NHỮNG NGƯỜI CHĂN CỪU-2-

-Môi-se

Trong bốn mươi năm, Môi-se chăm sóc đàn chiên của cha vợ là Giê-trô để chuẩn bị cho bốn mươi năm cuối đời, cho đến khi ông được Đức Chúa Trời kêu gọi để dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên băng qua sa mạc.

Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3: 1, chúng ta đọc thấy Môi-se xua đàn chiên đến phía sau sa mạc và đến núi của Đức Chúa Trời, Hô-ếp. Tại đó, ông được giao nhiệm vụ dẫn dắt dân tộc bị áp bức ra khỏi Ai Cập để sau đó họ sẽ phụng sự Đức Chúa Trời trên núi này (câu 11,12).

Môi-se, người chăn dắt dân chúng qua sa mạc. Thật là một bức tranh tuyệt vời về Người chăn cừu là Chúa Giêsu Christ đang đi trước dân Ngài trong sa mạc.

--Đa -vít

Đa -vít nói về mình trong 1 Sa-mu-ên 17.34 rằng ông thường chăm sóc đàn cừu của cha mình. Và sau đó anh ta tuyên bố rằng anh ta đã đuổi theo và giết chết con sư tử và con gấu đang cố gắng cướp một con cừu của đàn. Trong cùng một chương, anh ta là người ra tay giết Gô-li-át. Đa-vít là người chăn cừu chiến đấu chống lại các thế lực xấu xa nhắm vào đàn cừu và cứu chúng khỏi quyền lực của kẻ thù.

Một lần nữa, một bức tranh tuyệt vời về Chúa Jêsus, người đã chiến đấu với “kẻ mạnh mẽ” để trói buộc anh ta và cướp đi củ cải trong gia đình của anh ta. Nhưng ở đây, hình ảnh cũng thua xa thực tế về Đấng Christ, bởi vì qua sự chết, Đấng Christ đã phế thải kẻ có quyền trên sự chết, tức là ma quỷ, và Ngài đã cứu chuộc tất cả những ai sợ chết mà suốt đời bị trói buộc. (Hê 2:14, 15).

--Antichrist-

Bây giờ chúng ta đã đặt tên cho năm người chăn cừu trong Cựu Ước, theo một cách nào đó, tất cả đều là hình ảnh của Chúa Giê-su là người chăn cừu của bầy chiên của Ngài. Có một người chăn cừu khác trong thánh kinh. Trong Xa-cha-ri 11: 15–17, ông được gọi là người chăn cừu “ngu ngốc” và “vô ích”. Trước khi Người chăn thật đến để thiết lập vương quốc công nghĩa và hòa bình của mình, người chăn giả xuất hiện trước, người mà Chúa Giê-su đã báo trước: "Nếu có kẻ khác nhân danh mình mà đến, thì các ngươi sẽ tiếp nhận người ấy" (Giăng 5:43)..

Kẻ chăn cừu giả dối, kẻ chăn cừu “ngu xuẩn” là antichrist. Chúng ta phải ghi nhớ rằng từ ngữ “ngu ngốc” cũng có nghĩa khác với ý nghĩa của nó. Kẻ ngu si là kẻ kiêu ngạo làm trái ý Đức Chúa Trời . Sự điên rồ của anh ta lên đến đỉnh điểm là phủ nhận sự tồn tại của Đức Chúa Trời. Kẻ “ngu si” là kẻ gian ác, độc ác. Trong Kinh thánh, Antichrist được gọi là "kẻ vô luật pháp", "con người của tội lỗi". Anh ta là một con sói của người chăn cừu, đối lập với người chăn cừu thực sự. Sự phán xét sẽ đến với người chăn cừu vô ích.

--Chúa Giêsu

Và vì vậy chúng ta đến với Người chăn chiên thứ bảy, Chúa Jêsus. Đấng ấy là người chăn cừu tốt, người đã hiến mạng sống của mình cho đàn cừu. Thi thiên 22 giới thiệu Ngài với chúng ta. Ở đó chúng ta thấy Ngài, Vị Mục Tử nhân lành của chúng ta, người đã hiến thân vì chúng ta. Để chiếm hữu chúng ta như chiên của Ngài, Ngài phải trở thành của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta. Để làm được điều này, Ngài phải bị Đức Chúa Trời từ bỏ.

Tất cả chúng ta đều giống như những con cừu lạc lối và mỗi người đi theo con đường riêng của mình. Nhưng Chúa đã làm cho tất cả sự bất nghĩa của chúng ta đến với Ngài. Ngài đã đổ mạng sống của mình vào cái chết. Đây là cách bắt đầu: Người chăn cừu tốt hiến mạng sống của mình cho đàn cừu. Đây là cách chúng ta phải biết về Người chăn cừu: như Người chăn cừu đã đến để tìm kiếm và cứu những gì đã bị mất.

Trong Thi thiên 23, chúng ta tìm thấy người chăn cừu vĩ đại, người được trở về từ cõi chết (Hê 13:20). Đức Chúa Trời thánh khiết hoàn toàn hài lòng và đã nhận được sự hài lòng hoàn toàn qua công việc của Đấng Christ, và đó là lý do tại sao Ngài đã khiến Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết. Và bây giờ Ngài là Vị Mục Tử vĩ đại của bầy chiên, người dẫn dắt đàn chiên của Ngài an toàn qua sa mạc của thế giới này để đến miền đất hứa. Thật là một đặc ân khi có thể nói, "Chúa là Người chăn cừu của tôi".

Với tư cách là người chăn chiên trưởng, Ngài sẽ xuất hiện để ban thưởng cho những “người chăn dắt dưới quyền” của mình vì họ đã trung thành. Sau đó, họ nhận được mão miện vinh quang không hư nát (1 Phi 5: 4).

Anh ấy lại đến! Chuyến tàu xuyên sa mạc của chúng ta sẽ kết thúc. Người chăn cừu đưa chúng ta đến nhà của Ngài. Chúng ta sẽ nghe thấy giọng nói của Ngài và theo Đấng ấy vào ngôi nhà của người Cha . Chúng ta sẽ ở trong nhà của Chúa mãi mãi. "Họ sẽ không còn đói hoặc khát nữa, cũng không có mặt trời hoặc cơn nắng gắt nào hại đến họ. Vì Chiên Con ở giữa ngai sẽ chăn giữ và dẫn họ đến những suối nước sự sống. Đức Chúa Trời sẽ lau hết nước mắt khỏi mắt họ” ( Khải 7: 16.17).

Những Người Chăn Cừu-1-

Sáng thế ký 4,2; Sáng 31: 39; Xuất Ê-díp-tô Ký 3: 1; 1 Sa-mu-ên 17:34; Xa-cha-ri 11: 15-17; Hê-bơ-rơ 13:20

Hình ảnh người chăn cừu vẫn rất quen thuộc với người dân Trung Đông. Điều này đã không thay đổi nhiều trong nhiều thế kỷ qua, ít nhất là không nhiều như ở các nước Tây Âu, nơi người chăn cừu không còn hiện ra hàng ngày. May mắn thay, có nhiều điều trong thánh kinh có thể giúp chúng ta hiểu chính xác ý nghĩa của Kinh thánh khi nó nói, "Chúa là Đấng Chăn Chiên của tôi." Các nguồn ngoài Kinh thánh có thể chiếu sáng và giải thích tất cả các khía cạnh ở đây và ở đó, nhưng chúng không thêm bất kỳ yếu tố mới nào vào bức tranh mà chúng ta có thể tạo ra về con người và công việc của người chăn cừu trên cơ sở Kinh thánh.

Trong thánh thư, chúng ta kể tên một số người từng là người chăn cừu, tất cả đều thể hiện một đặc điểm nào đó của Người Mục Tử hoàn hảo, là chính Chúa Giê-su đối với bầy của mình.

--A-bên

Thực ra A-bên là một hình ảnh kép của Chúa Jêsus, cụ thể là qua con người của ngài và qua sinh tế đã được thực hiện.

