngoại giáo hy vọng sẽ tiêu diệt hy vọng phục sinh của họ.
—Dan Graves
CHÚA Ở BÊN TA-
Đừng sợ hãi hay nản lòng, vì Chúa sẽ đích thân đi trước bạn. Đáng ấy sẽ ở bên bạn; Ngài sẽ không làm bạn thất vọng hay bỏ rơi bạn. (Phục Truyền 31:8 NLT)
Nếu chúng ta đang tìm cách tiếp tục với Đức Chúa Trời ở bất kỳ mức độ nào ngoài mức độ thường được chấp nhận như một đời sống Cơ đốc nhân chân chính; nếu chúng ta được kêu gọi để mở đường cho bất kỳ bước tiến xa hơn nào trong đời sống thuộc linh hoặc sự phục vụ thần thượng; nếu chúng ta được ban cho một tầm nhìn về ý muốn và mục đích của Đức Chúa Trời mà đại đa số dân của Đức Chúa Trời không nhìn thấy – hoặc thậm chí là số lượng lớn hơn các tôi tớ của Đức Chúa Trời – thì con đường của chúng ta sẽ là một con đường cô đơn. Có nhiều cách khác mà chúng ta có thể cảm thấy cô đơn.
Nó có thể là vì lý do địa lý; hoặc có thể là do một kinh nghiệm nội tâm mà chúng ta đang trải qua; một trải nghiệm hoặc giai đoạn không thể chia sẻ với người khác, ngay cả người gần chúng ta nhất. Tất cả những lý do này và những lý do khác có thể lần lượt trở thành "vùng hoang dã" của chúng ta, nơi Sa-tan đến, và trong khi có cơ hội cơ bản, công việc của hắn là đẩy mọi thứ vào lĩnh vực sai sự thật và nói với chúng ta rằng chúng ta thực sự và hoàn toàn đơn độc. Không phải là hiếm khi hắn với một đứa con của Đức Chúa Trời rằng Đức Chúa Trời đã lìa bỏ người ấy.
Ê-li thực sự tin rằng ông là người duy nhất còn lại trung thành với Đức Chúa Trời, và ông đã nhiều lần lặp lại lời than thở của mình: "Chỉ còn lại một mình tôi." Ông đã đánh mất khả năng các nhà tiên tri được Áp-đia báo cáo là đã được giấu kín có thể vẫn ở trong lòng trung thành ngầm đó, hoặc ít nhất là một số trong số họ. Nhưng Chúa biết rõ hơn và nói với anh ta về bảy nghìn vị thánh đồ không khuất phục, những người sẽ không đầu hàng Gie sa bên hoặc Ba-anh. Thực tế là những gì Ê-li tin chắc chắn không đúng sự thật. Nếu chúng ta nhìn mọi thứ theo chiều ngang, chúng ta sẽ chỉ thấy được rất xa, nhưng nếu chúng ta nhìn từ trên trời, chúng ta sẽ thấy nhiều hơn thế.
T. Austin-Sparks
VÀI CON SỐ BỐN -- Bốn Con Người Hèn Hạ
HAI LOẠI SỰ SỐNG-
Một tội lỗi của A-đam khiến mọi người bị đoán phạt, nhưng một hành động công bình của Đấng Christ mang lại mối quan hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời và cuộc sống mới cho mọi người. (Rô-ma 5:18 NLT)
Toàn bộ chủ đề về sức mạnh thuộc linh là quan trọng nhất. Rất nhiều Cơ đốc nhân thấy mình liên quan đến một cuộc đấu tranh liên tục để sống theo những gì họ biết là tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời. Đối với họ Cơ đốc giáo là một lối sống bao gồm nhiều luật lệ và quy định khác nhau. Họ biết điều gì nên và điều gì không nên, và do đó họ đấu tranh để đạt được mức sống này. Lương tâm của họ đóng một vai trò quan trọng trong nỗ lực không ngừng này, và vì lý do này mà họ phải chịu nhiều sợ hãi và không cảm nghiệm được những niềm vui đã hứa. Cuộc sống đối với họ đã trở thành một công việc vất vả, đầy thất vọng và nhiều thất bại.
