THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 6-

 

https://youtu.be/og78B9bOYP4?t=2

THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 6-

--Chủ đề: Các Sự Phân Rẽ Của Áp-ra-ham

Câu gốc Rô ma 4: 12-

Động từ “Theo gót” là stoicheo, nghĩa là bước đi đúng quy tắc.

Giảng dạy chuều 15 -7 -2023

Sáng thế ký 12: 1-3

1.Phân rẽ U-rơ: Giô suê 24:2, 1 Cô. 5: 9-19

2.Phân rẽ vòng bà con nhà cha ngươi:

--Tha-rê- đeo bám Áp-ra-ham đến chét

--Na-cô: Áp-ra -ham ra khỏi nhà Na-cô nhưng sai người trở lại cuới dâu

--Ha-ran- phân rẽ Lót, nhưng quan tâm cuộc sống của cháu Lót Sáng 13: 14; 1 Tim. 5: 8

--Phân rẽ Ích-ma ên: Sáng 21: 8-13

Quỷ SA-TAN CHỐNG ĐỐI-

Tôi đến để đốt cháy thế giới, và tôi ước nó đã cháy rồi! Bạn có nghĩ rằng tôi đã đến để mang lại hòa bình cho trái đất? Không, tôi đến để chia rẽ mọi người! (Lu-ca 12:49,51 NLT) 

Nếu bạn và tôi sắp trở thành những người nam và nữ của Thánh Linh, thì chúng ta sẽ không có một thời gian dễ dàng. Địa ngục sẽ thấy điều đó. Ngay lập tức sự xung đột nảy sinh và đúng là Chúa Thánh Linh càng có thể đi vào con đường của Ngài trong chúng ta và dẫn chúng ta vào mọi ý muốn của Thiên Chúa, thì chúng ta càng tìm thấy sự chống đối này, sự đối kháng này. Và nó không chỉ đến giữa chúng ta và thế giới, mà đôi khi nó còn đến với dân riêng của Chúa. Đó là sự khiêu khích không thể tránh khỏi.  

Bạn tự hỏi tại sao, đôi khi. Khi bạn đọc Tân Ước, bạn tự hỏi: "Có chuyện gì xảy ra với những người này vậy? Tại sao họ lại bực bội và khó chịu như vậy? Và tại sao chuyện này lại diễn ra một cách tự phát như vậy? Và dai dẳng; quá vô lý?" nhưng nó đây rồi. Có một thực tế. Nó là không thể tránh khỏi.

 Bạn thấy đấy, điều mà Chúa đến để làm và đang làm, sẽ không cho phép bất kỳ sự trung lập nào. Nó sẽ là thứ này hay thứ khác. Nó sẽ ủng hộ hoặc chống lại. Đôi mắt của ngọn lửa (ở đây ngọn lửa lại xuất hiện) đôi mắt của ngọn lửa sẽ không cho phép sự lãnh đạm hay bất cứ điều gì thuộc về đặc tính của người Lao-đi-xê. Ngọn lửa luôn là một yếu tố tích cực, và nó sẽ tạo ra những tình huống tích cực. 

Nếu mọi thứ đều tốt đẹp và yên tĩnh, không có xáo trộn, rắc rối và không có sự đối kháng và chống đối, thì bạn có lý do để đặt câu hỏi liệu Đức Thánh Linh có đang làm nhiều không, bởi vì Ngài nhắm đến sự tích cực như vậy, đó là một điều rất, rất tốn kém. . Hoặc ở với Chúa, hoặc không ở với Chúa, và không có gì ở giữa. Sớm muộn gì nó cũng sẽ xuất hiện và kết tủa. Bây giờ, Chúa nói đó là điều Ngài đến để làm. Đây không phải là một tai nạn, một cơ hội hay một sự việc nào đó đã đi sai hướng hay bị sảy thai. Đây chính xác là những gì Ngài đến để làm – để rải lửa trên trái đất và đây là những tác động không thể tránh khỏi của lửa. Họ sẽ làm việc ra. 

T. Austin-Sparks

 

 

 

THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 5-

 

https://youtu.be/Vvkmi_q4dK0?t=9

THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 5-

--Chủ đề: Áp-ra-ham Sống Chung Với Dân Phi-li-tin

Câu gốc Rô ma 4: 12-

Động từ “Theo gót” là stoicheo, nghĩa là bước đi đúng quy tắc.

Giảng dạy sáng 15 -7 -2023

Sáng thế ký 20: 1-18; 21: 22-33

1.Áp-ra ham rời bỏ Hếp-rôn đến Bê-e-sê-ba Sang 21: 32-34

-- Từ Bê-e-sê-ba, Áp-ra ham lên núi Mô-ri-a, hiến dâng Y-sác

Sáng 22:19

2.Áp-ra-ham từ Bê-e-sê-ba trở về Hếp-rôn:

-- Sau khi ông về Hếp rôn, Sa-ra qua đời

BỐN PHÚC ÂM VÀ BỐN CỦA LỄ- 4-

Tuy nhiên, phúc âm của Mác, mà ở một số khía cạnh dường như gần như là một phiên bản rút gọn của Ma-thi-ơ, hoàn toàn trái ngược với Ma-thi-ơ trong việc xem xét con người của Chúa.Đâng ấy được xưng tụng là "Con của Đức Chúa Trời" ngay từ đầu, nhưng chỉ để chỉ chức vụ khiêm tốn mà Ngài đang thực hiện xuyên suốt. Chúng ta vẫn tìm thấy “nước Đức Chúa Trời”, nhưng giờ đây nước của “Đấng Christ” hay “Con người” không bao giờ được nhắc đến. Ngoại trừ sự buộc tội trên thập tự giá, danh hiệu "Vua của người Do Thái" không được tìm thấy ở đâu cả. Danh hiệu "Chúa" của Ngài cũng hiếm khi được sử dụng. Nhưng Ngài là Con Thiên Chúa tại chức, có quyền năng thần thượng và của cải trong tay. Đấng ấy phục vụ vì tình yêu; và ngoại trừ có hiệu lực, không yêu cầu thêm tư cách nào.

Vì một sổ gia phổ là không cần thiết, nên không có. Lòng nhiệt thành trong công việc của Đấng ấy được minh họa bằng tần suất xuất hiện của từ ngữ  "ngay lập tức". Trong tổng số các từ Hi Lạp được dịch là "ngay lập tức" trong Tân Ước, một nửa được tìm thấy trong phúc âm này. Sự đơn giản trong chức vụ của Ngài được thể hiện qua việc Ngài không biết gì về công việc của chủ (hoặc cha) mình ngoại trừ những gì anh ta đã nhận được để truyền lại (xem chương 13:32). Sự nhạy cảm của Ngài được thể hiện rõ ràng trong các chi tiết về chức vụ của Ngài: "anh ấy đã cảm động như thế nào"; làm thế nào anh ấy "đau buồn trước sự chai đá của trái tim họ"; cách Ngài chạm vào một người, nâng đỡ một người khác; làm thế nào Ngài ngạc nhiên trước sự vô tín của họ.

Như trong phúc âm của Lu-ca, sự thăng thiên tượng trưng cho phần kết phù hợp của con đường nhục nhã của Chúa - Ngài "ngồi bên hữu Đức Chúa Trời" (chương 16:19). Ngay cả khi đó chức vụ của Ngài không kết thúc, cũng như tình yêu của Ngài không kết thúc, vì chúng ta đọc: “Các môn đồ đi rao giảng khắp nơi, và Chúa cùng làm việc với họ, dùng các phép lạ làm cho đạo được xác nhận” (chương 16:20 ). . ).

Cả trong Phúc âm Mác lẫn Phúc âm Ma-thi-ơ, Đức Chúa Trời không ở gần dân chúng như trong Phúc âm tiếp theo. Trong phúc âm của Mác, Đức Chúa Trời chỉ được gọi là "Cha" năm lần và thuật ngữ "Cha của bạn" chỉ xuất hiện một lần (chương 11:25,26). Ở đây, các tín đồ không được coi là trẻ em mà là những người hầu, mặc dù sự thật vẫn là những người hầu là trẻ em. Như trong Phúc âm Ma-thi-ơ, chúng ta được giao các nhiệm vụ quản trị và phần thưởng. Tuy nhiên, đó là trách nhiệm và phần thưởng của các môn đệ, những người đồng thời là thần dân.

 Phúc Âm Mác nói về trách nhiệm và phần thưởng của những người làm công có mục đích thần thượng phải hoàn thành: họ là những đầy tớ theo gương của Chúa chúng ta, người mà sách nói: "Con Người đến không phải để được phục vụ, nhưng để phục vụ và để phục vụ.” Hãy hiến mạng sống mình làm giá chuộc nhiều người” (Mác 10:45).