“A-bên đã trở thành người chăn cừu” (Sáng 4:42), và với tư cách là người chăn cừu, anh đã đem sinh tế của mình cho Đức Chúa Trời. Điều này cho thấy người chăn tốt lành đã hy sinh mình cho Đức Chúa Trời. A-bên bị anh trai của mình ghét bỏ và cuối cùng bị anh ta giết vì phẫn uất. Chúa Giê-xu cũng bị anh em mình theo xác thịt ghét bỏ vô cớ, và vì ghen tị, đã bị họ truyền tay nhau để đóng đinh trên thập tự giá. Đức Chúa Trời tuyên bố rằng huyết của A-bên kêu lên Ngài từ mặt đất để xin báo thù. Huyết của Chúa Jêsus làm chứng cho sự hoà giải và do đó nó nói tốt hơn huyết của A-bên (Heb. 12:24).

Nhiều hơn có thể được đề cập. Tóm lại, chúng ta có thể nói: Ở A-bên, chúng ta tìm thấy người chăn cừu đã hiến mạng sống mình.

A-bên là người chăn cừu chết, nhưng anh ta phải dâng sinh tế một con chiên của đàn, vì anh ta là một tội nhân. Tuy nhiên, trên đồi Gô gô tha, chính Người chăn cừu đã chết vì đàn cừu của mình. Trên Gô gô tha, thanh gươm cơn thịnh nộ của Chúa đã được đánh thức chống lại Người chăn cừu, chống lại người đàn ông là bạn đồng hành của Đức Giê-hô-va (Xa cha ri 13: 7).

-- Gia-cốp-

Khi Gia-cốp kể lại hai mươi năm anh ở với La- ban, anh làm chứng cho việc chăm sóc đàn cừu mà anh chịu trách nhiệm. “Con cũng chưa hề đem về cho cha một con vật nào bị thú rừng cắn xé; nếu có thì chính con đã bồi thường cho cha rồi. Cha còn đòi luôn những con bị mất cắp ban ngày hay bị bắt trộm ban đêm.”(Sáng 31: 39). Điều đó chắc chắn đã xảy ra trước đây, bất chấp sự quan tâm của Gia-cốp dành cho bầy cừu. Chỉ có Chúa Jêsus mới có thể nói: “Chúng sẽ không bị mất vĩnh viễn, và không ai cướp được chúng khỏi tay ta”. Chỉ một mình Người có thể nói: “Con đã canh giữ những người mà Cha đã giao cho con, và không ai trong vòng họ bị mất…” (Giăng 10: 28; 17:12).

Gia-cốp chỉ là một hình ảnh mờ nhạt của Người chăn cừu hoàn hảo.

Sự quan tâm của Gia-cốp đối với bầy cừu cũng có thể được tìm thấy trong Sáng thế ký 33:13, nơi ông nói về bầy cừu: “Gia-cốp đáp: “Như chúa biết đó, mấy đứa trẻ còn yếu lắm, mà em thì lại phải chăm sóc đàn chiên và bò cái đang còn cho con bú. Nếu ép chúng đi nhanh, dù chỉ một ngày thôi, thì cả bầy sẽ chết hết”. Điều này khiến chúng ta liên tưởng đến Người mà người ta đã viết: “Ngài sẽ chăn bầy mình như người chăn chiên; Tập họp các chiên con trong cánh tay mình Và ẵm chúng vào lòng; Nhẹ nhàng dẫn các chiên cái đang cho bú” (Ê-sai 40:11 ).

Tất nhiên, đầu tiên và quan trọng nhất, đây là lời hứa cho dân sóti đáng tin cậy của Y-sơ-ra-ên trong tương lai. Nhưng điều đó cũng đúng với chúng ta ngày nay. Chúa Giê-su Christ là Mục tử chăm sóc, người chăm sóc đàn chiên của mình với lòng thành tín và dịu dàng tuyệt vời; người quan tâm đến những con cừu non và hiểu những điểm yếu của chúng.

-- Giô-sép-

Một trong những điều đầu tiên mà Giô-sép được cho biết là anh đang chăn cừu với anh em của mình. Ý nghĩ chính trong bức tranh này là người chăn cừu này bị những người chăn cừu khác ghét bỏ. Khi Chúa Jêsus còn ở trên đất, những kẻ đáng lẽ phải là người chăn dân Y-sơ-ra-ên đã ghét Ngài. Họ đã trở nên như những người chăn được đề cập trong Ê-xê-chi-ên 34, là những người bỏ bê đàn chiên. Đến nỗi khi Chúa Jêsus đến làm Người chăn chiên, Ngài đã cảm động bên trong lòng vì bầy chiên. Ngài xem dân chúng như bầy cừu không người chăn dắt.

Giống như Giô-sép, Chúa Giê-su bị anh em của mình ghét bỏ. Họ không muốn anh ta trở thành vua trên họ và nộp anh ta cho sự bán đi và chết chóc, vì ghen tị. Nhưng cũng như Giô-sép được tôn cao và là "Cứu Chúa của thế giới", -- "Pha-ra-ôn đặt tên cho Giô-sép là Xa-phơ-nát Pha-nê-ách,--chúa cứu thế của Ai cập.---thì Chúa Giê-su cũng được tôn cao và tôn vinh. Ngài đã trở thành “vị cứu tinh của thế giới” thực sự.

(còn nữa)

Tốt Mà!" Và "Bước Ra Ngoài!"

Sáng thế ký 11: 3, 4-

Trong Sáng thế ký 11 đầu tiên, chúng ta có cái nhìn sâu sắc về con cháu của Nô-ê một hoặc hai thế kỷ sau trận lụt. Thời đại tiền sử là thời đại của ý chí tự lập, vì cho đến thời điểm đó vẫn chưa có chính quyền. Ý chí tự do nảy nở và kết thúc trong ác tâm và sự sa đọa không thể kiềm chế. Giờ đây, có một chính quyền cơ bản được được ấn định theo lệnh Chúa như được mô tả trong Sáng thế ký 9: 5,6.

Do đó, mọi người không còn thù địch với những người hàng xóm của họ nữa và một kỷ nguyên mới bắt đầu, không phải là ác ý mà là sự đoàn kết với nhau. Mọi người nhận thấy rằng cùng nhau họ có thể đạt được những điều mà họ sẽ không bao giờ đạt được với tư cách là những cá nhân độc lập. Do đó, trong Sáng thế ký 11, câu 3 và 4, chúng ta tìm thấy cụm từ “hạnh phúc” hai lần. Từnguwx này tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là "giúp đỡ".

Nhưng về cơ bản không có sự khác biệt giữa tinh thần của thời hậu cơn lũ và tinh thần của người thời trước, chỉ có điều thay vì phấn đấu để tự tôn vinh bản thân, tức là vì bản thân, vì vậy mà từ ngữ "tôi" là từ ngữ lớn, bây giờ là mục tiêu chung. về sự tôn vinh của

chữ "Chúng ta" lớn đã xuất hiện. Người ta nói: "HÃY xây dựng một thành phố và một tòa tháp, và HÃY tạo nên tên tuổi cho chính mình". Điều mà sứ đồ Giăng gọi là "niềm tự hào về cuộc sống" (1 Giăng 2:16) là yếu tố chính.

Tại thời điểm này, Đức Chúa Trời đang hành động theo hai cách. Với tư cách là Đấng sáng tạo, Ngài biết về sức mạnh trí tuệ và sự khéo léo mà Ngài đã chuyển giao cho con người, và những điều này hoạt động độc lập với Ngài, với niềm vui được tự tôn vinh, "bây giờ sẽ không có gì có thể từ chối họ những gì họ nghĩ về việc làm." Vì vậy, Ngài đã làm xáo trộn ngôn ngữ của họ, điều này làm cho sự hợp nhất của họ trở nên rất khó khăn và bị cản trở.

