Chúng tôi, những người thờ phượng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là những người thực sự được cắt bì. Chúng ta trông cậy vào những gì Chúa Giê-su Christ đã làm cho chúng ta. Chúng tôi không đặt niềm tin vào nỗ lực của con người. (Phi-líp 3:3 NLT)
Thực tế là thế này, những gì Đức Chúa Trời theo đuổi không phải là làm những điều cho bạn và cho tôi, không phải để truyền đạt những điều cho bạn và cho tôi, không phải để bày tỏ những điều cho bạn và cho tôi, mà là mang chúng ta đến một sự hiểu biết mới mẻ về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Toàn bộ vấn đề là một vấn đề cá nhân thần thượng. Chính việc nhận ra Ngôi vị sẽ dẫn đến kết quả, trước hết, chủ yếu và mãi mãi, không phải trong việc làm, không phải trong các hoạt động, không phải trong niềm vui trong sự thật, mà là trong sự thờ phượng. Sự thờ phượng là yếu tố đầu tiên, liên tục và cuối cùng trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và là cơ sở cho mọi thứ khác trong mối quan hệ của chúng ta với Ngài. Sự thờ phượng thật chỉ bắt nguồn từ sự khám phá trong lòng về chính Ngài.
Hãy lấy Kinh thánh của bạn, đặc biệt là Kinh thánh Tân ước, và đặc biệt là bốn mươi ngày sau khi phục sinh (nếu bạn muốn điều đó thu hẹp lại thành điều gì đó mà bạn có thể hiểu được), và xem điều đó có đúng không. Không phải vì Ngài đã làm hoặc nói những điều nào đó mà họ tôn thờ, nhưng vì họ đã khám phá ra Ngài theo cách mà họ chưa từng biết đến Ngài trước đây. Việc Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta được chi phối bởi mục đích tối cao này: để Ngài bày tỏ cho chúng ta biết chính Ngài trong Đấng Christ; nhưng điều này đến bởi sự soi sáng, và sự soi sáng đó là do sự đụng chạm của Đấng Christ.
T. Austin-Sparks
Thứ Bảy, 19 tháng 8, 2023
SỰ CẮT BÌ THẬT-
THÔNG CÔNG VỚI ĐẤNG CHRIST-
Đức Chúa Trời, Đấng đã kêu gọi bạn thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, là Đấng thành tín. (1 Cô-rinh-tô 1:9 NIV)
Đây là thời đại của sự rẻ mạt. Nhận nó với giá rẻ và nhanh nhất có thể, chỉ với ít chi phí và sự mệt mỏi. "Nhận nó một cách nhanh chóng: có được nó một cách dễ dàng." Tư tưởng đó chi phối toàn bộ hệ thống thế giới. Giờ đây, mọi thứ đều được điều chỉnh để hoàn thành dễ dàng và nhanh chóng. Đó là cách trong nhà bếp của bạn, sự vội vã của bạn, công việc gia đình của bạn và trong mọi lĩnh vực khác. Những gì đúng trong thế tục giờ đây đã trở nên rất đúng trong thuộc linh.
....
Các tiêu chuẩn đã bị hạ thấp một cách khủng khiếp. Sự to bự đã thay thế sự vĩ đại. Sự vĩ đại, ý nghĩa thực sự của từ ngữ này, không còn được xem xét nữa. Ồ, làm sao chúng ta nghe nói, "To lớn, vâng, càng to ớn, thì chắc chắn đó là thành công nhất," nhưng điều này hoàn toàn trái ngược với Kinh thánh, với tất cả các phúc âm. Nó là như vậy. Thoải mái và dễ chịu, nhẹ nhàng, quyến rũ, phấn khích, cảm xúc: đây là trật tự của thời đại chúng ta. Sự vội vã mà chúng ta đang nói đến phần lớn xuất phát từ Cơ đốc giáo: và kết quả là chúng ta có một kiểu Cơ đốc nhân khá nghèo nàn....
Tôi rất vui vì đã có sự tiếp cận rõ ràng, đặc biệt là về phía những người trẻ tuổi, đối với thực tế. Họ mệt mỏi và phát ốm vì những điều không thực tế. Đó thực sự là một điều rất tốt nếu họ tìm thấy thực tế và không lao vào những thứ thay thế mà ngày nay đang được bán lẻ một cách xa hoa, những thứ thay thế dường như có thật và chỉ là ảo tưởng.... Trong khi chúng ta sẽ vui mừng trong Chúa, đôi khi có một khoảng cách lớn giữa vui mừng và hân hoan.