Đôi khi họ có thể có cảm giác đạt được và thành công, với nhiều niềm vui kết quả, nhưng với những cảm xúc hay thay đổi của tâm hồn, mọi thứ dường như sụp đổ và trở nên tồi tệ. Vì vậy, người ta thấy đời sống Cơ đốc nhân là gánh nặng; họ khao khát được biết chiến thắng thực sự, sự giải cứu thực sự và niềm vui của Chúa, trong khi họ trải qua những thăng trầm của một cuộc đấu tranh liên tục.
Đời sống của Cơ đốc nhân được mô tả trong Tân Ước dường như quá khác biệt so với kinh nghiệm thực tế của họ đến nỗi ma quỷ không bao giờ chậm chạp lao vào với những gợi ý của hắn rằng một cuộc sống chiến thắng liên tục là điều hoàn toàn không thể, vì vậy tất cả những hy vọng của họ chỉ là những giấc mơ hão huyền. Sa-tan muốn dân của Đức Chúa Trời tuyệt vọng không biết đến quyền năng của Ngài.
Nhưng có một sự sống hoàn toàn khác, khác vì nó dựa trên việc bước vào một điều gì đó đã hoàn tất trong Đấng Christ; không phải là một cái gì đó để đạt được mà là một cái gì đó đã được hoàn thành. Đó không phải là một tiêu chuẩn để sống theo, mà là một Con người để sống cùng. Không thể nào đo lường được sự khác biệt to lớn giữa hai loại cuộc sống này. Cái trước là nỗ lực của bản thân và thất bại, trong khi cái kia bao gồm việc vui hưởng thực tại của Đấng Christ, quyền năng của Đức Chúa Trời.
T. A Sparks
BỬU VẬT TRONG BÌNH ĐẤT-
Chúng tôi đựng kho báu này trong những chiếc bình bằng đất sét để chứng tỏ rằng quyền năng vượt trội này đến từ Đức Chúa Trời chứ không phải từ chúng tôi. (2 Cô-rinh-tô 4:7 NIV)
Tất cả mục đích của Đức Chúa Trời, tất cả những gì Đức Chúa Trời muốn dành cho chúng ta ở bên kia Thập tự giá trong sự hiệp nhất với Đấng Christ đã sống lại và được tôn cao hoàn toàn đòi hỏi sự tan vỡ, sự tan vỡ hoàn toàn, nơi tất cả những đièu có liên quan. Không chỉ là sự đổ vỡ của những bức tranh và hy vọng bên ngoài của họ, mà còn là sự đổ vỡ bên trong. “Chúng ta đựng kho báu này trong những bình đất, hầu cho quyền năng vô cùng lớn lao đến từ Đức Chúa Trời, chứ không phải từ chúng ta” (2 Cô. 4:7). Tự thân vỡ tan, bình vỡ cho cõi trời vĩnh viễn viên mãn.
Thập giá là cần thiết cho sự phá vỡ của chúng ta. Đó không phải là một ghi chú dễ chịu, tôi biết, nhưng với tất cả sự trung thực, nó phải được nói ra. Đây là lời Chúa nói với bạn: rằng nếu bạn không bị bẻ gãy bởi Thập tự giá, nếu bạn chưa trải qua kinh nghiệm về sự tan vỡ thực sự dưới bàn tay của Đức Chúa Trời, thì tất cả những gì Chúa muốn ở trong bạn và qua bạn sẽ vẫn bị treo lơ lửng. nó sẽ là không thể. Nếu Thánh Giá chỉ có một nghĩa, thì Thánh Giá là con đường dẫn đến vinh quang và viên mãn trên trời. Đó là cách của một sự phá vỡ bên trong. Hãy để tôi nói rất chính xác, bởi vì tôi biết nhiều loại đổ vỡ khác nhau.