Tuy nhiên, cái bóng phủ trên hai sách phúc âm này biến mất ngay khi thấy thập tự giá. Trong cả hai Tin Mừng, khi mô tả sự kiện này, người ta nghe thấy tiếng kêu của Chúa: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Chúa bỏ rơi con?”.

  F.W. Grant

THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 4-

 

https://youtu.be/_8UF6fKBd7Y?t=13

THEO GÓT ĐỨC TIN ÁP-RA-HAM- 4-

--Chủ đề: Sa-ra theo Áp-ra-ham đến Hếp-rôn

Câu gốc Rô ma 4: 12-

Động từ “Theo gót” là stoicheo, nghĩa là bước đi đúng quy tắc.

Giảng dạy chiều 14 -7 -2023;

Chữ “Hếp-rôn” có nghĩa “tuong giao” (Alliance)

Sáng 13:18; 22: 19; 23: 1-2

1.Sa-ra theo Áp-ra ham từ U-rơ:

-- Từ U-rơ đến Ha-ran, Si-chem, Bê-tên, Ai-cập, Bê-tên, Bê-e-sê-ba, Hếp rôn.

2.Sa-ra qua đời tại Hếp-rôn:

-- Sa-ra đồng lõa với Áp-ra-ham 2 lần nói dối.

--Vợ chồng Áp ra hâm sống lâu ngày tại xứ Phi-li-tin Sáng 21: 34

--Sa-ra qua đời tại Hếp-rôn và chôn cất tại Hếp rôn- Sáng 23: 19

Energetic Pulcheria Khẳng Định Đấng Christ Vừa Là Thần Thượng vừa Là Con Người

VÀO THẾ KỶ V, một nữ tín đồ Đấng Christ đầy nghị lực đã cai trị Đế quốc La Mã.

Khi hoàng đế Arcadius qua đời vào năm 408, con trai ông, Theodosius II, mới 7 tuổi. Tính khí của cậu bé là của một học giả hoặc người sao chép các bản thảo, hoàn toàn thiếu chủ nghĩa anh hùng và những phẩm chất cần thiết để lãnh đạo một đế chế. May mắn thay, chị gái của anh ấy thể hiện nhiều phẩm chất mà anh ấy không có. Vào ngày này, ngày 4 tháng 7 năm 414, viện nguyên lão tuyên bố Pulcheria mười lăm tuổi là Augusta (nữ hoàng). Như nhà sử học nổi tiếng Edward Gibbon đã nhận xét, “Chỉ có cô ấy, trong số tất cả các hậu duệ của Theodosius vĩ đại, dường như đã thừa hưởng bất kỳ phần nào tinh thần và khả năng nam tính của ông ấy.” Cô ấy cũng hoàn toàn theo đạo Cơ đốc cả về ngoại hình lẫn cách đào tạo.

Pulcheria đã dạy em trai cô cách cư xử công khai để không làm ô nhục mão miện. Trong khi đó, cô quản lý các công việc của hoàng gia với kỹ năng đáng kể. Nhà sử học giáo hội, Socrates, đã viết, “Bà ấy đã cai trị Đế chế La Mã một cách xuất sắc và rất có trật tự.” Quyền lực của Pulcheria đã bị hạn chế trong một thời gian bởi chị dâu Eudocia, vợ của Theodosius II, nhưng lời khuyên của cô ấy vẫn có ảnh hưởng.

Pulcheria vẫn là một trinh nữ suốt đời. Cô ấy đã ban tặng cho nhiều nhà thờ, chu cấp cho người nghèo, xây dựng bệnh viện và chiến đấu với tà giáo — bao gồm cả việc đóng vai trò quan trọng trong việc thành lập Hội nghị Chalcedon. Tại Chalcedon,giáo hội đã khẳng định lại các định nghĩa về Đấng Christ đã đạt được tại các hội đồng trước đó và một lần nữa bác bỏ sự dạy dỗ của Nestorian phủ nhận rằng trinh nữ Ma-ri là “Mẹ của Đức Chúa Trời” hay “Người cưu mang Đức Chúa Trời”. Pulcheria đã tham dự một khóa học.

Sau cái chết của anh trai cô, Pulcheria một lần nữa được phong làm hoàng hậu. Một trong những mệnh lệnh kinh doanh đầu tiên của cô là trấn áp dị giáo Eutyches, thứ làm mờ đi sự khác biệt giữa bản chất con người và thần thượng của Chúa Giê-su, về cơ bản chỉ để lại cho Ngài với thần tánh.

Để củng cố đế chế, cô kết hôn với một vị tướng có tài tên là Marcian và phong cho ông ta là Augustus. Một điều khoản trong cuộc hôn nhân của họ là cô ấy có thể vẫn là một trinh nữ. Pulcheria qua đời năm 453 với tư cách là một trong những người nữ cai trị thành công nhất trong lịch sử. Trong di chúc của mình, bà để lại tất cả của cải và tài sản tư nhân của mình cho người nghèo.
—Đan Graves

Ở TRÊN NƠI CAO-

 Những ai tin cậy Chúa giống như núi Si-ôn, không thể rúng động, và trường tồn đời đời. Như núi bao quanh Giê-ru-sa-lem thể nào, Chúa cũng bao bọc dân Ngài bây giờ và mãi mãi như vậy. (Thi Thiên 125:1,2 NIV)

 Núi non? Và Chúa như những ngọn núi? Đó là gì? Nó là sự củng cố, nó là sức mạnh, nó là sự bảo vệ. Và điểm củng cố là gì nếu không có gì để chống lại? Quay trở lại thời Cựu Ước, khi con người đến vùng đất này, điều đáng chú ý là họ chiếm những nơi cao hơn những nơi thấp hơn. Bạn sẽ thấy rằng các thị trấn, thành phố và làng mạc của họ hầu hết đều nằm trên một nơi cao nào đó; Lý do là kẻ thù của họ, những người có xe và ngựa, có sức mạnh của họ ở cấp độ, ở đồng bằng, nhưng họ không thể làm gì với chiến xa và ngựa đối với núi. Và do đó, sự an toàn, an ninh và sự vững chắc của dân Chúa là ở trên những nơi cao.

  Đó là một câu chuyện ngụ ngôn. Nếu kẻ thù có thể đưa bạn lên cấp độ của anh ta, anh ta đã đánh bại bạn. Vì vậy, hắn phải kéo bạn xuống, hắn phải hạ bệ bạn, hắn phải khiến bạn chấp nhận một điều gì đó kém hơn vị trí và tâm trí trọn vẹn của Đức Chúa Trời dành cho bạn, rồi hắn sẽ lật đổ bạn. Đó là những gì anh ấy đã làm với giáo hội, nói về nhà thờ bây giờ bằng những thuật ngữ rất chung chung.

Quỷ  đã kéo giáo hội xuống cấp độ thế giới này; hắn đã thu nhỏ giáo hội xuống mức độ của những thứ ở đây, và hắn đã hoàn toàn giải thể nó, phá vỡ nó và chia rẽ nó và cướp đi sức mạnh của giáo hội.  

Hội thánh được tiết lộ cho chúng ta trong Tân Ước luôn ở trên cao.... Trong Ê-phê-sô, đó là "ở trên trời trong Chúa Giê-su Christ." Đó là một sức mạnh to lớn khi ở trên vùng đất cao, nó là một yếu tố phòng thủ, bảo vệ tuyệt vời; kẻ thù có thể làm rất ít với bạn nếu bạn tiếp tục ở đó và không chịu đi xuống. Nê-hê-mi nhận thấy điều đó là đúng, nên họ nói: “Hãy xuống và chúng ta hãy bàn bạc”; và ông nói: “Ta đang làm một công việc lớn lao nên không thể xuống được” (Nê-hê-mi 6:3). Đó là một nguyên tắc hoạt động.

T. Austin-Sparks f

XUẤT HÀNH 5- Đem Dân Thánh Đến Với Chúa-

 

https://youtu.be/PDcHDzq_l7Q?t=14

XUẤT HÀNH 5- Đem Dân Thánh Đến Với Chúa-

Xuất 19: 3-6

Sáng ngày 14-7-2023

1.Báu vật của Chúa; c. 5

-- “các ngươi sẽ là bấu vật thuộc riêng về Ta”

2.Vương quốc thầy tế lễ: c.6

-- “các ngươi sẽ thành một vương quốc tư tế”

3.Một dân thánh: c. 6

- “một dân thánh cho Ta”

Bốn Phúc Âm Và Bốn Của Lễ --3--

 Ma-thi-ơ bắt đầu với gia phả hợp pháp của Chúa, chứng minh rằng Ngài là con trai của Đa-vít, người thừa kế ngai vàng của Y-sơ-ra-ên. Nhưng Ngài cũng được công bố là con trai của Áp-ra-ham, nhờ người mà muôn dân được phước. Danh hiệu thuộc linh của Ngài được chứng minh bằng việc nhắc đến tên bốn người phụ nữ, đáng kể là tất cả đều đến từ dân ngoại. Nhưng ngai vàng của Y-sơ-ra-ên là ngai vàng của Đức Giê-hô-va, vương quốc sắp đến là vương quốc trên trời: Sự cứu rỗi phải được thực hiện cho người Hê bơ rơ cũng như cho người ngoại để nhận được phước lành. Do đó, chúng tôi ngay lập tức được thông báo rằng người sẽ đến vừa là Em-ma-nu-ên - "Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta" - vừa là Chúa Giê-su, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi các tội lỗi của họ.