Cần phải khôi phục hoặc đánh giá lại bản chất thực sự của điều mà chúng ta đã bước vào khi đến với Đấng Christ... Phao-lô mở một cửa sổ và chỉ cho chúng ta một cái nhìn thoáng qua trong bức thư gửi cho người Phi-líp khi ông nói, "...Đấng, tồn tại dưới hình dạng của Chúa." Một chặng đường dài trở lại trước bất cứ điều gì khác là Đấng mà chúng ta đã đến; và về mặt thông công, chúng ta được “gọi vào sự thông công” của Đấng này.... Chúng ta không đến với một điều gì rất nhỏ nhoi, nhẹ nhàng, phù phiếm. Tuy nhiên, chúng ta có thể vui vẻ hát những đoạn đồng ca của mình, v.v., nhưng hãy nhớ rằng, đây không phải là điều rẻ tiền. Đây không phải là chuyện nhỏ. Đây không phải là điều dễ dàng. Đây là một thứ bao trùm vũ trụ, và chúng ta được kêu gọi tham gia vào mối tương giao đó. Tôi cầu nguyện rằng bạn có thể có một cái nhìn mới về sự kỳ diệu của Đấng mà bạn yêu mến và gọi là Đấng Cứu Rỗi VÀ CHÚA.
T. Austin-Sparks
CHÚA GIÊ-SU TÁI LÂM- 17- Chúng Ta Hội Hiệp Cùng Chúa-
Thứ Sáu, 18 tháng 8, 2023
Bài giảng hiệu quả nhất của John Livingstone đã được rao giảng bất chấp sự sợ hãi
Chú thích: David Livingstone là giáo sĩ ở Phi Châu
Bài giảng hiệu quả nhất của John Livingstone đã được rao giảng bất chấp sự sợ hãi
KHÔNG CÒN NGHI NGỜ, John Livingstone đã thuyết giảng bài giảng đầu tiên của mình vào ngày này, ngày 2 tháng 1 năm 1625, với một chút lo lắng trong bục giảng của cha mình tại Kilsyth, Scotland. Nhưng bài giảng nổi tiếng nhất của ông sẽ đến năm năm sau.
Sinh ra là con trai của một mục tử vào năm 1603, John Livingstone khi còn trẻ đã quyết định đi theo Đấng Christ. Anh thích cầu nguyện và học hỏi Kinh Thánh. Tuy nhiên, anh không chắc chắn về sự cứu rỗi của mình và run sợ khi nghĩ rằng mình có thể nằm trong số những người bị nguyền rủa trong địa ngục vĩnh viễn.
Anh ấy muốn trở thành bác sĩ, nhưng cha anh ấy đã phủ quyết ý tưởng này. John cuối cùng quyết định tham gia thánh chức và theo học tại Đại học Glasgow. Năm ông giảng bài giảng đầu tiên rất quan trọng: đó là năm Charles I lên ngôi.
Charles đã quấy rối và bắt bớ những người Scotland không chấp nhận tuyên bố của ông là người đứng đầu hội thánh. Livingstone nằm trong số những người bị bắt bớ và phải đi lao động ở Ireland vì các giám mục Scotland coi ông là kẻ thù và không chịu giao cho ông một chức vụ nào. Tuy nhiên, các giảng sư thân thiện thỉnh thoảng sẽ mở bục giảng cho anh ta. Về phần mình, ông quyết tâm tôn Đấng Christ làm vua và Chúa của hội thánh, ông kêu lên: “Lạy Chúa, xin đừng để [Đấng Christ] bị phản bội một lần nữa ở Scotland!”
Bài giảng nổi tiếng nhất của ông được giảng vào Thứ Hai Tiệc Thánh tại kirk (nhà thờ) ở Shotts. Trước bài giảng, anh ấy rất lo lắng và muốn chạy trốn. Bạn bè cầu nguyện cho anh. Anh ấy đã vượt qua nỗi sợ hãi của mình và ở lại để nói chuyện với một lượng lớn khán giả. Quyền năng như vậy từ Đức Chúa Trời đi kèm với lời nói của ông đến nỗi khoảng năm trăm người đã trở lại với Đấng Christ vào ngày hôm đó.