Nhưng điều thứ hai Đức Chúa Trời đã đến muộn hơn một chút, mặc dù điều đó được kể cho chúng ta ở đầu chương mười hai. Chúa nói với Áp-ram: "Hãy ra khỏi đất của ngươi, họ hàng của ngươi và nhà của cha ngươi." Sự tách biệt áp đặt này rất triệt để, vì sự thờ hình tượng đã xâm chiếm gia đình mà từ đó Áp-ram được gọi đi ra, như Giô-suê 24: 2-3 đã nói rõ. Vào thời điểm ông được kêu gọi, hệ thống thế giới đã thành hình dưới quyền lực gây hiểu lầm của Sa-tan, và khi mọi người vẫn nói "Tốt mà," để thực hiện kế hoạch của họ, Đức Chúa Trời đã nói với Áp-ram, "Hãy đi ra!"

Từ nay về sau, Chúa luôn hành động theo cách này. Ngài tách biệt mọi người của mình khỏi thế giới mà họ có thể dành riêng cho Ngài. Chúng tôi xin đưa ra thêm một vài ví dụ.

-

Trước tiên, hãy xem xét trường hợp của Lót, cháu trai của Áp-ram. Đây là một người đàn ông đã bước ra với Áp-ram: một vị thánh đồ thực sự trong lòng, vì trong Tân Ước, ông được gọi là “Lót công chính”, mặc dù ông không có mức độ đức tin như bác của mình. Kết quả là, anh ta nhanh chóng đi chệch hướng đến thành phố Sô đôm độc ác, những cư dân ở đó đã dày vò tâm hồn công chính của anh ta ngày này qua ngày khác bằng cách cư xử bất kỉnh của họ. Lót khác với Áp-ram biết bao! Tuy nhiên, khi giờ hủy diệt đến trên thành phố, lời của thiên thần là: "Bất cứ ai mà bạn vẫn còn ở đây ... hãy dẫn RA khỏi nơi này!" Vì vậy, Lót phải nói với họ-- con cái dâu rễ: "Hãy mở ra, hãy ra khỏi nơi này" (Sáng thế ký 19:12:14) Họ không thèm để ý đến ông, nhưng ông vẫn đi ra, mặc dù ông có thể nói như Gióp: "Tôi đã thoát được chỉ còn da bọc răng tôi mà thôi”(Gióp 19:20).

Con cháu của Áp-ra-ham đã đi xuống Ai Cập, nơi đây hiện nay là một nơi an ninh và dồi dào dưới chính quyền nhân từ của Giô-sép. Nhưng sớm trở thành ngôi nhà nô lệ cho họ. Trong khi thời Áp-ram, chúng ta coi hệ thống thế giới là nơi tiến bộ của con người trong sự kết hợp - nhưng dưới các thần tượng của Sa-tan - và vào thời của Lót là nơi thối nát ghê tởm, thì vào thời Môi-se, chúng ta coi Ai Cập là thế giới nô dịch- quyền lực đàn áp dân của Đức Chúa Trời. Do đó, Lời Đức Chúa Trời nói với Môi-se là: "Ta đã xuống để giải thoát họ khỏi tay người Ai Cập, và đem ra khỏi đất này" (Xuất Ê-díp-tô Ký 3: 8)). Vào thời Môi-se, Ai Cập là một quyền lực bắt nguời làm tôi mọi, nhưng nó không phải là nơi để một dân tộc thờ phượng Đức Chúa Trời nên ở.

Như chúng ta đã biết, mặc dù dân chúng đã được cứu khỏi Ai Cập, nhưng họ đã thất bại hoàn toàn, liên tục thờ hình tượng dưới thời các vị vua của họ cho đến khi bị bắt lưu đày qua Ba-by-lôn. Sau khi khoảng thời gian được tiên tri trôi qua, việc quay trở lại xây dựng lại đền thờ dưới thời Xô rô ba bên được cho phép, và chúng ta đọc: "Đây là những cư dân của vùng Giu-đa, những người đã ra khỏi nơi bị giam cầm" (E-xơ-ra 2: 1) . Một lần nữa Đức Chúa Trời kêu gọi dân Ngài, nhưng rất ít người trong số họ đáp lại.

Một lần nữa, một thất bại thảm hại xảy ra sau đó, như chúng ta có thể thấy trong Ma-la-chi, rằng khi Chúa Giê-su đến, là Đấng Mê-si đã hứa, Ngài đã bị từ chối và bị đóng đinh.

Điều này đưa mọi thứ lên đỉnh với những lời của Giăng 12: 23–33, ám chỉ đến chính Chúa. Về “sự tôn cao” của mình như một người bị đóng đinh, Ngài tuyên bố, “Bây giờ là sự phán xét của thế giới này.” Bởi vì đó là trường hợp, không có gì ngạc nhiên đối với chúng ta rằng tại thời điểm ân sủng được áp dụng cho sự tôn vinh Ngài trên cao và theo sau là sự tuôn đổ của Thánh Linh, sự khơi dậy khỏi thế giới của những người tin theo phúc âm đã được nhấn mạnh cách mạnh mẽ như vậy. đã nhấn mạnh.

Còn đối với những tín đồ Do Thái, Chúa đã cho biết trước điều đó. Với tư cách là Người chăn cừu thực sự, Chúa vào bầy Do Thái theo cách thức quy định, và giữa vòng những con cừu có giấu kín một số người mà Ngài gọi là "cừu của chính mình." Và Ngài có ý định gì khi gọi họ bằng tiếng nói của mình? Có phải là để yêu cầu họ cải thiện các điều kiện trong "bầy đàn" và để làm đẹp cho họ không? KHÔNG. “Ngài gọi tên các con chiên của mình và đem chúng RA NGOÀI” (Giăng 10: 3).

Nhưng phúc âm không chỉ giới hạn ở người Do Thái; nó cũng lan rộng ra các quốc gia. Đây là một hành động hoàn toàn mới theo cách của Đức Chúa Trời, và mục đích của Ngài là gì? Trong hội thánh đầu tiên ở Giê-ru-sa-lem, sứ đồ Gia-cơ đã thu hút sự chú ý đến những gì ông đã thuật lại từ Si-môn Phi-e-rơ, đó là “Đức Chúa Trời trước hết muốn lấy cho danh Ngài một dân từ trong các nước” (Công vụ 15:14). Đó là những gì Chúa đang làm ngày nay.

Cơ đốc nhân chúng ta đã sống theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời chưa? Tiếc là không có. Rất sớm trong lịch sử giáo hội, các tín đồ đã quên sự kêu gọi của mình và bị lôi cuốn vào thế giới, như chúng ta có thể thấy trong trường hợp của người Cô-rinh-tô. Họ đã quên, hoặc thậm chí có lẽ hầu như không nhận thấy rằng không có sự hiệp thông giữa công bình và vô luật pháp, giữa ánh sáng và bóng tối, giữa Đấng Christ và Bê-li-an, giữa người tin và người không tin, giữa đền thờ của Đức Chúa Trời và các thần tượng.

Sứ đồ Phao-lô đã chỉ dẫn họ rằng các thánh đồ ngày nay là “đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống” và vì vậy lời kêu gọi dành cho họ: “Hãy ra khỏi giữa chúng nó và tách mình ra khỏi họ” (2 Cô 6:17). Hệ thống thế giới ngày nay không tốt hơn so với khi sứ đồ viết những lời này, mặc dù môi trường xung quanh chúng ta vẫn được gọi là Cơ Đốc giáo. Tất nhiên chúng ta ở trong thế giới với tư cách là những người bộ hành, nhưng chúng ta KHÔNG ĐẾN THẾ GIỚI vì chúng ta được sinh ra TỪ Đức Chúa Trời, và do đó “thế giới không biết chúng ta vì nó không biết Ngài” (1 Giăng 3: 1).