Chính trong đặc tính ba mặt này mà Ma-thi-ơ giới thiệu Chúa cho chúng ta, khía cạnh cuối cùng không được trình bày chi tiết như trong Phúc âm Giăng. Tuy nhiên, nó tạo thành cơ sở cho hai cái đầu tiên. Danh hiệu đầu tiên của Ngài cũng là danh hiệu đầu tiên được nhấn mạnh. Ngài đến với chính dân mình. Trong khi đó, khi họ không tiếp nhận Ngài, thì vương quốc sẽ chuyển sang cho dân ngoại. Do đó, danh hiệu "Con trai của Áp-ra-ham" của ông là chính đáng, nhưng không bao giờ không liên quan đến các phước lành trong tương lai và việc thực hiện các lời hứa với Y-sơ-ra-ên.Do đó, hai chương đầu tiên giới thiệu cho chúng ta đặc điểm của phúc âmnày. Vua của Y-sơ-ra-ên được dân ngoại chào đón trong khi bị chính dân Ngài từ chối: các nhà thông thái thờ phượng Giê-ru-sa-lem bối rối; Chúa chiếm chỗ cho sự chối bỏ ở Ai Cập, nhưng đối với Chúa, lịch sử của dân lại bắt đầu từ đó. Đây là nơi tiết lộ bí mật của câu trích dẫn đáng chú ý của Hôsê: “Ta đã gọi con Ta ra khỏi Ai Cập” (Math 2:15). Tất cả các phước lành của họ phụ thuộc vào sự đại diện của Đấng này.

Do đó, nhà vua và vương quốc là chủ đề chính trong phúc âm của Ma-thi-ơ và hình thành rõ ràng mối liên hệ với Cựu Ước. Cụm từ quan trọng “nước thiên đàng”được tìm thấy 32 lần. Chúa ngồi trên ngai vàng. Mặc dù Ngài được gọi là Cha, nhưng không có sự gần gũi mật thiết với Ngài. Công việc cứu rỗi đã được loan báo, nhưng là một điều gì đó chưa được thực hiện và không có gì vui mừng vào lúc này. Vai trò môn đồ và trách nhiệm liên quan trong sự thay đổi và cuộc sống được nhấn mạnh. Tuy nhiên, dòng chảy yêu thương từ trái tim Thiên Chúa vẫn chưa đánh thức sự đáp trả trong trái tim con người như sau này. Trên hết là bức màn của một giới hạn và kiềm chế nhất định. Việc tha tội được quản trị và có thể bị thu hồi (xem chương 18:34). Cái bóng của luật pháp không hoàn toàn biến mất. Lời chúc phúc chỉ được công bố khi đạt đến thập tự giá - một ý tưởng mà các sáchphúc âm khác phát triển hơn nữa. Chủ đề về thập tự giá trong Phúc âm Ma-thi-ơ chúng ta sẽ xem xét sau
F. W. Grant-

Judsons tìm thấy một ngôi nhà không vui vẻ ở Rangoon

“Triển vọng của RANGOON khi chúng tôi tiếp cận khá thất vọng. Tôi lên bờ vào ban đêm, để xem địa điểm và nhà truyền giáo; nhưng mọi thứ xuất hiện quá tối tăm, không vui vẻ và không hứa hẹn, đến nỗi buổi tối ngày hôm đó, sau khi tôi trở lại tàu, chúng tôi đã đánh dấu là buổi tối u ám và đau khổ nhất mà chúng tôi từng đi qua. Đó là cách Adoniram Judson mô tả việc ông đến Miến Điện vào ngày này, 13 tháng 7 năm 1813.
 
Rangoon là “một thị trấn tồi tàn, bẩn thỉu” được xây dựng trên một đầm lầy ở một trong những cửa sông của sông Irrawaddy. Tất cả nước thải của thành phố - và mùi hôi - tích tụ trong các kênh của sông cho đến khi thủy triều đẩy nó ra biển. Thảm thực vật rất đẹp, nhưng người dân đói vì họ không có động lực để phát triển nhiều. Chính phủ tịch thu bất cứ thứ gì họ sản xuất. Thức ăn rất đắt giá. Ít nhất thì gia đình Judson cũng có một ngôi nhà—một nhà truyền giáo trước đó đã từ bỏ công việc ở Rangoon, đã chuyển ngôi nhà của mình cho họ.

Sự xuất hiện như vậy chỉ có thể là một sự tình cờ ngẫu nhiên—hoặc sự quan phòng phi thường của Đức Chúa Trời. Gia đình Judson đã trốn khỏi Calcutta vì Công ty Đông Ấn chuẩn bị trục xuất họ sang Anh quốc. Trốn thoát, đầu tiên họ tìm đường đến một hòn đảo của Pháp và sau đó đến Madras Ấn độ. Biết rằng Công ty Đông Ấn đã cố gắng gửi những người truyền giáo đồng nghiệp đến Anh quốc làm gián điệp (Hoa Kỳ và Anh đang có chiến tranh), Judsons quyết định rời Ấn Độ ngay lập tức. Con tàu duy nhất mà họ có thể có được đã đến Miến Điện. Họ lên tàu Giorgianna, mà Judson mô tả là “một con tàu cũ điên rồ”.\

.
Judson đã thuê một phụ nữ Bồ Đào Nha đi cùng vợ anh, Ann. Người hầu gái này đã chết vào ngày họ lên tàu, và cú sốc về vụ việc khiến sức khỏe của Ann suy yếu đáng kể. Tàu của họ gặp bão và Ann suýt chết. Nhưng nhờ lòng thương xót của Chúa, cô ấy đã không làm thế, và công lao truyền giáo cho Miến Điện cũng giống như của Adoniram. Cô ấy tỏ ra là một nhà ngôn ngữ học giỏi hơn anh ấy, điều này đã hỗ trợ rất nhiều cho nỗ lực học ngôn ngữ và dịch Kinh thánh của anh ấy. Đó là năm năm trước khi cặp đôi làm phép báp têm cho người cải đạo đầu tiên của họ. Đến lúc đó, những người truyền giáo khác đã đến tham gia cùng họ.

Năm 1824, Anh gây chiến với Miến Điện và Judson bị bắt. Vua Miến Điện không phân biệt người Mỹ và người Anh, miễn là họ là người da trắng. Ann đã làm việc để giải thoát cho chồng mình và cung cấp cho anh ấy những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Nhưng trong khí hậu nóng bức đó, cô ấy bị ốm. Người Anh đã đánh bại người Miến Điện và sau 21 tháng, Judson được trả tự do. Niềm vui trở thành nỗi buồn khi Ann và cô con gái nhỏ Maria của họ qua đời ngay sau đó.

 Cái chết của chính Adoniram xảy ra vào năm 1850 trên biển, nhưng công sức cả đời của Judsons không phải là vô ích. Đến lúc đó, đã có bảy ngàn Cơ đốc nhân Miến Điện.

—Đan Graves

Tòa Án Bema của Chúa Kitô

Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Raptor:
Tom Finley trong cuốn sách "Xứng đáng với Vương quốc" giải thích về việc sử dụng từ ngữ "bema"

Từ ngữ  Hi Lạp bema được dùng cho tòa Phán xét của Đấng Christ trong II Cô-rinh-tô 5:10 và Rô-ma 14:10. Một số giáo sư đã lập luận rằng từ ngữ này, bema, đã được sử dụng trong văn học Hi Lạp như một tòa ấn ban phần thưởng cho trọng tài xem xét các thí sinh trong các trò chơi thể thao của Hi Lạp. Vì vậy, họ nói từ ngữ này mang ý niệm vinh danh và khen thưởng hơn là công lý hay phán xét. Vì vậy, họ kết luận rằng tại Bema của Đấng Christ, Ngài sẽ chỉ ban thưởng và tôn vinh những người chạy đua chiến thắng trong cuộc đua Cơ đốc. Theo quan điểm này, những người chạy không tốt sẽ không nhận được phần thưởng (tích cực).