Tôi biết sự đổ vỡ của những thất vọng, của những hy vọng và kỳ vọng bị thất vọng, nhưng loại đổ vỡ mà tôi đang nói đến là sự đổ vỡ của bản ngã, sức mạnh của Bản ngã giữ vững lập trường và lập trường của nó và sẽ không buông bỏ. Đó là loại đổ vỡ. Sức mạnh bản ngã này, dù là trí tuệ và tinh thần hay là tình cảm hay là ý chí, sức mạnh đó của sự sống thiên nhiên phải bị bẻ gãy một cách thực sự như gân đùi của Gia-cốp phải bị sờ đến và bị khô héo. Một cái gì đó như thế phải xảy ra trong chúng ta mà chúng ta mang theo suốt những ngày còn lại của mình. Chúa đã làm một điều gì đó trong lĩnh vực tự cao tự đại của chúng ta và chúng ta là những người đàn ông và phụ nữ hư hỏng khi có liên quan đến sự tự mãn, sự tự khẳng định, sự tự tin và mọi hình thức khác của Bản ngã. Nó phải là bị phá vỡ.By T. Austin-Sparks
Thứ Hai, 31 tháng 7, 2023
Thợ in Anabaptist Thomas von Imbroek Đã Mất đầu,
Thợ in Anabaptist Thomas von Imbroek Mất đầu-
THOMAS VON IMBROEK là một thợ in ở Cologne trên sông Rhine. Anh ấy cũng là một người theo đạo Anabaptist — không thuộc loại Cải chánh như John of Leiden đã từng, nhưng là một người có tâm linh Cơ đốc, hòa bình. Ông thành lập các cộng đoàn tín đồ bên ngoài nhà thờ đã thành lập và viết bản tuyên xưng đức tin cho họ.
Tuy nhiên, việc anh ta không báp-têm cho các con của mình dường như là điều khiến anh ta bị các bậc quyền chú ý. Sau khi anh ta bị bắt, hai linh mục đã thẩm vấn anh ta chặt chẽ về việc anh ta từ chối lễ báp-têm cho trẻ sơ sinh. Khi ông nhấn mạnh rằng chỉ những người có đức tin mới đượcbáp-têm , họ tuyên bố ông là kẻ dị giáo. Anh ta bị đưa lên giá, nhưng không bị tra tấn trên đó vì các quan tòa của thành phố không đồng ý về cách đối phó như vậy với anh ta. Nhiều ngày trôi qua, anh ta bị tra tấn dã man bằng những cách khác và bị áp lực phải cải đạo chuyển sang Công giáo.
Cuối cùng, anh ta được đưa đến nhà của một địa chủ (một quý tộc tương đương với một bá tước.) Địa chủ sẽ thả Imbroek nếu anh ta không sợ bị hoàng đế Đức và giám mục trả thù. Do đó, Imbroek cuối cùng đã bị kết án tử hình như một kẻ dị giáo trước sự hiện diện của địa chủ.
Trong khi đó, vợ ông đã viết thư cho ông, khuyến khích ông đứng vững. Để trả lời, ông đảm bảo với bà rằng Chúa “làm tươi mát những tâm hồn đau khổ khao khát Ngài. Ngài là bóng che khuất sức nóng của mặt trời,” và được trích dẫn từ Ma-thi-ơ và Ê-sai để ủng hộ niềm hy vọng của mình.
Anh ấy nói thêm: “Hãy nói với các anh em hãy chăm sóc những người mới (những tín đồ trẻ tuổi) và tha thiết cầu nguyện cho tôi. Tôi cũng sẽ cầu nguyện cho họ, càng nhiều càng tốt trong khả năng của tôi. Hãy nhớ xiềng xích của tôi. Chúa ở cùng tâm linh của em. Amen.”
Đối với những kẻ bắt bớ mình, anh ấy đã đưa ra bài phát biểu này:
“Tôi sẵn sàng và sẵn sàng, dù sống hay chết. Tôi không quan tâm những gì xảy ra với tôi. Chúa sẽ không để tôi thất vọng. Tôi được an ủi và có tâm linh tốt khi còn ở trên trái đất. Đức Chúa Trời ban cho tôi sự bảo đảm thân thiện, và lòng tôi được khích lệ nhờ anh em tôi. Gươm, nước, lửa...không thể làm tôi sợ hãi...Tất cả sự ngược đãi trên thế giới này sẽ không thể tách tôi ra khỏi Chúa.”
Imbroek mới 25 tuổi khi bị đao phủ chặt đầu vào ngày này, 5 tháng 3 năm 1558.
—Đan Graves
Bray đã cung cấp cho các mục tử nghèo những thư viện chứa những cuốn sách họ cần
Bray Provided Poor Clergymen with Libraries of the Books they Needed-
Bray đã cung cấp cho các mục sư nghèo những thư viện chứa những cuốn sách họ cần
THE SOCIETY for Promote Christian Knowledge (SPCK) là nhà xuất bản lâu đời thứ ba ở Anh. Chỉ có các trường đại học Oxford và Cambridge đã xuất bản lâu hơn. Nó ra đời vào ngày này, 8 tháng 3 năm 1698.