Từ đầu đến cuối Kinh thánh, Đức Chúa Trời nói rõ rằng dân của Ngài nên tách mình ra khỏi thế giới. Đó là một thực tế rất lớn và sâu rộng. Hãy tự hỏi từng người: Làm thế nào để tôi trả lời điều này ngày hôm nay?

-

Lều Trại Và Bàn Thờ-

Sáng thế ký 12: 8 “Người từ đó lên đường vào núi ở phía đông Bê-tên và dựng lều của mình, Bê-tên ở phía tây và A- hi ở phía đông; và tại đó, ông dựng bàn thờ Đức Giê-hô-va, và kêu cầu danh Đức Giê-hô-va ”(Sáng thế ký 12: 8--).

Áp-ra-ham đã được Đức Chúa Trời kêu gọi từ việc thờ hình tượng tại U- rơ thuộc Canh-đê và Đức Chúa Trời đã đưa ông vào xứ Ca-na-an (Giô-suê 24: 2, 3). Ở đó, cuộc sống của ông được đinh tính chất bởi hai thứ:- lều trại và bàn thờ. Lều trại nói lên nếp sống của những lữ khách. Người ở lại miền đất hứa như ở xứ lạ (Heb. 12: 9), vì niềm mong đợi của người hướng về tương lai. Bàn thờ nói lên sự tôn kính. Ông kêu cầu danh Chúa, Đấng đã hiện ra với ông. Đức Chúa Trời của sự vinh hiển đã tỏ mình ra cho ông ta (Công vụ 7: 2) và dẫn dắt ông ta.

Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời này, sự vĩ đại và ân điển của Ngài, đã khiến Áp-ra-ham thờ phượng Ngài. Chúa đã nuôi nấng Áp-ra-ham với những gì Chúa là và những gì Ngài đã làm với ông ta.

Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng được kêu gọi ra khỏi thế giới, khỏi sự hư mất, khỏi bóng tối, và Ngài đã đưa chúng ta đến với chính Ngài trong ánh sáng của Ngài (1 Phiero 2: 9). Nếu chúng ta nhận thức được ân điển này rằng đó là tình yêu của Ngài dành riêng cho chúng ta và qua đó Ngài đã thu hút chúng ta đến với chính mình Ngài, thì điều gì định tính chất cho cuộc sống của chúng ta trên trái đất?

Người khách lạ có nghĩa là chúng ta không có nhà cửa của mình ở đây trên trái đất này. Chúng ta sống ở đây và phải thực hiện các công việc hàng ngày một cách đúng đắn và trung thành, nhưng ngôi nhà thực sự của chúng ta là thiên đàng (Phil 3:20). Chúng ta vẫn ở trong thế giới, nhưng không thuộc về thế giới nầy (Giăng17:14). Điều đó sẽ ảnh hưởng đến các ưu tiên của chúng ta. Chúng ta sử dụng thời gian rảnh để làm gì? Hành vi của chúng ta có cho thấy chúng ta thực sự yêu mến Chúa Giê-su không?

Đức Chúa Trời đã hoàn toàn tỏ mình ra cho chúng ta trong Chúa Jêsus. Chúng ta được phép biết Ngài một cách thân mật hơn nhiều so với việc Áp-ra-ham biết Ngài. Chúng ta biết Ngài như Cha của mình và được phép gọi Ngài là "Cha" (1 Phi 1:17). Ngài tìm chúng ta như những người thờ phượng Ngài (Giăng 4:23). Chúng ta có tôn cao Ngài lên trong lòng mình vì Ngài là gì và những gì Ngài đã làm cho chúng ta trong Chúa Jêsus không?

Nếu chúng ta sống như vậy, cuộc đời của chúng ta cũng được đánh dấu bằng lều trại và bàn thờ. Sau đó, chúng ta sống trong danh dự của Ngài và có thể là nhân chứng cho Ngài trên thế giới này.

Đấng Chăn Cừu Chăm Sóc Bầy-

Ê-xê-chi-ên 34:16, "Ta sẽ tìm con chiên lạc mất, dắt con chiên bị đuổi trở về, rịt lành con chiên bị thương và làm cho con chiên yếu được mạnh. Nhưng Ta sẽ hủy diệt những con mập và mạnh. Ta sẽ dùng sự công chính để chăn chúng"

Đức Chúa Trời là Đấng chăn dắt dân của Ngài. Nếu những kẻ chăn chiên dưới quyền của Ngài, ích kỷ không quan tâm, thì Chúa vẫn sẽ làm vậy. Bốn vấn đề khác nhau mà bầy cừu đã từng phải đối mặt dưới sự chăn dắt của những người chăn bầy ích kỷ được đề cập ở đây:

--Có những con cừu bị lạc mất. Trong thực tế áp dụng cho đoàn chiên của Đấng Christ, đây là những người đã đánh mất ý chí của chính mình và không còn thấy đường. Chúa đi theo những con chiên như vậy, Ngài tìm kiếm họ.

--Có những người bị tản lạc. Đây là những con chiên bị bạo lực bên ngoài hay từ trong hội thánh tấn công, đã sợ hãi bỏ chạy và mất liên lạc với bầy. Chúa muốn dẫn họ trở lại với sự hiệp thông của các thánh đồ.

--Có những con cừu bị thương. Đây là những người đã bị người khác cố tình làm bị thương và không còn có thể bước đi tới lui với tốc độ bình thường. Chúa băng bó vết thương của họ để họ có thể được chữa lành bên trong lòng.

--Có những người ốm đau. Đây là những người có vấn đề bên trong ảnh hưởng cách tiêu cực đến hành vi và hạnh phúc của họ. Chúa có mặt ở đó và muốn ban sức mạnh mới cho họ.

Thật tuyệt vời biết bao khi Chúa làm việc như thế này! Nhưng chúng ta hãy học hỏi thêm từ Ngài trong điều này nữa, nếu chúng ta muốn làm người chăn bầy dưới quyền chỉ đạo của Chúa.

--

Cộng Đồng Của Đức Chúa Trời-

1. Phi-e-rơ 2: 5; Ê-phê-sô 2:20

--Nhà Của Đức Chúa Trời-

Ý tưởng chính: sự thánh khiết, vinh quang và trách nhiệm

Đặc điểm của ngôi nhà là gì?

Đó là một ngôi nhà thuộc linh (1Phiero 2: 5).

Đó là nhà thánh (Eph. 2: 20; 2 Cor 6: 14–7: 1; Thi. 93: 5).

Đó là nơi ở của vinh quang Đức Chúa Trời (Thi 26: 8; 29: 9).

Đó là nơi ở của Đức Chúa Trời (Eph 2: 22) -> đặc ân và phúc lành.

Đó là nơi ở của những người được cứu chuộc, nơi họ được hiệp thông với Đức Chúa Trời (Ep 2,18, 19).

Đó là nơi thờ phượng (1 Phiero 2: 5).

Chính Đấng Christ được chỉ định trên ngôi nhà làm chủ ngôi nhà (Heb. 3: 6; 2 Tim. 2: 21).

Đấng Christ là thầy tế lễ vĩ đại của nhà (Heb. 10: 21).

Nó bao gồm những viên đá sống được cứu chuộc-- chức tư tế thánh (1 Phi. e rơ 2: 4,5).

-Đó là nhà cầu nguyện (Mác 11: 17; 2 Tim 2: 1-4) -> sự lệ thuộc.

Ngôi nhà vẫn tiếp tục phát triển, theo nghĩa của một đứa trẻ: Nó hoàn hảo nhưng nó lại lớn lên (1 Phi 2: 4, 5; Eph. 2: 19-22).

Ngôi nhà tồn tại ở địa phương (Eph. 2: 22), trên toàn thế giới (Eph. 2: 21) và theo lời khuyên của Đức Chúa Trời (Ep 2:21: đền thờ).

Đức Chúa Trời hay Đức Chúa Jêsus xây dựng ngôi nhà này (Math. 16: 18; 1Tim 3:15).