Tuy nhiên, Kinh thánh chưa bao giờ sử dụng bema trong bối cảnh của một cuộc thi thể thao với phần thưởng. Trong Ma-thi-ơ 27:19 Phi-lát ngồi tại tòa án. Từ đó, ông quyết định số phận sống chết của hai người, Chúa Giê-xu và Ba-ra-ba. Trong Công vụ 18, Gallio đã nghe những lời buộc tội chống lại Phao-lô khi đang ngồi trên bema (c. 12), và Sosthenes đã bị đánh trước mặt nó. Trong Công vụ 12:21, Hê-rốt đọc diễn văn trước dân chúng từ tòa xét xử, nhưng vì ông không tôn vinh Đức Chúa Trời nên một thiên sứ của Chúa đã đánh ông tại bema khiến ông chết. Trong Công vụ 25, Phao-lô bị đưa ra trước bema (các câu 6, 10, 17) để phán xét, với những người tố cáo đưa ra các cáo buộc chống lại ông, cố gắng trừng phạt ông. Nhìn chung, các tài liệu tham khảo trong Kinh thánh miêu tả bema là nơi kiểm tra và phán xét thực sự.

Cảm ơn vì đã chỉ ra điều đó liên quan đến khía cạnh phán xét nghiêm khắc hơn về ý nghĩa của "bema". Tôi là một người gần đây nghiêng nhiều hơn về ý nghĩa của trò chơi Olympic và tôi tin rằng có một số giá trị đối với khái niệm đó trong từ ngữ này. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng bema cũng đề cập đến phán quyết của quyền tể trị.

Điều mà chúng tôi đã xem xét khá nhiều trên diễn đàn này là câu hỏi về hình phạt ngàn năm do ông Lý  đề xướng. Câu hỏi đã được đặt ra nhiều lần, liệu có ai có thể chứng minh rằng sẽ có 1.000 năm trừng phạt dành cho những người có công việc bị thiêu rụi hoàn toàn và những người không trưởng thành trong Đấng Christ hay không. Theo hiểu biết của tôi, không ai có thể trả lời câu hỏi đó bằng bất cứ điều gì chắc chắn, ngoài việc nói rằng không có sự hỗ trợ kinh điển cụ thể nào cho việc giảng dạy đó. Đó vẫn là sự đồng thuận ở đây?
__________________
LC Berkeley thập niên 70; LC Columbus OH thập niên 80; Một Ekklesia ở Scottsdale 98-nay
Ngợi khen Chúa - NGÀI ĐÃ CÓ ĐƯỢC ĐIỀU NÀY!

--Son To Glory

Thưởng phạt

Liên quan đến đoạn văn trong 1 Cô-rinh-tô 3, D. Martyn Lloyd Jones (1899-1981) viết:

"Đó là tình yêu của Ngài dành cho chúng ta, và mối quan hệ của chúng ta với Ngài, nỗi sợ hãi, nỗi sợ hãi của chúng ta, kẻo chúng ta làm buồn lòng Ngài hoặc làm Ngài thất vọng theo bất kỳ cách nào. Nhưng tôi phải tiến thêm một bước nữa. Có một nỗi sợ hãi nên cai trị tất cả những gì chúng ta là và tất cả những gì chúng ta làm… Vị Sứ đồ nói điều này với người Cô-rinh-tô trong Thư tín thứ nhất chương 3, bắt đầu từ câu 9: 'Vì chúng ta là những người lao động cùng với Đức Chúa Trời…mọi người hãy để ý cách họ xây dựng trên đó…Nếu bất kỳ người nào công việc sẽ bị đốt cháy, anh ta sẽ bị thiệt hại: nhưng bản thân anh ta sẽ được cứu, nhưng cũng giống như bằng lửa.

Anh em có biết rằng mình là đền thờ của Thiên Chúa, và Thánh Linh của Thiên Chúa ngự trong anh em không? Nếu có ai làm ô uế đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt…' Bây giờ chúng ta đang đối phó với một loại sợ hãi khác...Chúng ta hãy xem xét một số ví dụ khác...trong Thư tín thứ hai gửi cho người Cô-rinh-tô, chương 5, ở câu 9: 'Vì vậy, chúng tôi lao nhọc...Vì tất cả chúng ta phải trình diện trước tòa án của Đấng Christ…Biết được sự khủng khiếp của Chúa, chúng tôi thuyết phục loài người…'…'Biết được sự khủng khiếp của Chúa…'...Tất cả điều này, tất nhiên không liên quan gì đến sự xưng công bình của chúng ta; điều này không liên quan gì đến việc chúng ta nhận được sự cứu rỗi… ‘anh ta sẽ bị mất mát, nhưng chính anh ta sẽ được cứu; nhưng bằng lửa,’ Đây là một bí ẩn lớn. Tôi không giả vờ hiểu nó…Nhưng lời dạy có vẻ rõ ràng…Điều đó không có nghĩa là một người có thể sa ngã; nhưng nó có nghĩa là thế này – rằng một người được cứu có thể biết được ‘sự khủng khiếp của Chúa’…

Chính Đức Chúa Trời đã chỉ định hai ngọn núi – Núi Gerizim và Núi Ebal – để dạy một bài học quan trọng cho con cái Y-sơ-ra-ên… Tùy theo việc họ có vâng lời Ngài hay không mà họ sẽ được phước hay bị rủa sả. Chúa của chúng ta đã dạy cùng một lẽ thật này, nếu không thì họ sẽ được phước hoặc bị rủa sả. Chúa của chúng tôi đã dạy cùng một sự thật này, chúng tôi sẽ được kiểm tra khi Chủ nhân đến. Một số sẽ bị đánh vài roi, một số sẽ bị đánh nhiều roi. Trong các câu chuyện ngụ ngôn khác, Ngài cũng dạy cùng một sự thật, chẳng hạn, câu chuyện ngụ ngôn về các trinh nữ dại dột, câu chuyện ngụ ngôn về các tài năng trong Ma-thi-ơ 25… Tất cả đều được nói ra để nhấn mạnh ý tưởng về sự phán xét và phần thưởng….

Trong 1 Cô-rinh-tô chương 3, điều này được trình bày khá rõ ràng và rõ ràng… Dĩ nhiên, Kinh thánh không có nghĩa là bằng cách làm những điều này, bạn sẽ được cứu rỗi. KHÔNG! Sự cứu rỗi hoàn toàn là bởi ân điển, đó là món quà nhưng không (miển phí) của Đức Chúa Trời….Tất cả chúng ta đều được cứu theo cùng một cách, đó là nhờ đức tin đơn thuần nơi Chúa Giê-xu Christ….

Nhưng sau khi đã làm rõ điều đó, Kinh thánh tiếp tục nói rằng phải có sự đánh giá về đời sống và công việc Cơ đốc nhân của chúng ta, và rằng, mặc dù tất cả chúng ta đều được cứu như nhau, nhưng vẫn có một số khác biệt...mặc dù người xây dựng bằng gỗ, cỏ khô và rơm rạ vẫn được xưng công bình bởi đức tin, anh ta sắp bị thua lỗ. Bằng cách nào, chúng tôi không biết…Có yếu tố trừng phạt, hoặc ở bất kỳ mức độ tước đoạt nào, ít đòn roi, nhiều đòn roi, và cách nói của Sứ đồ, ‘anh ta sẽ chịu thiệt thòi.’ Chúng tôi không hiểu điều đó một cách đầy đủ…. Chính Sứ đồ Phao-lô…nói với chúng ta rằng lẽ thật này luôn hiện hữu trong tâm trí ông…đó là bởi vì ông biết 'sự khủng khiếp của Chúa' và rằng ông sẽ phải đứng 'trước tòa án của Đấng Christ' và khai trình...' đau khổ vì mất mát,' mà Sứ đồ nói đến chỉ là tạm thời…”

D. Martyn Lloyd-Jones, Life in the Spirit (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), 78-80, 363-364, 370.

Raptor-

XUẤT HÀNH 4- Gọi Con Ta Ra Khỏi Ai-cập

https://youtu.be/PT81W_8Ymxc?t=4

XUẤT HÀNH 4- Gọi Con Ta Ra Khỏi Ai-cập

(Kêu Tân Israel Ra Khỏi Ai-Cập)

Xuất 4: 22-23: “Bấy giờ ngươi sẽ nói với Pha-ra-ôn, ‘Đức Giê-hô-va phán thế nầy: I-sơ-ra-ên là con đầu lòng của Ta. 23 Ta truyền cho ngươi: Hãy để con Ta đi, để nó thờ phượng Ta”

Chiều ngày 13-7-2023

1.Mathio 2: 15

--Chúa Giê su đại diện tân Israel ra khỏi Ai cập

2.Lu ca 9: 31

-- Sự qua đời (Exodus) của Chúa Giê-su

Chúa thường nói Ngài về cùng Cha, là Ngài chết- Giăng 13: 1

3.2 Phiero 1: 13-15

Onesimus Nesib đã dịch Kinh thánh và rao giảng ở Ethiopia

CÁC NÔ LỆ CHÂU PHI đã đánh cắp Hika từ vùng Oromo phía tây Ethiopia vào cuối thế kỷ 19 khi cậu mới 4 tuổi. Được bán cho những người chủ trên bờ biển, sau đó anh ta bị chuyển từ chủ này sang chủ khác cho đến khi anh ta mười sáu tuổi, khi Werner Munzinger, một phó lãnh sự của người Pháp, đã mua và trả tự do cho anh ta. Cơ quan truyền giáo Thụy Điển tại Massawa đã tiếp nhận anh ta, giáo dục anh ta và dạy anh ta yêu mến Đấng Christ. Khi làm báp têm, ông lấy tên là Ô-nê-sim. Trong số những người phương Tây, anh ấy thường được biết đến với cái tên Onesimus Nesib—một trong những bậc thầy của anh ấy đã đặt cho anh ấy cái tên thứ hai. Hội truyền giáo đã gửi Nesib đến Thụy Điển để đào tạo thành một giáo viên và mục tử quản nhiệm..