THE SOCIETY for Promoting Christian Knowledge (SPCK) is the third oldest publishing house in England. Only the universities of Oxford and Cambridge have published longer. It came into existence on this day, 8 March 1698.
The bishop of London had chosen Thomas Bray, an Anglican priest with a reputation for character and drive, to investigate religious conditions in the American colony of Maryland. Unable to sail for America at once, Bray used the delay to recruit young clergymen to travel with him as missionaries. Because these young men tended to be very poor, they could not afford the libraries they would need to continue their studies and meet the needs of their people with sound knowledge. Books were needed.
Giám mục Luân Đôn đã chọn Thomas Bray, một linh mục Anh giáo nổi tiếng về tính cách và nghị lực, để điều tra các điều kiện tôn giáo ở thuộc địa Maryland của Mỹ. Không thể đi thuyền đến Mỹ ngay lập tức, Bray đã sử dụng sự chậm trễ để tuyển dụng các giáo sĩ trẻ đi cùng mình với tư cách là những người truyền giáo. Bởi vì những chàng trai trẻ này có xu hướng rất nghèo, họ không thể mua được thư viện mà họ cần để tiếp tục học và đáp ứng nhu cầu của những người có kiến thức vững chắc. Sách là cần thiết.
Những người sáng lập SPCK tin rằng mục đích chính của họ là “chống lại sự phát triển của tội lỗi và sự vô đạo đức,” mà họ cho là “sự thiếu hiểu biết hoàn toàn về các nguyên tắc của tôn giáo Cơ đốc”. Với sự giúp đỡ của nhiều người đóng góp và quyên góp 500 bảng Anh tiền riêng của mình, Thomas Bray đã dẫn đầu SPCK trong việc mua sách và có thể tặng các thư viện sáu mươi đầu sách mỗi cuốn cho các nhà thờ sử dụng.
The founders of the SPCK believed their primary purpose was to “counteract the growth of vice and immorality,” which they ascribed to “gross ignorance of the principles of the Christian religion.” With the help of many contributors, and the donation of £500 of his own money, Thomas Bray led the SPCK in acquiring books, and was able to donate libraries of sixty titles each for the use of churchmen.
Bray sailed to Maryland, establishing thirty-nine libraries there and in other colonies. The library he established at Annapolis was the largest collection of books at the time in Britain’s American holdings, and was the first lending library in its colonies. Bray quickly realized, however, that he was more useful in England than in America. He sailed back after only ten weeks in the New World.
- Bray đi thuyền đến Maryland, thành lập 39 thư viện ở đó và ở các thuộc địa khác. Thư viện do ông thành lập tại Annapolis là bộ sưu tập sách lớn nhất vào thời điểm đó ở các thuộc địa của Anh ở Mỹ và là thư viện cho mượn đầu tiên ở các thuộc địa của nó. Tuy nhiên, Bray nhanh chóng nhận ra rằng anh ấy hữu ích ở Anh hơn là ở Mỹ. Anh ấy lên đường trở về chỉ sau mười tuần ở Thế giới mới.
Từ bước khởi đầu nhỏ bé đó, SPCK đã cung cấp những chiếc máy in đầu tiên cho Ấn Độ, xuất bản sách tôn giáo, sách nhỏ và truyền đơn cho nông dân, thủy thủ, tù nhân, quân nhân và các nhóm khác, đồng thời tiếp tục công việc thành lập các thư viện Cơ đốc giáo cả trong và ngoài nước.
From that small beginning, the SPCK provided the first printing presses for India, published religious books, pamphlets, and tracts for farmers, sailors, prisoners, military men and other groups, and continued its work of establishing Christian libraries both at home and abroad.
Hội cũng ủng hộ các trường học dành cho người nghèo ở Anh, gửi những cuốn sách in đầu tiên đến Úc, giúp sản xuất cuốn Tân Ước đầu tiên bằng tiếng Tamil của Ấn Độ, và tham gia vào nhiều dự án khác, hầu hết đều liên quan đến văn học hoặc xóa mù chữ dưới một hình thức nào đó.
The society also backed schools for the poor in Britain, sent the first printed books to Australia, helped produce the first New Testament in the Tamil language of India, and engaged in many other projects, almost all involving literature or literacy in some form.