Livingstone nghĩ rằng Scotland đang xa rời Chúa Kitô: “Có rất nhiều kẻ phản bội Chúa Giê-su giữa chúng ta, và một số sẽ không có một mục tử tốt khi họ có thể có được anh ta. Một số người nghĩ rằng Đấng Christ sẽ ra khỏi xứ; nhưng trong khi Ngài đang đi ra ngoài, Ngài nhìn lại qua vai Ngài và nói: 'Các người có muốn để Ta đi không? Các người sẽ để Ta đi chứ?’ Nhưng hãy trả lời rằng: ‘Không, nếu chúng tôi có thể giữ hoặc giam giữ Ngài.’”
Trong Nội chiến Anh, Livingstone đã đứng về phía Cromwell và những người Thanh giáo chống lại đảng Bảo hoàng. Khi triều đại Stuart được khôi phục dưới sự chứng kiến của Charles II, con trai của Charles I, ông đã từ chối thực hiện lời thề trung thành cần thiết và bị lưu đày. Ông định cư ở Hà Lan, qua đời ở Rotterdam ở tuổi bảy mươi tám.
—Dan Graves
Hilary nổi tiếng của Poitiers chết trong hòa bình
HILARY OF POITIERS là một trong những giáo sĩ nổi tiếng nhất của thế kỷ thứ tư. Danh tiếng của ông chủ yếu dựa vào sự thánh thiện trong cách cư xử và sự bảo vệ của ông đối với Cơ đốc giáo chính thống. Tuy nhiên, Hilary cũng là giám mục đầu tiên viết thánh ca bằng tiếng Latinh, giám mục phương Tây đầu tiên viết bình luận về toàn bộ sách Kinh thánh và là người cố vấn của một trong những vị thánh nổi tiếng nhất mọi thời đại: Martin of Tours.
Sinh vào khoảng năm 300 trong một gia đình ngoại giáo khá giả, Hilary được học hành tử tế. Khi ở tuổi trung niên, ông chuyển sang Cơ đốc giáo, giải thích rằng chủ nghĩa ngoại giáo không thỏa mãn khao khát được làm điều gì đó xứng đáng cho Đấng tạo ra mình. Mặc dù ông đã kết hôn và có một cô con gái, nhưng người dân Poitiers đã phong ông làm giám mục của họ.
Hilary đã có một lập trường mạnh mẽ chống lại người Arian (những người phủ nhận thần tính của ChúaGiê-su) đến nỗi vào năm 355, Hoàng đế Constantius, một người Arian, đã đày ông đến Phrygia ở Tiểu Á. Tại Phrygia, Hilary đã đến thăm nhiều hội thánh để tận mắt chứng kiến tình trạng đức tin ở đó. Ông nhận thấy trình độ của Cơ đốc giáo thấp và các học thuyết của Arian được giảng dạy trong nhiều hội thánh.
Điều này đã thúc đẩy ông viết một cuốn sách về đức tin Cơ đốc, đặc biệt nhấn mạnh đến Chúa Ba Ngôi và bác bỏ thuyết Arian. Cuốn sách gồm mười hai phần này là nỗ lực đầu tiên về một nền thần học có hệ thống bằng tiếng Latinh. Mặc dù khó đọc, nhưng nó đã đưa ra những lập luận chống lại chủ nghĩa Arian ở phía tây, nơi ít người có thể đọc được tiếng Hy Lạp. Hilary lập luận rằng nếu Đấng Christ là một tạo vật và chúng ta thờ phượng Ngài, thì chúng ta là những kẻ thờ thần tượng. Hilary nói: “Việc Chúa Gie-su là Thiên Chúa làm chúng ta cao quý. “Việc Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời ngự trong xác thịt của chúng ta ngược lại là sự đổi mới chúng ta từ bản chất xác thịt thành Đức Chúa Trời.”
Trong thời gian bị lưu đày, Hilary cũng đã tìm đến những người bán Arians. Nhiều người trong số này về cơ bản là chính thống nhưng bác bỏ Tín điều Nicene vì nó sử dụng từ homoousios (“cùng một bản chất”) mà họ cho rằng đã làm suy yếu sự phân biệt giữa Cha, Con và Linh. Hilary lưu ý rằng một trong những người bán Arians, Eleusius, giám mục của Cyzicus, đã sống một cuộc đời không chỗ trách đượci.
Để thu phục những Cơ đốc nhân này, Hilary đã viết một lịch sử về cách các hội đồng đương đại đã tạo ra những lời tuyên xưng đức tin thay đổi. Anh ấy giải thích các vấn đề để những người bán Arians có thể hiểu những gì đang bị đe dọa và kêu gọi những người theo đạo Cơ đốc chính thống chấp nhận những người bán Arians không cố ý dị giáo. Khi trở lại Poitiers, thái độ hòa giải của anh ấy đã khiến tất cả những người bán Arians của Gaul hòa giải với hội thánh chính thống.