Sau năm năm học, anh cố gắng trở lại với dân tộc của mình. Điều này được chứng minh là không thể vì Ethiopia đang cố gắng chinh phục các bộ lạc Oromo. Sau đó, anh ta thử lại lần nữa, nhưng suýt chết vì sốt. Sau đó, anh ấy quay trở lại nhiệm vụ và bắt đầu công việc dịch tài liệu Cơ đốc giáo sang ngôn ngữ mẹ đẻ của mình. Anh ấy đã sử dụng bảng chữ cái Ge'ez của người Copt Ethiopia, mà anh ấy nghĩ rằng sẽ được các linh mục Chính thống Coptic của Ethiopia tiếp nhận tốt hơn so với bảng chữ cái dựa trên các chữ cái Latinh. Nesib cũng dạy những người tị nạn tìm đường đến với phái bộ Thụy Điển. Trong số đó có Aster Ganno, một phụ nữ trẻ có năng khiếu về ngôn ngữ. Cô nhớ những từ, câu chuyện và bài thơ mà Nesib đã quên hoặc chưa bao giờ biết. Cả hai đã kết hợp những thứ này vào một đầu đọc Oromo. Trên hết, Nesib đã dịch Kinh thánh sang tiếng Oromo.

  Cuối cùng khi anh ấy có thể về nhà, Oromo chào đón anh ấy, háo hức học đọc và viết bằng ngôn ngữ của họ. Tuy nhiên, Nesib sớm vấp phải sự phản đối từ các linh mục của nhà thờ Chính thống giáo Coptic của Ethiopia. Mặc dù Ethiopia có truyền thống Cơ đốc giáo lâu đời, nhưng nhà thờ Coptic đã không dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ mà người bình thường có thể hiểu được. Về phần mình, chính quyền muốn tất cả những người bị chinh phục nói và viết tiếng Amharic, ngôn ngữ chính thức của những người chinh phục. Ngoài ra, sự khác biệt về thần học đã chia rẽ Nesib và những kẻ thù của ông. Các nhà thờ Coptic buộc tội anh ta báng bổ bà Ma-ri vì anh ta dạy rằng cầu nguyện với Ma-ri  là không đúng. Chính phủ đã tịch thu mọi bản sao của Kinh thánh Oromo mà họ có thể tìm thấy. Cuối cùng, các quan chức đã bắt giữ Nesib và xích anh ta lại.

Trong vòng vài năm, chính phủ đã nới lỏng các hạn chế. Nesib tiếp tục phục vụ người dân của mình cho đến khi ông qua đời vào ngày này, ngày 21 tháng 6 năm 1931 ở tuổi 75. Trên đường đi rao giảng, anh cảm thấy mình sắp chết nên vội vã đến nhà một người bạn là bác sĩ. Ở đó, anh ta bị đột quỵ. Ngày nay, nhiều người ở Ethiopia thờ phượng và cầu nguyện theo truyền thốngTin Lành  nhờ nỗ lực của Nesib và những người bạn của ông.
—Đan Graves

Erasmus Đặt Bút Xuống Di Về Nhà Đến Với Đấng Christ-

“Lạy CHÚA GIÊSU Christ, Con Thiên Chúa, xin thương xót con! Con sẽ ca ngợi lòng thương xót của Chúa và sự phán xét của Ngài.” Với những lời đó, Erasmus đã trút hơi thở cuối cùng vào ngày này, ngày 12 tháng 7 năm 1536. Ông đã sáu mươi chín tuổi.
 
Cuộc đời anh đầy những nỗi buồn, nghịch cảnh và những mối đe dọa xen lẫn với thành công, sự ngưỡng mộ và danh tiếng. Anh ấy được sinh ra ngoài giá thú. Cha của cậu, tin rằng mẹ của cậu bé đã chết, đã phát nguyện xuất gia và chỉ phát hiện ra sự thật quá muộn. Cả cha và mẹ đều qua đời khi Erasmus còn nhỏ. Bằng cách đánh đập, bỏ đói và những lời hứa hão huyền về thời gian rảnh rỗi để tham gia vào các hoạt động văn học, Erasmus đã bị ép buộc phải gia nhập chức tư tế linh mục. Những trường học khắc nghiệt đã bỏ đói anh ta và khiến anh ta mắc bệnh hiểm nghèo, khiến anh ta trông già đi sớm.

Vào thời điểm đó, tình trạng giáo dục còn nghèo nàn. Erasmus sớm phát triển niềm đam mê nâng cao các tiêu chuẩn của mình: “Tôi đã cố gắng hết sức để giải cứu thế hệ đang lên khỏi vũng bùn của sự thiếu hiểu biết này và truyền cảm hứng cho họ về sở thích học tập tốt hơn,” ông viết như vậy sau khi nổi tiếng.

Erasmus nổi tiếng nhờ cuốn sách Ca ngợi sự ngu xuẩn. Là một tác phẩm châm biếm, nó chế nhạo những lạm dụng trong thời của ông, chẳng hạn như việc buôn bán các bùa ân xá và việc cầu nguyện với Đức mẹ. Các vị vua và thậm chí cả các giáo hoàng cũng không thoát khỏi sự chế giễu của ông: “Bất cứ công việc nặng nhọc và cực nhọc nào thuộc về chức vụ của họ, họ giao cho thánh Phi-e-rơ, hoặc thánh Phao-lô, những người có đủ thời gian để lo việc đó; nhưng nếu có bất kỳ điều gì thú vị và vĩ đại, thì họ tự cho rằng mình được gọi như vậy.

Cuốn sách này và những cuốn sách khác đã đánh thức mong muốn sự cải cách trong nhà thờ. Các thế hệ sau sẽ nói rằng Erasmus đã nạp đạn cho khẩu đại bác và Luther đã bắn nó. Thật không may, Erasmus thấy mình bị tấn công bởi cả hai bên. Những người Luther quay lưng lại với anh ta vì anh ta không tham gia vào chính nghĩa của họ, điều mà anh ta coi là phá hoại nhà thờ. Người Công giáo đe dọa mạng sống của ông và cấm một số cuốn sách của ông vì họ đổ lỗi cho ông đã bắt đầu cuộc Cải cách giáo hội.
 
Không chỉ là một người thông minh, Erasmus còn là một học giả vĩ đại. Ông thông thạo tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, những ngôn ngữ được người ta học vào thời của ông, và phát hành Tân Ước bằng cả hai ngôn ngữ này. Bản tiếng Latinh của ông đã sửa một số lỗi trong bản dịch chính thức của nhà thờ. Phần lớn cuộc đời của ông đã dành để dịch các tác phẩm tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh, đặc biệt là tác phẩm của những giáo phụ trong giáo hội phương Đông, để những người theo đạo Cơ đốc phương Tây có thể tự đọc những tác phẩm này.

Trên hết, ông muốn mọi người hiểu rõ hơn về Kinh thánh, và không nền sử dụng đến những điều tinh vi triết học—ngoại giáo hay Cơ đốc giáo. “Đằng sau của tất cả sự tôn vinh Cicero này là gì? Tôi sẽ trả lời bằng một hoặc hai từ, thì thầm vào tai bạn. Nó chỉ là một chiếc áo choàng cho tà giáo, sự hồi sinh của nó đối với họ còn hơn cả vinh quang của Chúa chúng ta.”