Con người cũng làm việc trên ngôi nhà với trách nhiệm trước mặt Đức Chúa Trời (1 Cô 3: 9-13).

Đó là một nơi trật tự (1 Tim. 3:15; 1 Cor 14: 33, 40).

--Trật tự gồm những gì?

Kinh thánh không có tên cụ thể cho hội thánh; tất cả đều được gọi là tín hữu (Công. 5: 14), môn đệ (Công 9: 1), các Cơ Đốc nhân (Công 11: 26) hay thánh (Eph 1: 1).

Sự dạy dỗ không đề cập đến tư tưởng của con người, nhưng nói đến lời Chúa (2 Ti 3:16; Ga 17:17)

Đức Thánh Linh, Đấng ngự trong nhà, đền thờ của Đức Chúa Trời, hướng dẫn, chỉ dẫn, hướng dẫn mọi việc, kể cả trong giờ nhóm họp. Do đó, không cần tuyển dụng “mục sư” nào (1 Cô 3:16; Giăng 14: 26; 16:13).

Có ít nhất ba kiểu nhóm họp trong nhà của Đức Chúa Trời:

--để bẻ bánh

--để xây dựng

--cầu nguyện

Có nhiều món quà khác nhau của ân điển (1 Cô 12: 4; Ê-phê-sô 4:11), bao gồm:

--Người chăn cừu

--Giáo viên

--Nhà truyền giảng

Có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng không có “nhân viên” nào thực hiện một chức vụ, chẳng hạn như giám mục, chấp sự (1 Tim 3: 1–13).

Kỷ luật được thực hành (1 Cor. 5:13; Math. 18:18).

Phụ nữ im lặng trong giờ nhóm họp (1 Cô 14: 34–36).

CON NGƯỜI--(Con trai của con người)

Ma-thi-ơ 16:13,, "Khi vào khu vực Sê-sa-rê Phi-líp, Đức Chúa Jêsus hỏi các môn đồ rằng: “Theo lời người ta nói thì Con Người là ai?"

Chúa Giê-su muốn nói về mình rằng Ngài là Con người (Math. 16:13). Về cơ bản, điều này kết hợp hai ý tưởng:

Ngài là một người thật được sinh ra giữa mọi người. Điều này được biểu thị bằng thành ngữ "CON TRAI của con người". A-đam không phải là con của loài người. Nhưng đó là Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên , họ được gọi hoặc xưng là “Con Người”); vâng, và Chúa Jêsus cũng vậy - tất nhiên là con người hoàn hảo và không có tội lỗi.

Chúa là người theo ý nghĩ của Đức Chúa Trời. Ngài là những gì một người nên được là. Ngài không phải là con của loài người, nhưng Ngài là con của loài người. Người này là người rất vừa lòng và hài lòng Đức Chúa Trời, một ngày nào đó sẽ cai trị cả trái đất, thậm chí trên cả vũ trụ. Đấng Mê-si-a đứng trên một dân tộc, trên cả dân tộc Y-sơ-ra-ên, nhưng Con Người nhất thiết phải cai trị mọi người - Đấng nầy đã từng bị loài người ở đây khước từ.

-

NHỮNG ĐIỀU THUỘC THIÊN-

Mathio 16: 13-21

Khi Chúa Jêsus đến "vùng Sê-sa-rê Phi-líp" (Math 16:13), Ngài đang ở tận cùng phía bắc xứ Palestine và gần với lãnh thổ ngoại giáo, và chính tại đó Ngài đặt ra câu hỏi Ngài là Ai. trước khi các môn đồ của Ngài có thể có, Ngài đã tự giới thiệu mình với những người Do Thái trong vùng đất là Đấng Mê-si-a do Đức Chúa Trời ban cho của họ, nhưng những người lãnh đạo của họ muốn có một dấu hiệu, như những câu đầu tiên của chương 16 cho thấy. Vấn đề của họ là mặc dù họ có thể phán đoán khí sắc của bầu trời và các dấu hiệu của thời tiết, họ không có mắt nhìn ra dấu hiệu được ban cho. Chỉ có dấu hiệu của Giô-na sẽ còn lại đối với họ - dấu hiệu của cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ.

Các nhà lãnh đạo tôn giáo không biết Ngài là ai. Nhiều người chỉ đơn thuần suy đoán rằng Ngài có thể là sự xuất hiện của một nhà tiên tri cổ đại nào đó. Khi đó Ngài là ai?

Chính Phi-e-rơ là người đã đưa ra câu trả lời chính xác. Ngài thực sự là Đấng Christ, nhưng cũng là "Con của Đức Chúa Trời hằng sống." Câu trả lời này, như Chúa chúng ta nói, là kết quả của sự mặc khải qua Cha Ngài ở trên trời. Vì vậy, chúng ta có thể nói một cách chính xác rằng những thông báo trong phân đoạn đáng chú ý này đều đến từ Cha Thiên Thượng.

Ngài đã ban cho Phi-e-rơ sự mặc khải về con người trên trời - không chỉ về Đấng Mê-si-a đã hứa từ lâu để thiết lập vương quốc trên đất của Đức Chúa Trời, mà còn về Con của Đức Chúa Trời hằng sống.

Chúa đã đáp lại lời xưng nhận của Phi-e-rơ bằng gợi ý đầu tiên của Ngài về một cấu trúc trên trời mà Ngài sắp xây dựng và Ngài gọi là “hội chúng của Ta”. Ngài đã không tiết lộ tính cách và số phận thiên thượng cho của nó vào thời điểm này; Chúng ta chỉ tìm thấy điều đó trong các bức thư sau khi Đức Thánh Linh đã được tuôn đổ. Điều đang được tiết lộ ở đây thì không sức mạnh nào của kẻ thù có thể áp đảo hội thánh của Ngài, và chính Phi-e-rơ là một viên đá được định sẵn trong cơ cấu này. Chúa đã thấy trước điều này ngay từ đầu trong Giăng 1: 42, và Phi-e-rơ nói chi tiết hơn trong 1 Phi-e-rơ 2: 4–5.

Sau đó, Chúa tiếp tục nói với Phi-e-rơ rằng ông sẽ được ban cho "các chìa khóa của vương quốc thiên đàng," một vương quốc trên trời sẽ được thành lập trên đất. Trong Ma-thi-ơ 13, Chúa đã dạy các môn đồ về hình thức ẩn giấu vương quốc này sẽ tồn tại trong khi chúng ta chờ đợi sự tái lâm của Ngài vì Ngài đã bị từ chối làm Vua khi Ngài đến lần thứ nhất.

Vương quốc này tồn tại ngày nay trong một hình thức ẩn giấu, vì khi chấp nhận phúc âm, chúng ta đã được đặt dưới quyền cai trị và chính quyền của thiên đàng được ban cho "Con của tình yêu của Người" (Col. 1:13). Phi-e-rơ đã sử dụng "các chìa khóa" để mở vương quốc cho người Do Thái trong Công vụ 2 và cho các quốc gia trong Công vụ 10. Trong vương quốc thiên đàng này, chúng ta ngày nay là những người tin theo phúc âm.

Tại thời điểm này, Chúa hủy bỏ những chỉ dẫn trước đó cho các môn đồ rằng họ phải tuyên bố Ngài là Đấng Mê-si-a và sẽ sớm trở thành Người cai trị trái đất từ ​​Giê-ru-sa-lem, như các nhà tiên tri đã báo trước. Chúng ta thấy điều này trong câu 20.

Và từ đó trở đi, Chúa bắt đầu nhấn mạnh, như chúng ta thấy trong câu 21, rằng sự chết và sự phục sinh của Ngài đang ở trong tầm tay, mà Ngài biết sẽ là cơ sở để tạo ra cả hội thánh thuộc thiên và vương quốc thiên thượngi. Phi-e-rơ không ý thức được điều này khi Ngài nói trong câu 22. Qua sự mặc khải, Phi-e-rơ biết sự vinh hiển của thân vị của Chúa, nhưng chưa biết phép lạ trong công việc của Ngài..