Hilary qua đời vào ngày này, 13 tháng 1 năm 368. Trong những thế kỷ tiếp theo, Augustine of Hippo, Jerome và những người khác đã đánh giá cao công việc và tính cách của ông.
—Dan Graves
Ruth Hege giả chết và điều đó đã cứu sống cô ấy
Ruth Hege giả chết và điều đó đã cứu sống cô ấy
IRENE FERREL là một cô gái thảo nguyên người Mỹ khá bình thường vào đầu thế kỷ trước. Một cú bắn xuất sắc, cô thường mang thú săn về cho cả nhà ăn. Tuy nhiên, cô cũng “ăn vạ” và bị nhiều đòn roi. Điều đó đã thay đổi khi cô dâng lòng mình cho Đấng Christ. Sau đó, với tư cách là một nhà truyền giáo đến Congo (Zaire), cô ấy cũng đã hy sinh mạng sống của mình cho Chúa Giê-su, trong một đêm đầy kinh hoàng.
Năm 1964, một nhóm phiến quân tên là Jeunesse (“Tuổi trẻ”) đã khủng bố vùng nông thôn Congo. Họ đóng cửa trường học và tàn sát những người theo đạo Cơ đốc mà giáo lý của Cơ Đóc nhân cạnh tranh với hệ tư tưởng Mác-xít của phiến quân. Tại Mangungu, nơi Irene Ferrel và Ruth Hege làm công việc truyền giáo, các nhà lãnh đạo châu Phi quyết định đóng cửa trường Cơ đốc giáo của họ vì quân nổi dậy đang ở gần. Trong khi họ đang giải thích quyết định của mình với Ferrel và Hege, một chiếc máy bay của Hội Hàng không Truyền giáo đã bay qua.
Phi công ném một gói ra khỏi cửa sổ của mình. Nó rơi xuống, kéo theo một dải băng trắng xóa. Đính kèm là một ghi chú mà Ferrel mở ra bằng những ngón tay run rẩy. "Bạn đang gặp rắc rối à? Tất cả những người truyền giáo đã được sơ tán khỏi Mukedi. Ga Kandala bị đốt cháy và các nhà truyền giáo phải sơ tán. … Nếu bạn muốn được sơ tán, hãy ngồi xuống đất. Chúng tôi sẽ gửi một chiếc trực thăng cho bạn.”
Khi máy bay quay lại để nhận câu trả lời của họ, Ferrel và Hege đã cầu nguyện “Lạy Chúa, xin dẫn dắt chúng con.” Họ không muốn bỏ rơi những người theo đạo Tin Lành gốc Phi nhưng với tư cách là hai phụ nữ da trắng duy nhất trong khu vực, họ rõ ràng là mục tiêu khủng bố. Với sự khẳng định của các nhà lãnh đạo châu Phi, họ quyết định sơ tán. Tay trong tay, Ferrel và Hege ngồi trong khoảng đất trống. Người phi công nhúng một cánh chiếc Cessna của anh ta để cho thấy anh ta đã hiểu và leo lên. Lúc đó là 3 giờ chiều.
Vội vã đóng gói vài thứ, những người phụ nữ hứa với người Congo rằng họ sẽ quay lại. Họ giấu xe, trả tiền cho công nhân và quay trở lại bãi đất trống. Khi không có máy bay trực thăng đến, các Cơ đốc nhân đã tập trung lại để làm lễ chia tay. Vào lúc nửa đêm, Mục tử Luka nói: “Chúng tôi sẽ ở ngay đây. Chúng tôi sẽ không về nhà ngủ đêm nay”. Những người phụ nữ biết ơn đã nằm xuống, nhưng trước khi họ có thể ngủ thiếp đi, Mục tử Luka đã hét lên cảnh báo.
Những tiếng la hét và tiếng kính vỡ báo cho những người phụ nữ biết rằng chiếc Jeunesse đã đến. Quân nổi dậy tràn vào nhà, cướp phá mọi thứ. Điên cuồng vì ma túy, họ kéo hai người phụ nữ qua bãi cỏ. Một mũi tên cắm vào cổ Ferrel. “Tôi xong rồi,” cô hổn hển, bước một bước và ngã xuống. Cô qua đời ngay sau đó vào ngày này, ngày 25 tháng 1 năm 1964, vị tử đạo duy nhất của Baptist Mid-Mission ( Hội Truyền giáo Baptist) trong thế kỷ XX.