Không lâu trước khi qua đời, ông đã viết: “Cuộc đời tôi thật dài nếu tính bằng năm tháng. Hãy rút ngắn khoảng thời gian đã mất trong cuộc chiến chống lại bệnh tật, dù sao thì nó cũng không dài lắm. Bạn nói về cái tên tuyệt vời mà tôi sẽ để lại cho tôi, và hậu thế sẽ không bao giờ chết. Bạn rất tốt bụng và thân thiện, nhưng tôi không quan tâm đến danh tiếng và không quan tâm đến hậu tự. Tôi chỉ muốn về nhà và tìm ân huệ với Đấng Christ.”
—Đan Graves

Đau Khổ=

 tôi đã viết cho anh em với nỗi buồn và sự đau khổ tột cùng của trái tim – cùng với rất nhiều nước mắt – không phải để làm anh em buồn mà để cho anh em biết tình yêu của tôi dành cho any em nhiều như thế nào. (2 Cô-rinh-tô 2:4 ISV)

Không có gì quý giá đối với Chúa, và không có gì là tài sản của dân Ngài, nhưng sẽ có đau khổ vì điều đó. Nó sẽ chỉ trở thành tài sản của họ - theo nghĩa đó - khi họ đau khổ vì nó, và sau đó khốn khổ cho bất cứ ai chỉ trích điều đó! Nếu bạn tách rời khỏi một điều gì đó, nếu bạn tách rời khỏi chứng cớ, khỏi công việc của Chúa, thì bạn có thể chỉ trích tất cả những gì bạn thích. Bạn không có mối quan hệ nội tâm với nó, và vì vậy bạn đưa ra những phán đoán của mình về nó. Nhưng nếu bạn ở trong đó và bạn đã chịu đau khổ, nếu đó là một điều đắt giá mà bạn quan tâm, thì bạn đang nhìn thấy nhiều hơn tất cả những thất bại, nhiều hơn tất cả những lỗi lầm đó. Những người có thể phê bình như vậy và đánh giá và chỉ ra lỗi lầm là những người không đau khổ.

Mặt khác, chúng ta có thể biết tất cả các thuật ngữ, tất cả các cụm từ, tất cả giáo ly, tất cả sự thật, và nó có thể chỉ là khách quan, một cái gì đó chúng ta đã nghe; chúng ta đã sống giữa nó, nó quen thuộc với chúng ta. Nhưng điều Chúa sẽ làm nếu điều đó trở thành của chúng ta là bắt chúng ta phải lao tâm khổ trí vào vấn đề này. Đấng ấy sẽ liên hệ điều đó với trái tim của chúng ta một cách sâu sắc, nội tâm, để không ai trong chúng ta có thể nói: "Tôi biết tất cả về điều đó, tôi đã nghe tất cả về điều đó, tôi có thể nói với bạn tất cả những gì bạn có thể nói với tôi về điều đó."

Chúa sẽ làm việc một cách tốn kém, trả giá cao, sâu sắc và đau đớn liên quan đến điều đó, để biến nó thành của chúng ta thông qua sự gian khổ, rằng chúng ta được đưa vào một vị trí mới. Chúng tôi không phải là khán giả, nhìn vào, chỉ trích; chúng tôi ở bên trong, nhìn ra ngoài, bảo vệ. Chúng tôi ghen tị với nó. Đau khổ là một điều thanh tẩy tuyệt vời. Nó tiêu diệt sự ích kỷ. Nó phá hủy tính tư lợi vốn là nguyên nhân của rất nhiều rắc rối. Nó khiến chúng ta ghen tị một cách vô tư với những gì thuộc về Chúa. Vâng, đau khổ thanh lọc, và đau khổ tạo nên mối liên kết nội tâm sâu sắc này. Nó cung cấp một tính năng bổ sung cho mọi thứ. Tính năng bổ sung đó, nơi chúng ta không thể chỉ bận tâm đến lỗi lầm và là những người có thái độ chỉ trích, tính năng bổ sung với tình yêu bao trùm vô số tội lỗi. Chúng tôi đã đau khổ cùng nhau. Khi chúng ta đau khổ cùng nhau, chúng ta đã vượt qua được bao nhiêu!

 T. Austin-Sparks

CHỚ CỨNG LÒNG-

 Vậy thì chúng ta hãy háo hức muốn biết sự nghỉ ngơi này cho chính mình, và chúng ta hãy cẩn thận để không ai bỏ lỡ nó mà rơi vào loại vô tín giống như những người chúng ta đã đề cập. (Hê-bơ-rơ 4:11- bản Phillips)

Kinh thánh nói rằng những người không vào được đã không vào được sự yên nghỉ của Ngài. Những người mà Tin Mừng đã được rao giảng trước đó đã không được vào. Điều đó thật đáng chú ý! Tin Mừng đã được rao giảng cho họ. Đây là những người mà Tin Mừng đã được rao giảng trước đó. Tin Mừng là gì? Để trả lời câu hỏi về mối liên hệ đó, đó là Đấng Christ là Sự Yên nghỉ của chúng ta. Đó là Tin Mừng: và Tin Mừng của Chúa  làsự an nghỉ của chúng tôi đã được rao giảng cho họ theo hình bóng học, và những người mà Tin Mừng đã được rao giảng trước đó đã không tham gia được. hãy yên nghỉ, để không ai sa ngã theo cùng một gương bất tuân.”

Họ đã thất bại! Đức Chúa Trời ấn định một ngày khác, phán rằng: "Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, thì chớ cứng lòng..." Phúc âm được rao giảng cho các tín đồ để bước vào Sự yên nghỉ của Ngài. Chúa Giê-su đặt điều này dưới dạng mầm mống của lẽ thật khi Ngài phán: "Hỡi những kẻ khó nhọc và mang gánh nặng nề, hãy đến cùng Ta, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ. Hãy gánh lấy ách của Ta và hãy học nơi Ta; vì Ta là nhu mì và khiêm nhường trong lòng; và các ngươi sẽ tìm được bình an cho tâm hồn mình.” Chúa ở trên trời là sự an nghỉ thuộc linh của chúng tôi, sự an ngỉ của  trái tim.

Bản chất của nghỉ ngơi là gì? Đó là sự hài lòng và đảm bảo. Nếu bạn hài lòng, bạn đang nghỉ ngơi, bất kể bạn phải làm bao nhiêu công việc. Và nếu bạn hoàn toàn chắc chắn rằng công việc của bạn sẽ thành công, bạn có sự đảm bảo và bạn đang yên nghỉ. Mọi thứ đối với chúng ta đều dựa trên việc Đấng Christ đã bước vào với tư cách là Đấng Tiên Phong, và trở thành Sự yên nghỉ của chúng ta.

Chúng tôi sẽ lao động: chúng tôi sẽ dốc hết sức mình; chúng ta sẽ chi tiêu; chúng ta sẽ được chi tiêu; nhưng trong đó tất cả có thể có sự nghỉ ngơi thực sự của trái tim. Chúng tôi sẽ bị tấn công: chúng tôi sẽ bị dồn ép tứ phía; chúng ta sẽ bị ném xuống; chúng ta sẽ bị xét xử; nhưng Đấng Christ vẫn có thể là nơi yên nghỉ của chúng ta: vì trước hết, chúng ta biết rằng những điều này sẽ không làm chúng ta bị hủy diệt, vì Ngài đã tiêu diệt quyền lực hủy diệt; và thứ hai, công lao của chúng ta không phải là vô ích, vì Ngài đã chiến thắng nuốt chửng sự chết. Đấng  ấy là sự an nghỉ  của chúng tôi.
  T. Austin-Sparks

ĐÂY LÀ LỜI A-SÁP NÓI-

(Một cái nhìn khác về Thánh Vịnh 73)
. Và hãy để tôi làm rõ một điểm ngay từ đầu. Tôi biết chắc rằng Đức Chúa Trời rất nhân từ với Y-sơ-ra-ên, Với người ngay thẳng và lòng trong sạch. Sự thật hiển nhiên đến mức bạn nghĩ sẽ không có ai đặt câu hỏi về nó.

Nhưng đã có lúc tôi thực sự bắt đầu băn khoăn. Lập trường của tôi về chủ đề này trở nên rất lung lay, và niềm tin của tôi gần như bị lung lay tạm thời. Bạn thấy đấy, tôi bắt đầu nghĩ những kẻ ác trong giáo hội thật sung túc biết bao - nhiều tiền, nhiều thú vui, không rắc rối - và chẳng mấy chốc tôi đã ước mình được như họ.

Mọi thứ dường như đang đi theo cách của họ. Họ không có nhiều đau khổ về thể xác như các tín đồ. Cơ thể của họ khỏe mạnh và bóng bẩy (một cách tự nhiên - họ có thể mua được mọi thứ tốt nhất). Họ thoát khỏi nhiều rắc rối và bi kịch của những người tử tế như chúng ta. Và ngay cả khi rắc rối ập đến với họ, họ cũng được bảo hiểm rất nhiều trước mọi hình thức mất mát có thể hình dung được.