Tốc độ mà Phi-e-rơ đi xuống từ đỉnh cao của sự mặc khải thần thượng đến chiều sâu của suy nghĩ con người, nơi mà Sa-tan đã được nhìn thấy, cho chúng ta một bài học mạnh mẽ. Nó có thể gợi cho chúng ta nhớ đến những lời trách móc của sứ đồ đối với người Ga-la-ti: “Sao anh em dại dột đến thế? Anh em đã bắt đầu với Thánh Linh, sao bây giờ lại kết thúc bằng xác thịt? ”(Gal. 3: 3). Xác thịt trong Phi-e-rơ và trong mỗi người chúng ta co lại đối với thập tự giá.

Nhưng Chúa chỉ tỏ ra trong những câu sau rằng thập tự giá là con đường dẫn đến những điều trên trời mà Ngài muốn thiết lập không chỉ cho chính mình mà còn cho tất cả những ai theo Ngài. Một người có thể tránh né thập tự giá và được cả thế giới, nhưng lại đánh mất tất cả những gì có giá trị.

Việc vác thập tự giá bao gồm việc đánh mất đời sống của thế giới này, nhưng đó là cánh cửa dẫn đến sự sống là sự sống thực - "sự sống vĩnh cửu" là kết quả của sự chết và sự sống lại. Thực sự có một cuộc sống thuộc trời ở tại đây, mặc dù biểu lộ chính xác không xuất hiện trong phần của chúng ta. Ba môn đệ được phép chiêm ngưỡng cuộc sống thuộc thiên này trên Núi Biến Hình, như những câu sau đây cho chúng ta biết.

Vì vậy, Chúa đã báo trước những hạt giống của những điều thuộc trời và cho thấy rằng sự chết và sự phục sinh của Ngài là cơ sở để giới thiệu chúng. Ngài đã nói “điều này” khi Ngài ở với họ (Giăng 14: 25), nhưng khi Đức Thánh Linh đến, Ngài sẽ dạy họ “mọi điều,” như câu tiếp theo chép.

Ngài đưa chúng ta vào ánh sáng đầy đủ của những điều thuộc trời mà Chúa đã giới thiệu trong Ma-thi-ơ 16.

-

Những Lời Than Phiền Của Dân Chúng-

Môi-se là công cụ của Đức Chúa Trời để giải cứu dân Đức Chúa Trời, Y-sơ-ra-ên. Nhưng ông ta bị buộc tội gây ra rắc rối cho người dân.

Ê-li là một nhà tiên tri muốn dẫn dắt dân chúng ăn năn. Ông ta được Chúa cho biết rằng anh ta sẽ làm cho Israel khốn khổ.

Giê-rê-mi muốn sự cứu rỗi của dân tộc mình và cầu xin họ đầu hàng người Ba-by-lôn. Ông ta đã bị buộc tội làm mất tinh thần của quân đội.

Phao-lô và Si-la rao giảng phúc âm sự hòa bình. Họ bị cáo tội là đã đang khuấy động thế giới.

Đa-vít nhảy múa vì vui mừng trước hòm. giao ước. Mi-canh nói rằng ông ấy đã hành động như một kẻ lập dị.

Giăng Báp-tít sống trong sự cô lập thánh thiên và được cho là bị một con quỷ ám.

Chính Chúa đã ăn uống với những người thu thuế và dân tội lỗi để dẫn dắt họ tin, người ta dám chửi Ngài là kẻ ham mê ăn uống.

Nhiều người luôn có điều gì đó để phàn nàn. Họ luôn tìm ra điều gì đó để chỉ trích. Vì vậy, chúng ta không cần phải để cho tóc mình bạc đi nếu chúng ta nhận được một “cơn mưa rào nước lạnh” từ những người này người nọ, vì đó là một hành động có thiện chí và có lẽ được thực hiện tốt (?)-

Ba Người Khác Nhau-

Công vụ 8

Trong Công vụ 8, 9 và 10, chúng ta thấy ba người tin vào Chúa Giê Su Christ. So sánh họ với nhau một cách độc đáo cho thấy những người khác nhau được cứu theo những cách khác nhau như thế nào. Danh sách sau đây (chắc chắn không đầy đủ) dựa trên thứ tự trong Công vụ các sứ đồ: hoạn quan từ Ê-ti-ô-bi-a (Công vụ 8--), Sau-lơ Tạt-sơ (Công vụ 9) và Cọt-nây (Công vụ 10--).

---Sự khác biệt về quan điểm của "bối cảnh":

Nguồn gốc tổ tiên: Cham, Sem, Gia-phết

Quốc tịch: Ethiopia, Hê-bơ-rơ, Rô-ma

Nghề nghiệp: bộ trưởng tài chính, nhà thần học, Đội trưởng

Tình trạng hôn nhân: do mọi người "pha trộn", bản thân "pha trộn", người cha trong gia đình

Trạng thái thuộc linh : tìm kiếm hòa bình, chiến đấu chống lại Đấng Christ, tuân theo thói quen của mình

--Sự khác biệt trong cách tìm kiếm niềm tin của một người

Cách thức: Nghiên cứu Kinh thánh và Truyền giảng Cá nhân; Chúa đích thân bước vào đường ông đi; truyền đạo công khai.

Ở đâu: trên đường về nhà; trên đường từ nhà; ở nhà.

Tất nhiên, cũng có những điểm tương đồng: Họ là những người ngoan đạo (tuy nhiên, lòng sùng đạo của đội trưởng đặc biệt sâu sắc); Một sứ giả được cử đến từng người trong số họ (Phi-líp, A-na-nia, Phi-e-rơ), và họ được báp têm ngay lập tức ... Và tất nhiên: Tất cả họ đều cần đến Chúa Giê-su Christ (Công 8: 35; 9: 5; 10: 43)!

Và nhiều người khác ngày nay cũng cần đến Đấng Christ của Đức Chúa Trời như vậy nữa!

-

Chỉ Là Những Người Đoan Chính-

1 Giăng 1: 9, "Còn nếu chúng ta xưng tội mình thì Ngài là thành tín, công chính sẽ tha tội cho chúng ta và tẩy sạch chúng ta khỏi mọi điều bất chính".

Vua Phổ Friedrich II. (1712–1786), còn được gọi là "Old Fritz" (Ông Già Hỏng) trong những năm sau đó, đã bị ám ảnh với người dân vì công lý của mình. Có một lần, người ta nói rằng, già Fritz đã đến thăm một nhà tù. Trước sự kinh ngạc của mình, ông phát hiện ra rằng tất cả mọi người đều vô tội. Mỗi người đều có một lý do khác nhau. Cuối cùng ông ta gặp một người đàn ông gục đầu xấu hỗ và tự gọi mình là một tên vô lại. Nếu không hóa trang, anh ấy báo cáo rằng anh ấy đã đi sai hướng như thế nào. Vua Phổ nói với tội nhân ăn năn: “Ngươi là kẻ vô lại duy nhất ở đây trong số những người đàng hoàng, ồn ào. Hãy tránh xa khỏi đây để những người khác không bị bạn làm hư hỏng! "

Người đàn ông này đã được trả tự do vì anh ta đã nhận ra và thú nhận tội lỗi của mình. Nếu chúng ta thừa nhận tội lỗi cuộc đời mình trước Vua Tối cao, thì Ngài cũng sẽ ban cho chúng ta sự tha thứ và giải thoát khỏi sự trừng phạt. Khi chúng ta thú nhận tội lỗi của mình, Đức Chúa Trời thành tín và công bình tha thứ cho chúng ta những kẻ tội lỗi và tẩy sạch chúng ta khỏi mọi sự gian ác (1 Giăng 1: 9)

Thanh Gươm Ngủ-

 Xa-cha-ri 11:17, "Khốn cho kẻ chăn vô ích, Là kẻ bỏ bê bầy mình!