—Dan Graves
Thổ Nhĩ Kỳ ra lệnh thảm sát các Kitô hữu Armenia tại Aleppo
Thổ Nhĩ Kỳ ra lệnh thảm sát các Kitô hữu Armenia tại Aleppo
ĐẦU THẾ KỶ XX, người Thổ Nhĩ Kỳ quyết tâm tàn sát mọi người Armenia trên đất của họ. Người Thổ Nhĩ Kỳ là người Hồi giáo và nạn nhân của họ là hậu duệ của quốc gia Cơ đốc giáo đầu tiên trên thế giới. Sau khi tước vũ khí của người Armenia, người Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu giết họ vào năm 1914. Cuộc diệt chủng này tiếp tục trong suốt Thế chiến thứ nhất.
Ở một số địa phương, các thống đốc không sốt sắng như các nhà hoạch định trung ương mong muốn. Khi một số thống đốc Hồi giáo từ chối giết những người theo đạo Cơ đốc bất lực, chính quyền đã thay thế họ bằng “những người yêu nước” sẵn sàng thực hiện các biện pháp tàn bạo.
Tại thành phố Aleppo, những người theo đạo Cơ đốc tạm thời có thể mua được sự an toàn bằng tiền hối lộ. (Điều này có thể xảy ra vì nhìn chung, người Armenia thuộc tầng lớp trung lưu thịnh vượng của Thổ Nhĩ Kỳ—thương nhân, thợ thủ công và chủ cửa hàng.) Tuy nhiên, việc không thực hiện cuộc diệt chủng ở Aleppo đã khiến Bộ trưởng Nội vụ Thổ Nhĩ Kỳ Mehmed Talaat không hài lòng.
Vào ngày này, ngày 9 tháng 3 năm 1915, ông đã ra chỉ thị cho Aleppo:
Tất cả các quyền của người Armenia được sống và làm việc trên đất Thổ Nhĩ Kỳ đã bị hủy bỏ hoàn toàn, và về vấn đề này, Chính phủ tự chịu mọi trách nhiệm và đã ra lệnh rằng ngay cả những đứa trẻ sơ sinh trong nôi cũng không được tha. . . . Không cần lắng nghe bất kỳ lý luận nào [của người Armenia], hãy loại bỏ họ khỏi đó—phụ nữ hay trẻ em, bất kể họ là ai, ngay cả khi họ không có khả năng di chuyển; và đừng để người dân [Người Thổ Nhĩ Kỳ] bảo vệ họ, bởi vì, do thiếu hiểu biết, họ đặt lợi ích vật chất [hối lộ] cao hơn tình cảm yêu nước, và không thể đánh giá cao chính sách tuyệt vời của Chính phủ khi kiên quyết thực hiện điều này.
Bởi vì thay vì các biện pháp tiêu diệt gián tiếp được sử dụng ở những nơi khác—chẳng hạn như mức độ nghiêm trọng, sự vội vàng (trong việc thực hiện các vụ trục xuất), khó khăn trong việc đi lại và đau khổ—các biện pháp trực tiếp [tức là: giết người hoàn toàn] có thể được sử dụng một cách an toàn ở đó [Aleppo], vì vậy làm việc tận tâm.
Người Thổ Nhĩ Kỳ đã giết hầu hết những người đàn ông ngay lập tức hoặc cử họ làm việc trong các dự án xây dựng công cộng, chỉ giết họ khi công việc hoàn thành.
Cảnh sát và binh lính mua vui bằng cách tra tấn người khác. Tuy nhiên, nhìn chung, phụ nữ và trẻ em bị đối xử tàn nhẫn nhất. Những cô gái Armenia xinh đẹp bị cưỡng hiếp trên đường phố trước sự chứng kiến của du khách nước ngoài. Một số bị bán làm nô lệ hoặc vợ lẽ cho người Hồi giáo, những người buộc họ phải cải sang đạo Hồi. Tuy nhiên, phần lớn bị "đày" đến các vùng sa mạc, nơi họ buộc phải hành quân tới lui cho đến khi chết vì khát và kiệt sức.