Hege bất tỉnh bên cạnh Ferrel. Khi cô tỉnh dậy, cô đang run rẩy. Jeunesse đến gần. Bằng cách nào đó cô ấy đã có thể nằm yên một cách hoàn hảo. Một kẻ nổi loạn, nhìn thấy máu, cúi xuống và sờ thấy cô. “Chết,” anh nói. Những người khác cũng làm như vậy. Sau khi họ đi, cô chui vào trốn. Ngày hôm sau, những Cơ Đốc nhân gốc Phi châu đã giúp cô chôn cất Ferrel.
Sau đó, Jeunesse đã bắt được Hege và cô ấy có thể giải thích tình yêu của Đấng Christ cho họ. Vào ngày thứ ba, quân đội Liên Hợp Quốc đã giải cứu cô. Jeunesse cũng đã bắt và tra tấn Mục tử Luka và Zechariah, nhưng họ đã trốn thoát được vào rừng. Không bao giờ có một lời giải thích thỏa đáng tại sao chiếc trực thăng không đến như đã hứa.
—Dan Graves
James Haldane, Giảng sư người Scotland, đã sống một cuộc đời táo bạo, mạo hiểm
James Haldane, Giảng sư người Scotland, đã sống một cuộc đời táo bạo, mạo hiểm
KHI JAMES HALDANE mười bảy tuổi, anh lên tàu "Công tước Montrose" với tư cách là sĩ quan trung cấp (sĩ quan cấp dưới), mang theo một rương sách. Người ta hiểu rằng anh ta sẽ trở thành thuyền trưởng của một con tàu khác, Lâu đài Melville, khi anh ta có đủ kinh nghiệm cần thiết. Những cuốn sách là để chuẩn bị cho anh ta cho điều đó. Hóa ra, Chúa đã có kế hoạch khác cho anh ta.
Sự nghiệp hàng hải của ông kéo dài tám năm phiêu lưu. Không có cuộc phiêu lưu nào có thể quan trọng hơn cuộc phiêu lưu xảy ra trong cơn bão. Thuyền trưởng ra lệnh cho Haldane để một thủy thủ có năng lực (một thủy thủ cấp thấp hơn) đi trước anh ta lên tấm vải liệm. Người đàn ông đó đã bị đánh vào đầu bởi giàn khoan lỏng lẻo và lao xuống biển chết. Nếu Haldane là người đi đầu, thì đó có thể là anh ta.
Các cuộc gọi sát nút khác dành cho Haldane bao gồm lần một sĩ quan kỵ binh hất đồ uống vào mặt anh ta và anh ta đã đấu tay đôi vì danh dự. Tuy nhiên, cả hai đấu sĩ đều không bị thương nặng. Nhiều lúc, sự nhanh trí và quyết tâm mạnh mẽ của Haldane đã cứu con tàu của ông. Thuyền trưởng đang bối rối khi đối mặt với một cuộc khủng hoảng khi Haldane chịu trách nhiệm, ra lệnh cho tất cả mọi người trên boong và quay con tàu lại đúng lúc để cứu nó khỏi chất đống vào một số thiết bị phá sóng.
Hành động táo bạo nhất của anh ấy là sau khi anh ấy vượt qua kỳ thi và trở thành đội trưởng của Lâu đài Melville. Trong khi con tàu của anh ta bị giam giữ trong cảng, binh biến đã nổ ra trên một con tàu gần đó, Dutton. Bất chấp những lời đe dọa từ những kẻ nổi loạn, Haldane lên tàu, cầm kiếm trong tay và một mình giải vây cho các sĩ quan trên tàu, dập tắt cuộc binh biến. Sau đó, hai người trong số thủy thủ đoàn đã cố gắng cho nổ chiếc Dutton bằng cách đột nhập vào ổ đạn (nơi cất giữ đạn dược) bằng than còn cháy đỏ, nhưng Haldane đã hành động nhanh chóng và quyết tâm đến mức anh ta đã ngăn cản được họ
Khi nằm trong bến cảng, Haldane bắt đầu tìm hiểu Kinh thánh. Niềm tin ngày càng lớn lên trong anh rằng tất cả đều không ổn với tâm hồn anh. Sau này, ông viết: “Dù tâm trí tôi vẫn còn đen tối, nhưng tôi không nghi ngờ gì nữa, nhưng Chúa đã bắt đầu ban ân sủng cho tâm hồn tôi khi sống trên lâu đài Melville. Anh ấy cầu nguyện để được giải thoát khỏi cam kết của mình với tư cách là đội trưởng. Có vẻ như anh ta không thể, nhưng đột nhiên, hai ngày trước khi con tàu ra khơi, anh ta được trả tự do. Anh ta đã bán cổ phần của mình trong con tàu để đủ nuôi sống bản thân và vợ trong thời điểm hiện tại.