Nguyền cho gươm chém vào cánh tay Và mắt phải nó; Nguyền cho cánh tay nó bị teo khô hoàn toàn, Và mắt phải nó bị mù hẳn.”

Ở đây sự phán xét được công bố chống lại người chăn cừu vô ích. Thanh gươm của sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ tấn công anh ta.

Nhưng ngay sau đó, nhà tiên tri Xa-cha-ri đã viết một điều kỳ lạ: “Đức Giê-hô-va vạn quân phán: “Hỡi gươm, hãy thức dậy đánh Kẻ Chăn của Ta, Và đánh Người Đồng Bạn với Ta. Hãy đánh Kẻ Chăn để bầy chiên tản lạc, Ta cũng sẽ trở tay đánh cả những con bé nhỏ, ”(Xachari 13: 7).

Ở đây thanh gươm được quay lại chống lại Người Chăn Cừu là bạn Đồng Hành của Đức Chúa Trời! Phán quyết chống lại Đấng nầy! Khi thanh kiếm đang say ngủ thức dậy, nó tấn công Người Chăn Cừu. Đấng Christ đồng đẵng với Đức Chúa Trời.

Người Chăn Cừu là Chúa Giêsu Christ. Ngài đã phải gánh chịu sự hình phạt của những người tin tưởng vào Ngài. Do đó, sự phán xét sẽ không đánh con chiên. Khi nói đến sự hy sinh của Đấng Christ, Đức Chúa Trời tuyên bố: "Và Đức Giê hô va đã phán cùng thiên sứ, và Người tra gươm vào vỏ kiếm" (1 Sử 21:27).

-

Ai Quan Trọng Hơn: --nhà truyền giảng, mục tử hay giáo sư?

1 Cô-rinh-tô 1:12 "Nhưng tôi nói điều này, rằng mỗi người trong anh em nói: Tôi thuộc về Phao-lô, nhưng tôi thuộc về A-bô-lô, nhưng tôi thuộc về Sê-pha, và tôi thuộc về Đấng Christ" (1 Cô-rinh-tô 1:12).

Các tín đồ ở Cô-rinh-tô đã kích động chủ nghĩa giáo phẩm và sự hình thành các giáo phái thông qua hành vi sai trái của họ. Phao-lô đã cảnh báo trong Công vụ 20 rằng sau khi ông chia tay, những con sói hư nết sẽ đến, chúng sẽ kéo các môn đồ đi theo chúng. Sự khởi đầu của sự phát triển gian ác này được thực hiện trong thời kỳ sứ đồ còn sống, khi các môn đồ cố gắng dành cho một số anh em một địa vị đặc biệt (một số người thậm chí đã chọn Đấng Christ, Đấng là Chúa của mọi người, làm người lãnh đạo của một bè phái).

Nếu chúng ta muốn áp dụng điều đó cho bản thân và để nó phát huy tác dụng, tôi xin dẫn người đọc sang một phần bên lề. Không ai có thể nói như sau: Đối với tín đồ Cô-rinh-tô, Phao-lô là người truyền bá Phúc âm hơn hết (chương 4:15, 15:1), Phi-e-rơ là người chăn cừu có thể được người Do Thái ưa thích hơn (Giăng 21) và A-bô-lô là giáo sư (chương 3:6; Công 18: 24).

Giáo sư, người chăn, người truyền giảng: ngay cả ngày nay, tùy theo khuynh hướng của mình, đôi khi người ta thích ân tứ này hay ân tứ khác và do đó tạo ra những khác biệt không còn tốt nữa. Những lời cầu nguyện, những ân tứ, những ân huệ - mọi thứ chỉ chảy về một hướng.

--Bạn có thể nói điều gì đó như thế này:

Giáo sư: Có điều gì quan trọng hơn việc dạy Lời Chúa không? Toàn bộ đời sống đức tin của chúng ta dựa trên nền tảng này. Nếu dạy dỗ sai, thực hành cũng không tốt. Chúng ta không cần phảimất thi giờ trong hàng ngàn sự cân nhắc thực tế, mà là lược qua từng chữ một trong thánh kinh và sau đó sẽ không có nhiều sai sót có thể xảy ra.

Người chăn bầy: Có điều gì quan trọng hơn linh hồn cá nhân không? Mọi tín đồ đều quý giá và thân yêu trong mắt Chúa và do đó cũng nên được quý trong ở trong mắt chúng ta. Các bài giảng dễ dàng vượt qua đầu họ, phải có người ở đó thực sự giải quyết các vấn đề cá nhân. Đây là những gì chúng ta cần trong thời đại của chúng ta: những người chăn cừu.

NHà truyền giảng: Có điều gì quan trọng hơn sự cứu rỗi của tội nhân không? Mỗi ngày, một dòng người đổ ra vào cõi vĩnh hằng vĩ đại của Đức Chúa Trời. Và chúng ta không thể làm gì tốt hơn là dành hàng giờ trao đổi ý kiến ​​về những câu hỏi ngẫu nhiên ít nhiều trong việc giảng phúc âm. Cuối cùng thì chúng ta cũng nên đứng dậy và thực hiện sứ mệnh vĩ đại của Chúa ...

Về nguyên tắc, người ta có thể đồng ý với những tuyên bố này. Vấn đề duy nhất là sự nhấn mạnh quá mức. Và chúng ta không nên ham mê điều đó. Cá nhân chúng ta có thể đặt ra các ưu tiên cho một chức năng nào đó, nhưng chúng ta muốn theo dõi toàn bộ công việc. “Vậy, đừng ai khoe khoang về loài người. ...dù Phao-lô, A-bô-lô hay Sê-pha; ....tất cả đều thuộc về anh em..” (1 Cor 3: 21-22)

Nền Tảng Vững Chắc Của Đức Chúa Trời-

Xa-cha-ri 3:9, " Vì nầy, hòn đá mà ta để trước mặt Giê-hô-sua chỉ một hòn mà có bảy con mắt. Nầy, ta sẽ chạm-trổ nó, và ta sẽ cất sự gian-ác khỏi đất nầy trong một ngày, Đức Giê-hô-va vạn-quân phán vậy"

2 Ti-mô-thê 2: 19, "Tuy vậy, nền vững-bền của Đức Chúa Trời đã đặt vẫn còn nguyên, có mấy lời như ấn đóng rằng: Chúa biết kẻ thuộc về Ngài".

Có một mối liên hệ rõ ràng giữa hai câu này, tuy nhiên chúng chứa đựng sự dạy dỗ khác nhau. “Hòn đá” được đặt trước mặt Giê-hô-sua trong Xa-cha-ri 3 là nền tảng của đền thờ do những con cáicủa Người dẫn đường xây dựng. Bảy con mắt - trí tuệ hoàn hảo hay "trí thông minh" của Đức Chúa Trời - nên dựa vào Ngài; vì viên đá góc này là hình ảnh của viên đá mà Đức Chúa Trời sẽ đặt tại Si-ôn (2. Phi-e-rơ 2: 6), làm nền tảng cho các hành động của Ngài để bảo đảm phước hạnh đầy đủ cho dân Ngài. Nói cách khác, một hình ảnh của Đấng Christ là "viên đá sống, bị loài người khước từ, nhưng được Đức Chúa Trời chọn, là điều quý giá", trên đó hội thánh hiện đang được xây dựng và trên đó dân Y-sơ-ra-ên sẽ được xây dựng trong thời đại sắp tới và quyền hành của Đức Chúa Trời sẽ được thành lập. trên trái đất.

Do đó, Chúa vạn quân sẽ "khắc ghi tính chất thật của ông ấy lên ông ấy," và hòn đá do đó sẽ là sự thể hiện tư tưởng hoàn hảo của chính Đức Chúa Trời. Và ngoài ra, Chúa sẽ cất đi sự bất công của trái đất trong một ngày nào đó; vì trên cơ sở cái chết của Đấng Christ, Ngài có thể hợp pháp - nghĩa là, làm phù hợp với tất cả những gì Ngài hiện có và với đường lối quyền hành của Ngài - để thanh tẩy dân chúng và xứ sở của họ khỏi mọi tội lỗi về sự vi phạm của họ bởi vì Đấng Christ đã chết cho dân tộc.