Tổng cộng Talaat và các cộng sự của ông ta chịu trách nhiệm về vụ thảm sát một triệu rưỡi người Armenia. Những lời cầu xin của giáo hoàng, các đồng minh châu Âu và Hoa Kỳ đã bị bỏ ngoài tai và không có sự phản đối kịch liệt nào từ thế giới Hồi giáo. Ngày nay, nhiều người Thổ Nhĩ Kỳ phủ nhận sự phẫn nộ hoặc cho rằng người Armenia là phiến quân. Tuy nhiên, những người cùng thời với các sự kiện đã ghi lại sự tàn bạo bằng bút và máy ảnh.
—Đan Graves
[Thượng phụ Tikhon của Moscow và toàn nước Nga, trước năm 1925—
[Thượng phụ Tikhon của Moscow và toàn nước Nga, trước năm 1925—
Thượng phụ Tikhon của Moscow (1865–1925)
Con trai của một linh mục trong làng, Tikhon (Bellavin) tiếp tục theo học tại Học viện Thần học St. Petersburg. Sau khi thụ phong, ông được bổ nhiệm làm giám mục Chính thống giáo duy nhất của Bắc Mỹ vào năm 1898. Trong giáo phận có người Nga, người Ruthenia, người Serb, người Hy Lạp, người Syria và người Alaska bản địa, và Tikhon đã làm việc để đảm bảo tất cả đều được chào đón. Ông cũng thành lập tu viện và chủng viện Chính thống giáo đầu tiên ở Hoa Kỳ, chuyển tòa thánh đến New York từ Bờ Tây và giám sát cuốn sách dịch vụ bằng tiếng Anh đầu tiên. Tikhon trở lại Nga vào năm 1907..
Năm 1917, Hội đồng Giáo hội Toàn Nga quyết định rằng chế độ thượng phụ nên được phục hồi sau Cách mạng Bolshevik. Hội đồng quyết định chọn tộc trưởng bằng cách bắt thăm ba ứng cử viên có số phiếu cao nhất. Mặc dù Tikhon ban đầu nhận được ít phiếu bầu nhất trong số ba ứng cử viên cao nhất, nhưng ông đã được chọn làm thượng phụ theo cách rút thăm vào ngày 5 tháng 11 năm 1917, lần đầu tiên kể từ khi Peter Đại đế Nga bãi bỏ chế độ thượng phụ vào năm 1721. Tikhon coi vị trí mới của mình là một thập tự giá phải gánh thay vì một niềm vui để nắm giữ.
Thượng phụ Tikhon sớm bắt đầu lên án hành động của những người Bolshevik chống lại giáo hội. Ông đã lên tiếng phản đối việc hành quyết Sa hoàng Nicholas II, và nhắc nhở những người Bolshevik về việc họ đã thất bại trong việc mang lại các quyền tự do mà họ đã hứa và hòa bình mà họ đảm bảo. Tikhon đã đánh giá táo bạo về chế độ mới và người dân đã lắng nghe. Những người Bolshevik cũng đang lắng nghe và không thích những gì họ nghe được.
Tikhon không muốn giáo hội trở thành một thực thể chính trị, nhưng anh ấy thấy vai trò của mình là một người kiến tạo hòa bình. Sau khi những người Bolshevik đánh cắp những vật có giá trị của giáo hội, khiến Tikhon ủng hộ phản kháng thụ động, những người Bolshevik đã bắt giữ thượng phụ vào tháng 5 năm 1922. Ông bị bỏ tù một năm, trong thời gian đó các thành viên giáo phẩm tự do—Những người theo chủ nghĩa cải cách—tuyên bố trung thành với chế độ Xô Viết và giải thể Tikhon.
.
Năm 1923, Tikhon bất ngờ được thả ra khỏi nơi giam cầm - do áp lực từ chính phủ Anh - và nhanh chóng đưa ra quan điểm trung lập đối với chế độ Xô Viết. Trong khi một số người cho rằng sự thay đổi giọng điệu của anh ấy là hèn nhát, thì những người khác lại thấy mối quan tâm lớn hơn của anh ấy đối với sự hủy hoại của giáo hội trong tay những người theo chủ nghĩa Đổi mới (xem trang 6–10). Khi các chức sắc bắt đầu quay trở lại với tthượng phụ, nhiều người đã rời bỏ chính nghĩa Đổi mới, chứng tỏ cả sự nổi bật và nhạy bén của Tikhon. Ông qua đời chưa đầy hai năm sau khi được thả ra.
Christian History Magazine --146 --