Haldane trở thành mục tử và nhà truyền giáo tại quê hương Scotland của mình. Anh ấy đã đến thăm tất cả các hòn đảo có người ở của Orkney và rao giảng cho người dân của họ, những người mà nhu cầu tôn giáo của họ đã bị hội thánh bỏ qua từ lâu. Cùng với bạn bè, anh cũng dành những tuần hè để rao giảng ngoài trời ở những thị trấn bỏ hoang của Scotland. Các mục tử cho biết bài giảng của ông sâu sắc nhất mà họ từng nghe. Ông nhấn mạnh mối liên hệ thiết yếu của Cơ đốc nhân với Đấng Christ. “Nếu một tín đồ có thể đánh mất Đấng Christ thì người đó sẽ chết, nhưng sự sống của người ấy được bảo toàn nhờ sự cung ứng của Thánh Linh, lấy những điều của Đấng Christ và bày tỏ chúng cho tâm trí người ấy.”
Haldane đã thành lập Giáo hội Hội đồng (Congregationalist) đầu tiên ở Scotland, một điều bất thường ở quốc gia áp đảo theo Giáo hội Trưởng lão. Điều này không ngăn cản các mục tử Trưởng lão chân thành đánh giá cao ông, nhiều người trong số họ đã đến dự đám tang của ông. Ông qua đời vào ngày này 8 tháng 2 năm 1851. Khoảng một giờ trước khi ông qua đời, vợ ông nói: “Anh sắp đến với Chúa Giê-xu. Anh sẽ hạnh phúc biết bao sớm thôi.” Khuôn mặt anh sáng lên niềm vui khi anh trả lời: “Ồ! Đúng vậy."
—Dan Graves
William J. Kirkpatrick, Người Viết Thánh Ca Nổi Tiếng, Được Sinh Ra Ngày Nay
William J. Kirkpatrick, Người Viết Thánh Ca Nổi Tiếng, Được Sinh Ra Ngày Nay
EM BÉ lớn lên để trở thành một tác giả thánh ca phúc âm nổi tiếng của Methodist, sinh vào ngày này, 27 tháng 2 năm 1838 ở Duncannon, Pennsylvania. Cha của anh dạy nhạc, và dưới ảnh hưởng của ông, Kirkpatrick đã học chơi một số nhạc cụ ngay từ khi còn nhỏ. Sau đó, tài năng về sáo, violin và cello của anh ấy đã được yêu cầu, đặc biệt là với các dàn hợp xướng hội thánh và tại các buổi diễn tập. Trong Nội chiến Hoa Kỳ, ông là thiếu tá của Trung đoàn 91, Tình nguyện viên Pennsylvania.
Kirkpatrick đã xuất bản 49 tuyển tập âm nhạc bán được hàng triệu bản. Điều đầu tiên trong số này xảy ra khi anh ấy viết ra một bài hát ngay trong một lần nghe, hòa âm nó và đưa nó cho người đam mê âm nhạc A. S. Jenks. Jenks ấn tượng đến mức giao cho Kirkpatrick nhiệm vụ biên tập một cuốn sách gồm các bài hát trong buổi cắm trại.
Với mong muốn phát triển tài năng của mình, Kirkpatrick đã học thanh nhạc dưới sự hướng dẫn của một giọng ca hàng đầu và tham gia một số hội âm nhạc mà tại đó anh có thể nghe các ca sĩ nổi tiếng và làm quen với các tác phẩm hợp xướng của các nhà soạn nhạc lớn như Handel và Haydn. Mặc dù anh ấy không thể tự nuôi sống bản thân bằng âm nhạc trong nhiều năm (anh ấy chu cấp cho gia đình bằng nghề thợ mộc), nhưng cuối cùng anh ấy vẫn có thể cống hiến hết mình cho việc viết các bài thánh ca Cơ đốc. Anh ấy đã viết giai điệu cho nhiều bài thánh ca yêu thích, trong số đó có bài “Jesus Saves,” “'Tis so Sweet to Trust in Jesus,” “Redeemed, How I Love to Proclaim It,” và “He Hideth My Soul.” Những nghiên cứu về sáng tác của anh ấy đã giúp anh ấy làm cho âm nhạc của mình phù hợp với lời bài hát một cách trôi chảy.