 Không có gì ngạc nhiên khi họ rất tự tin. Họ kiêu hãnh như một con công và tàn nhẫn như một con hổ. Giống như cơ thể họ dường như tràn ngập chất béo, nên tâm trí họ tràn ngập những âm mưu quanh co. Và họ có bao giờ kiêu ngạo không! Họ chế giễu và nguyền rủa cấp dưới của mình và đối xử với những kẻ ấy như thể họ là đồ bẩn thỉu, liên tục đe dọa họ. Ngay cả chính Chúa cũng không thoát khỏi ác tâm của chúng. Lời nói của họ đầy những lời tục tĩu, và họ sỉ nhục Ngài một cách trắng trợn. Lưỡi của họ vênh váo và khệnh khạng trên trái đất, như muốn nói: "Tôi đến đây: tránh đường cho tôi."

Hầu hết những người bình thường đều nghĩ rằng họ vĩ đại. Họ cúi đầu và thể hiện sự tôn trọng tối đa. Dù kẻ ác có làm gì, người ta cũng không thấy có lỗi với chúng. Và điều này chỉ khẳng định sự kiêu ngạo của những kẻ áp bức. Họ cho rằng nếu có Chúa, chắc chắn Ngài không biết chuyện gì đang xảy ra. Vì vậy, họ cảm thấy an toàn khi theo đuổi sự nghiệp quanh co của họ. Và họ ở đó -- sống trong sự xa hoa và ngày càng giàu có hơn.

Chà, tôi bắt đầu nghĩ, Sống một cuộc đời tử tế, lương thiện và đáng kính thì có lợi ích gì cho tôi? Những giờ tôi đã dành để cầu nguyện. Thời gian dành cho Lời. Việc phân phối ngân quỹ cho công việc của Chúa. Làm chứng tích cực cho Chúa, cả công khai lẫn riêng tư. Tất cả những gì tôi nhận được từ đó là sự đau khổ và trừng phạt hàng ngày. Tôi tự hỏi liệu đời sống đức tin có đáng giá không.

Tất nhiên, tôi không bao giờ chia sẻ những nghi ngờ và lo ngại của mình với những tín đồ khác. Tôi biết tốt hơn là làm điều đó. Tôi thường nghĩ về người đàn ông đã nói: "Hãy nói cho tôi biết những điều chắc chắn của bạn; bản thân tôi cũng đủ nghi ngờ rồi." Vì vậy, tôi giữ tất cả những nghi ngờ của mình cho riêng mình, vì sợ rằng tôi sẽ xúc phạm hoặc làm vấp phạm một tâm hồn đơn sơ và đáng tin cậy nào đó.

Nhưng toàn bộ công việc vẫn là một câu đố đối với tôi: kẻ ác thịnh vượng trong khi người công chính phải chịu khổ. Nó có vẻ rất khó hiểu. Trên thực tế, nó làm tôi mệt mỏi khi cố gắng giải quyết vấn đề.

Sau đó, một cái gì đó tuyệt vời đã xảy ra. Một ngày nọ, tôi bước vào nơi thánh của Chúa -- không phải là Đền thờ theo nghĩa đen ở Giê-ru-sa-lem, mà là nơi thánh trên trời. Tôi bước vào đó bởi đức tin. Khi tôi đang phàn nàn với Chúa về sự thịnh vượng của kẻ ác trong đời này, câu hỏi chợt lóe lên trong đầu tôi: “Vâng, nhưng còn đời sau thì sao?” Tôi càng nghĩ về số mệnh vĩnh cửu của họ, mọi thứ càng trở nên rõ ràng.

Vì vậy, tôi đã thưa chuyện với Chúa, đại loại như thế này: Chúa ơi, giờ đây con nhận ra rằng, bất chấp mọi vẻ bề ngoài, cuộc sống của kẻ ác là một sự tồn tại bấp bênh. Họ đang đi trên bờ vực trơn trượt của một vách đá dựng đứng rộng lớn. Sớm muộn gì họ cũng rơi vào sự diệt vong của mình. Trong một khoảnh khắc, họ bị cắt đứt - bị cuốn đi bởi một làn sóng kinh hoàng quá khủng khiếp để chiêm nghiệm. Đối với tôi, chúng giống như một giấc mơ khi một người thức dậy vào buổi sáng - những thứ khiến người mơ bị quấy rầy chẳng qua chỉ là những bóng ma.

Bây giờ tôi thấy rằng những thứ khiến tôi ghen tị là những bóng ma. Tôi thật ngu ngốc khi trở nên cay đắng và kích động trước sự thịnh vượng có vẻ như của những kẻ vô đạo. Khi đặt câu hỏi về sự công bằng của Ngài, tôi đã hành động giống một con vật hơn là một con người (Xin lỗi vì đã hành động như vậy).

Tuy nhiên, bất chấp hành vi thiếu hiểu biết của tôi, Ngài đã không từ bỏ tôi. Tôi liên tục ở bên Chúa, và Ngài giữ lấy tôi, giống như một người cha nắm tay đứa con của mình. Trong suốt cuộc đời con, Ngài hướng dẫn con bằng lời khuyên bảo của Ngài, và rồi cuối cùng Ngài sẽ rước con vào vinh quang.

Con có Ngài trên trời là đủ rồi; điều đó làm cho tôi giàu có một cách đáng kinh ngạc. Và bây giờ con không còn ham muốn bất cứ điều gì trên trái đất ngoài chính Ngài. Hãy để những kẻ vô duyên có nhiều của cải của họ. Tôi hài lòng với Ngài và tìm thấy sự thỏa mãn của tôi trong Ngài. Cơ thể tôi có thể hao mòn và trái tim tôi có thể suy sụp, nhưng Chúa là sức mạnh của đời tôi và tôi sẽ không bao giờ cần hoặc thiếu thốn trong suốt cõi đời đời.

Những ai cố gắng tránh xa Ngài hết mức có thể sẽ bị diệt vong nếu không có Ngài. Và những kẻ đã từ bỏ Ngài vì các tà thần sẽ bị tiêu diệt. Về phần con, con muốn ở gần Ngài nhất có thể. Con đã phó mình cho Ngài để được bảo vệ, và con muốn rao truyền những công việc kỳ diệu của Ngài cho tất cả những ai muốn lắng nghe
William MacDonald

Jonathan Edwards đã giảng

 Jonathan Edwards đã giảng một bài giảng về lửa địa ngục đã trở nên nổi tiếng

NẾU BẠN CÓ MẶT, bạn có thể đã lo lắng theo bài giảng mà Jonathan Edwards đã thuyết giảng vào ngày này, ngày 8 tháng 7 năm 1741. Những thính giả của ông ở ngôi làng nhỏ Enfield, Massachusetts (nay thuộc Connecticut), đã không còn lo lắng nữa. 

Không phải Edwards tru tréo họ xuống địa ngục. Ngược lại, lời giải thích khô khan của ông ta, được thốt ra một cách thực tế như một báo cáo khoa học, đã làm tăng thêm tính xác thực cho những lời cảnh báo khủng khiếp của ông ta:

Tất cả các bạn chưa bao giờ trải qua một sự thay đổi lớn trong tâm hồn bởi quyền năng mạnh mẽ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên tâm hồn của các bạn; tất cả những người không bao giờ được sinh ra lần nữa, và tạo ra những tạo vật mới, và sống lại từ cái chết trong tội lỗi... do đó, bạn đang ở trong tay của một Đức Chúa Trời  giận dữ; sự hủy diệt vĩnh viễn...Kẻ ác hiện đang bước qua hố địa ngục trên một tấm vải mục nát che thân. . .

.
Cư dân của Enfield đã vô cùng sợ hãi trước những lời của diễn giả khách mời của họ. Một số người khóc to đến nỗi Edwards phải yêu cầu họ im lặng để ông có thể hoàn thành bài giảng “Những kẻ tội lỗi trong bàn tay của một Đức Chúa Trời  nổi giận”. Đó là tác phẩm duy nhất của ông ấy mà hầu hết mọi người đã nghe nói đến ngày nay.

Edwards tin vào những gì ông rao giảng và bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những suy ngẫm tin kính của chính ông — không phải tất cả đều tập trung vào địa ngục; ông cũng viết nhiều về vẻ đẹp của Chúa. Đôi khi một chuyến đi xuyên rừng sẽ khiến ông ấy tràn ngập niềm vui. Vào những lúc khác, anh nhốt mình trong phòng làm việc, rên rỉ trước Chúa vì tội lỗi của mình. Ngay cả người vợ sôi nổi và yêu quý của anh, Sarah Pierpoint, cũng không thể xoa dịu anh khi anh ở trong tình trạng này.


Một người bạn thân của nhà truyền giáo George Whitefield, Edwards đã tham gia vào hai cuộc phục hưng tôn giáo ở New England, trong đó mọi người cư xử theo những cách phi thường dưới niềm tin tội lỗi—một số kêu khóc, một số ngất xỉu, hai hoặc ba người thậm chí tự tử, tin rằng họ bị nguyền rủa. . Khi các mục tử truyền thống phàn nàn, Edwards đã viết sách bảo vệ những biểu hiện này.