Sứ đồ Phao-lô chắc chắn đang nghĩ đến phân đoạn này khi ông viết về "nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời" trong Ti-mô-thê 2. Ông đã nói về những sai lệch với lẽ thật cách đáng buồn, về Hi-mê-nê và Phi-lết, "những người đã đi lạc khỏi lẽ thật khi nói rằng sự sống lại đã diễn ra và đang phá hủy đức tin của một số người ". “Có”, sau đó Phao-lô nói - và đó là niềm an ủi của ông và cũng là của chúng ta trong những hoàn cảnh tương tự - “nền tảng vững chắc của Đức Chúa Trời vẫn còn bền vững.” Nền nầy bất động và không thể bị lay chuyển hay chạm vào, bất chấp mọi hành động của con người hoặc sự thành công hiển nhiên của Sa-tan để quyến rũ các hồn. tín đồ

Ngoài ra còn có một cuộc khai quật trên đó. Chính Đức Chúa Trời đã viết trên đó và sứ đồ được giao nhiệm vụ giải thích thánh kinh. Trước hết, có chép: "Chúa biết ai là của mình." Chúng ta có thể sai về việc những người xưng là giáo viên hoặc Cơ đốc nhân có thật hay không. Chúa biết hội thánh; như vậy có thể lừa dối chính họ và những người khác, người ta không bao giờ có thể lừa dối Chúa. Chúng ta không được gọi để quyết định câu hỏi này và do đó có thể để Chúa trả lời, Ngài có đôi mắt và kiến ​​thức hoàn hảo nhìn thấu vào nơi ẩn sâu nhất của trái tim con người.

Nhưng bên cạnh sự thật này có một dòng chữ khác: "Tất cả những ai kêu danh Chúa, hãy tránh khỏi sự bất công!" Ở đây, không phải nói về việc Đức Chúa Trời xóa bỏ tội lỗi của dân chúng, như trong Xa-cha-ri, mà là về trách nhiệm của dân Đức Chúa Trời loại bỏ chính mình khỏi sự bất công, trách nhiệm phát sinh từ việc họ tuyên bố công nhận Đấng Christ là Chúa.

Vì vậy, nếu một mặt, chúng ta không luôn biết ai thực sự thuộc về Chúa,, thì mặt khác, chúng ta biết rằng tất cả những ai tuyên bố họ thuộc về Chúa, thì họ phải kiềm chế sự bất công, có trách nhiệm với tất cả những ai thực sự thuộc về họ. Chúa biết ai là của mình; nhưng chúng ta biết điều gì có lợi trong bước đi và cách thức của những người tuyên xưng Đấng Christ là Chúa của họ.

Chúa Giêsu Christ, Chồi -3---4-

Xa-cha-ri 6:12, "Ngươi khá nói cùng người rằng: Đức Giê-hô-va vạn-quân có phán như vầy: Nầy, có một người tên là Chồi (Nhánh), sẽ nứt ra từ chỗ người, và người ấy sẽ xây đền-thờ Đức Giê-hô-va".

--Nhánh là con người-

Về “nhân vật” này, Chúa được công bố trong Xa-cha-ri 6:12. Chúng tôi đọc ở đó: "Đức Giê-hô-va vạn-quân có phán như vầy: Nầy, có một người tên là Chồi (Nhánh), sẽ nứt ra từ chỗ người, và người ấy sẽ xây đền-thờ Đức Giê-hô-va".

Chính Lu-ca là người viết phúc âm với sự nhấn mạnh đến nhân tính của Chúa Giê-xu. Có thể cho rằng Luca cho biết dòng dõi thực sự của Đức Giêsu thành Na-xa-rét qua cha vợ của Giô-sép là -Hê- li trong sổ gia phả của Ngàu (Lu-ca 3). Cái này có một vài nguyên nhân. Gia phả này liên quan đến A-đam, người đầu tiên xuất hiện từ bàn tay của Đức Chúa Trời.

Lu-ca đề cập đến những điều đặc biệt liên quan đến sự ra đời và tuổi trẻ của Chúa mà chúng ta không tìm thấy trong các tác giả khác. Thật kỳ lạ là Đức Chúa Trời đã dùng một bác sĩ như Lu-ca (Cô-lô-se 4:14) để viết Phúc âm, trong đó nhấn mạnh sự kiện Chúa Giê-su, Con Đức Chúa Trời, sinh ra là một người nam và do một người nữ và sau đó cũng từ một người hầu gái, sinh ra.

Chúa Giêsu là một nhân vật xuất phát từ trí tưởng tượng của tác giả này hay tác giả khác, Luca không cho phép qua cách diễn đạt lặp đi lặp lại "và điều đó đã xảy ra". Chúa Giê-xu Christ đã "viết" lịch sử trên trái đất này. Ngài đã sống, và nơi A-đam đầu tiên đã thất bại, Ngài sống hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Chúa Trời của mình (lưu ý vị trí của lời cầu nguyện trong phúc âm này) và tôn vinh Đức Chúa Trời

-

Chúa Giêsu Christ, Chồi-4--

Ê-sai 4: 2; Ê-sai 9: 5; Ê-sai 40: 9

Nhánh là Đức Chúa Trời-

Trong Cựu Ước, chúng ta không bắt gặp một lời tiên tri nào nói trực tiếp rằng Nhánh là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, một câu thánh kinh được sử dụng , đó là Ê-sai 4: 2:

"Trong ngày đó, chồi của Đức Giê-hô-va sẽ làm đồ trang-sức vinh-hiển của những kẻ sót lại trong Y-sơ-ra-ên,"

Theo nghĩa đen, không có gì được viết ở đây về thần tính của Chúa Jêsus. Là Đức Chúa Trời, Ngài là vĩnh cửu và như vậy Ngài không thể được coi là “Nhánh( Chồi)”.

Chẳng hạn, không sử dụng thuật ngữ “Chồi”, vị thần tính của Đấng Mê-si-a được chỉ rõ trong các bản văn sau: Ê-sai 9: 5 và 40: 9. Chính sứ đồ giăng đã mô tả Chúa là Con Đức Chúa Trời, như được thể hiện rõ trong lời của Giăng (Ga 20: 31) và từ nhiều đoạn khác trong Tin Mừng của ông (xem, trong số những đoạn khác: Giăng 1: 1; 5: 17, 18 ; 8: 58; 14 :9).

Trong phúc âm này, chúng ta bỏ sót một sổ đăng ký giới tính; Làm thế nào để một sổ gia phả cũng do Đức Chúa Trời Con ban cho? Do đó, Giăng 1 đã nói thẳng vềlòng của sự vĩnh cửu với những lời hùng vĩ: "Ban đầu có lời và lời ở cùng Đức Chúa Trời và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời". Giăng cho chúng ta thấy Đấng Cứu Rỗi là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã đến thế giới được tôn lên trên thập tự giá để cho ai tin Ngài được sự sống đời đời.

Nhưng cũng chính Giăng này, trong khi đồng hành với Chúa, muốn để lửa giáng xuống những người dân sa-ma-ri không muốn dâng chỗ trú ẩn cho Đấng Cứu Rỗi. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã tạo điều kiện cho ông viết phúc âm của Chúa Giêsu Christ, Con Đức Chúa Trời , qua đó “ân điển và sự thật đã đến” (Giăng 1:17).

Chúa Giê-xu Christ là Đấng Mê-si, Tôi tớ, Con người, Con Đức Chúa Trời ... Một lời tiên tri duy nhất sẽ không công bằng với con người của Ngài. Không có đủ phúc âm để mô tả con người của Ngài. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta vĩ đại biết bao!