He wrote both words and music to the song “Lord, I’m Coming Home.” Burdened for the salvation of a hired soloist at an evangelistic meeting, Kirkpatrick knelt in his tent and prayed long and earnestly for the singer’s soul. The words to “Coming Home” formed in his mind. He wrote them down and set them to a haunting tune. Visibly moved, the soloist stayed for the sermon and gave his heart to Christ that night. Kirkpatrick’s song became a popular invitation hymn that drew many other straying souls to Christ.
Anh ấy đã viết cả lời và nhạc cho bài hát “Lạy Chúa, Con Về Nhà.” Mang gánh nặng cho sự cứu rỗi của một nghệ sĩ độc tấu được thuê tại một buổi truyền giáo, Kirkpatrick đã quỳ trong lều của mình và cầu nguyện thật lâu và tha thiết cho linh hồn của ca sĩ. Những từ “Coming Home” hình thành trong tâm trí anh. Anh ấy đã viết chúng ra và đặt chúng thành một giai điệu đầy ám ảnh. Rõ ràng là rất xúc động, nghệ sĩ độc tấu đã ở lại nghe bài giảng và dâng lòng mình cho Đấng Christ vào đêm đó. Bài hát của Kirkpatrick đã trở thành một bài thánh ca mời phổ biến đã thu hút nhiều linh hồn lạc lối khác đến với Đấng Christ.
Tôi đã lang thang xa Chúa, Bây giờ tôi đang trở về nhà
Những nẻo đường tội lỗi con đã đi quá lâu, Chúa ơi, con đang về nhà.
Về nhà, về nhà—không bao giờ đi lang thang nữa
Mở rộng vòng tay yêu thương, Chúa ơi ,con về.
Kirkpatrick đã tám mươi ba tuổi khi ông qua đời. Vợ anh thức khuya và thấy đèn trong phòng làm việc của chồng vẫn sáng. Cô gọi anh. Khi anh không trả lời, cô đi vào và thấy anh đang gục đầu trên bản thảo của bài thánh ca cuối cùng mà anh từng viết: “Giống như Ngài muốn, Chúa ơi, đây là tiếng kêu của con. Cũng như Ngài héo tàn, sống hay chết. Tôi là tôi tớ của Ngài, Ngài biết rõ nhất, Ngài muốn Chúa như thế nào, lao động hay nghỉ ngơi.”
—Dan Graves
Mary Lyon thành lập một trường đào tạo phụ nữ phục vụ theo Cơ đốc giáo
TRÊN MỘT TRANG TRẠI NGHÈO KHÓ ở Massachusetts gần Buckland, Mary Lyon được sinh ra vào ngày này, ngày 28 tháng Hai năm 1797. Cuộc sống của cha mẹ cô xoay quanh một Đấng Cứu Rỗi hằng sống, và đây là đức tin mà họ đã dạy và thể hiện cho con cái của họ. Mary là con thứ sáu trong số tám người con (một người anh trai đã chết trước khi cô được sinh ra). Cô ấy đã không đắm mình lâu trong sự làm chứng trung thành của cha mình, vì khi cô ấy mới sáu tuổi thì ông ấy cũng qua đời.
Mọi người đều cần đến trang trại, và Mary đã học kéo sợi, dệt vải, may vá và trồng trọt khi còn rất trẻ. Cô ấy ham học hỏi, và khi lớn lên, cô ấy nắm bắt mọi cơ hội đến với mình để học những gì có thể, đặc biệt là về khoa học và toán học. Khi còn là một thiếu niên, cô đã dạy những đứa trẻ nhỏ hơn. Ở tuổi 20, cô ấy kiếm được 75¢ một tuần và tiết kiệm số tiền đó để học cao hơn. Giữa công việc và học tập, cô chỉ ngủ được bốn tiếng mỗi đêm.
Ngoài cha mẹ, một trong những người có ảnh hưởng lớn nhất đến cuộc đời cô là người thầy của cô, mục tử. Joseph Emerson. Anh ấy đã hết lòng tận tụy với Đấng Ky Tô và dồn hết lòng nhiệt thành của mình lên các thiếu nữ mà anh ấy đã giảng dạy. Anh ấy đã giáo dục Lyon theo đúng nghĩa của từ ngữ này, mở mang đầu óc cho cô ấy để học và dạy. Không giống như nhiều giáo sư Cơ Đóc thời đó, ông đối xử bình đẳng với phụ nữ về mặt trí tuệ, thảo luận các vấn đề với họ “như thể họ có trí tuệ”. Emerson khuyến khích Lyon mở một trường học cao hơn dành cho phụ nữ.