Các tác phẩm khác của ông rất phong phú. Sự tò mò của ông trải dài từ một bài tiểu luận về loài nhện đến một phân tích sâu sắc về quyền tự do ý chí. Những cuốn sách này đã khiến ông trở thành học giả người Mỹ nổi tiếng nhất ở châu Âu.
 
Trong những ngày cuối đời, giáo đoàn của Edwards đã trục xuất ông. Ông nhấn mạnh rằng các cá nhân phải đáp ứng một cuộc kiểm tra nhẹ để chứng minh sự cải đạo của họ trước khi đượcdự tiệc thánh, điều mà họ sẽ không chấp nhận. Sau khi phục vụ với tư cách là một nhà truyền giáo cho người da đỏ Housatonic, Edwards đã nhận chức hiệu trưởng của trường Cao đẳng New Jersey (Princeton) nhưng qua đời vì bệnh đậu mùa vài tháng sau đó.

—Đan Graves

Bốn Phúc Âm Và Bốn Của Lễ -2-

Lê-vi Ký 1-5

Bốn của lễ được đề cập bao gồm cả của lễ thiêu và của lễ bình an (thù ân) , của lễ có hương vị ngọt ngào, của lễ chuộc tội và của lễ chuộc lỗi lầm, không phải là của lễ có hương vị ngọt ngào. Trong hai phần đầu, Đức Chúa Trời hài lòng với sự hoàn hảo và kết quả của sự hy sinh, với con người chia sẻ niềm vui. Mặt khác, hai của lễ cuối cùng cho chúng ta thấy nhiều hơn với ý tưởng về tội lỗi, điều không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. Tội lỗi đòi hỏi sự chuộc tội và phán xét, đó là công việc kỳ lạ nhưng cần thiết của Ngài.

Khi xem xét các chi tiết của của lễ thiêu, người ta thấy được sự hoàn hảo của sự hy sinh của Đấng Christ và sự tự nguyện hy sinh thân vị của Ngài để làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời hoàn toàn hài lòng với sự hy sinh này và do đó chấp nhận nó.

Trong khi Đức Chúa Trời cũng tìm thấy niềm vui của Ngài trong của lễ bình an, thì ở đây con người được phép chia sẻ niềm vui đó bằng cách ăn của lễ đó trong sự bình an với Đức Chúa Trời.

Tuy nhiên, ý tưởng về của lễ chuộc tội hoàn toàn khác. Trong của lễ thiêu bên ngoài doanh trại, chúng ta thấy tiền công của tội lỗi, là tội lỗi ngăn cách Đức Chúa Trời và mang đến sự phán xét. Tuy nhiên, chính máu của lễ chuộc tội đã thánh hóa đền tạm và được rảy trên nắp thi ân. Cũng vậy, Đấng Christ, đã trở nên tội lỗi cho chúng ta, là nền tảng của mọi sự. Không những chúng ta được tha thứ mà thậm chí chúng ta còn là “sự công bình của Đức Chúa Trời trong Ngài” (2 Cô-rinh-tô 5:21), và Ngài cũng là người đại diện cho chúng ta “đã vào nơi thánh một lần đủ cả, khi tìm được sự cứu chuộc đời đời” (Hê-bơ-rơ 9,12 ).

Cuối cùng, trong của lễ chuộc lỗi lần, không những chuộc tội cho những tội lỗi cụ thể, mà còn đòi bồi thường thiệt hại đã gây ra. "Bất cứ điều gì anh ta phạm tội chống lại Đấng Thánh, Ngài sẽ làm cho tốt," là một trong những đặc điểm nổi bật nhất. Trong đó, chúng ta thấy cách Chúa Giê-su Christ đền bù, vâng, hơn cả đền bù, vì nó nói: "Người sẽ thêm một phần năm trên nó" ( Lê-vi Ký 5:16 ). Đức Chúa Trời và con người đã bị tổn thương bởi tội lỗi, nhưng Đấng Christ đã làm cho mọi sự trở lại đúng đắn.

.

Cách tuyệt vời mà những ý tưởng vừa đề cập được tìm thấy trong các sách Phúc âm sẽ trở nên rất rõ ràng nếu chúng ta xem xét ngắn gọn trong phần tiếp theo. Nó khẳng định rằng tất cả những người được cảm thúc viết Lời Đức Chúa Trời đều được hướng dẫn bởi một Thánh Linh, để Kinh thánh tạo thành một sự thống nhất thần thượng từ đầu đến cuối.

Bốn phúc âm trong Kinh thánh của chúng ta rất có thể được sắp xếp theo thứ tự mà chúng được viết ra. Phúc âm Ma-thi-ơ rõ ràng hình thành mối liên kết với Cựu Ước, vốn thường xuyên được trích dẫn trong Phúc âm này và cũng tương ứng với chủ đề và tính cách của Ma-thi-ơ. Mặt khác, Phúc âm Giăng trình bày khá rõ ràng những vinh quang sâu sắc nhất và công bằng nhất của thân vị Chúa cũng như khía cạnh cao cả nhất trong công việc của Ngài. Trái lại, Mác rõ ràng đến gần Má-thi-ơ nhất, trong khi Lu-ca, với tất cả sự đa dạng của nó, mở đường cho Giăng.

Nếu chúng ta sử dụng ngôn ngữ của Kinh thánh một cách chính xác về các con số, chúng ta sẽ mong đợi Ma-thi-ơ nói về tối thượng thần thượng, Mác nói về về sự can thiệp của Đức Chúa Trời trong ân điển đối với chúng ta, và Lu-ca nói về cách chúng ta được đưa đến với Đức Chúa Trời. Những kỳ vọng này không gây thất vọng.

F.W. Grant

Bốn Phúc Âm Và Bốn Của Lễ -1-

 

Ma-thi-ơ 1:1; Mác 10:45 ; Lu-ca 2:14 ; Giăng 1:18

Các đặc điểm của mỗi phúc âm được bày tỏ cho chúng ta bằng cách xem xét địa vị của Chúa Giê-xu. Bốn sách phúc âm, mỗi sách tương ứng với bốn vị trí khác nhau.

Do đó, trong Phúc âm của Ma-thi-ơ, Ngài được coi là "con trai của Đa-vít, con trai của Áp-ra-ham" liên quan đến các hộ gia đình khác nhau. Chúng ta xem xét Ngài ở đây trong vị trí của Ngài so với ngai vàng của Đa-vít và dòng dõi của Áp-ra-ham, là người thừa kế lời hứa.

Mặt khác, trong Tin Mừng Mác, Ngài gặp gỡ chúng ta “dưới hình thức một người tôi tớ”. Ngài không đến để được phục vụ nhưng để phục vụ. Điều này có nghĩa là một sự sỉ nhục sâu sắc cho Ngài. Vì để đáp ứng nhu cầu của con người, cuối cùng Ngài phải hi sinh mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người.

Trong Phúc âm Lu-ca, Ngài "được tìm thấy trong hình dạng của một người đàn ông." Ngài sống giữa loài người và do đó gặp gỡ họ với tư cách là Con người trong ân diển.

Ngược lại, Phúc âm Giăng trình bày cho chúng ta vinh quang cá nhân của Ngài, "một vinh quang của Con độc sanh từ Cha." Trước hết, Ngài được coi là Con Đức Chúa Trời, ở trong lòng Chúa Cha và làm cho Chúa Cha được biết đến. Ngài là Ngôi Lời ban sự sống của Đức Chúa Trời và ban cho những ai Ngài kích hoạt cho có đặc quyền làm con cái và đưa họ vào mối tương giao thần thượng với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con.

Chúng ta ít nhiều quen thuộc với những suy nghĩ này. Tuy nhiên, người ta không thấy rõ ràng—mặc dù không kém phần quan trọng—rằng công việc của Đấng Christ có nhiều khía cạnh khác nhau hoàn toàn phù hợp với bất kỳ quan điểm nào về thân vị của Ngài. Những của lễ trong sách Lê-vi rõ ràng chỉ ra một tư tưởng như vậy. Trong số năm sinh tế trong Lê-vi Ký đoạn 1-5, bốn sinh tế cho chúng ta thấy sự hoàn hảo khác nhau của công việc chuộc tội của Ngài, điều này được thấy rõ qua những cách sử dụng khác nhau của huyết đã đổ ra.

Điều này ngay lập tức tạo ra một góc nhìn gấp bốn lần. Một ngoại lệ là của lễ chay, chắc chắn mang đến cho chúng ta bản chất sự sống của Chúa Giê-su. Khi chúng ta xem xét các chi tiết của bốn của lễ còn lại, thật đáng yêu và tuyệt vời khi thấy trong các tờ giấy Cựu Ước và Tân Ước này người ta tìm thấy các bản sao chính xác như thế nào: Các của lễ trong sách Lê-vi Ký chỉ là một tiêu biểu của thực tại sống động trong các sách Phúc Âm .

FW Grant