Mary, người luôn làm cho mình trở nên hữu ích, tin rằng cô ấy có thể làm nên một trường nữ sinh có giá cả phải chăng nếu mỗi học sinh chia sẻ công việc gia đình. Cô tin rằng mục đích của một ngôi trường như vậy sẽ là truyền cho học sinh tinh thần truyền giáo. Với sự đóng góp từ những người ủng hộ Cơ đốc giáo, cô đã có cơ hội thực hiện kế hoạch của mình, mở Chủng viện Nữ Mount Holyoke vào năm 1836 — trường đại học đầu tiên của quốc gia dành cho phụ nữ. Nó được đặt tên cho một đỉnh núi gần đó và lấy phương châm của nó là Thi thiên 144:12, "Để các con gái của chúng ta có thể giống như những viên đá góc nhà, được đánh bóng theo kiểu dáng của một cung điện."
Trường đã làm tốt. Lyon đã phục vụ như nguyên tắc của nó trong mười hai năm và đặt ra các tiêu chuẩn nghiêm ngặt về học tập và hạnh kiểm. Trong số những người rời khỏi đó để chuẩn bị cho cuộc sống phục vụ có một trong những người viết tiểu sử của bà, Fidelia Fisk, người đã trở thành một nhà truyền giáo nổi tiếng ở Trung Đông.
—Dan Graves
William Farel Overturned the Old Order in Geneva
William Farel lật đổ trật tự cũ ở Geneva
WILLIAM FAREL là một nhà truyền giáo Cải cách sôi nổi ở miền Tây Thụy Sĩ. Sinh ra ở Pháp vào năm 1489, ông chuyển sang tín ngưỡng Tin lành một phần nhờ sự dạy dỗ của Jacques Lefèvre d' Étaples, một triết gia và học giả Kinh thánh người Pháp. Không được thụ phong chính thức, Farel ngay lập tức bắt đầu rao giảng phúc âm một cách sốt sắng ở Paris và khắp nước Pháp cho đến khi cuộc bách hại đẩy ông đến Thụy Sĩ. Ở đó, ông tiếp tục rao giảng.
Vì lòng nhiệt thành truyền giáo của mình, Farel thường gặp nguy hiểm. Anh ta đã bị đánh đập, đe dọa và sỉ nhục rất nhiều. Không nghi ngờ gì nữa, anh ta đã tự chuốc lấy một phần cơn thịnh nộ này bằng những lời lẽ bạo lực của mình, vì anh ta đã lớn tiếng tố cáo các linh mục và La Mã, đồng thời dẫn dắt những người khác đập phá các hình tượng trong các nhà thờ Công giáo. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã tôn vinh những nỗ lực của ông, và tại Thụy Sĩ, ông đã thành lập các hội thánh Cải chánh ở các bang và thành phố Neuchâtel, Berne, Geneva, Lasaunne và Vaud. Ông đã truyền cảm hứng cho nhiều nhà lãnh đạo của Cải chánh Thụy Sĩ và Pháp, bao gồm John Calvin, Antoine Froment và Pierre Viret.
Farel đến thăm Geneva lần đầu tiên cùng với phúc âm vào tháng 10 năm 1532 trên đường trở về sau chuyến thăm Waldenses ở Savoy, một nhóm Cơ đốc giáo mà ông đã hứa sẽ dịch Kinh thánh cho họ. Hành động đầu tiên của ông là triệu tập học giả Robert Olivetan và ra lệnh cho ông đảm nhận công việc phiên dịch. Sau đó, anh ấy rao giảng một cách riêng tư, nhưng bị các linh mục của thành phố bắt giữ và thực sự có nguy cơ mất mạng. Họ xúi giục một đám đông đòi dìm chết anh ta ở sông Rhone. Một thành viên của đám đông thậm chí đã nã súng vào Farel ở một khoảng trống, và mặc dù có ánh chớp nhưng không có viên đạn nào được xả ra. Ngày hôm sau, các quan tòa trục xuất Farel khỏi thành phố khi đám đông hú hét đòi máu anh.
Tuy nhiên, Farel bất khuất đã gửi Antoine Fromert, 22 tuổi, đến bắt đầu một trường ngữ pháp ở Geneva và giới thiệu Tin Mừng cho học sinh. Không lâu sau, Geneva có một nhóm người theo đạo Tin lành khá lớn.
Năm 1534, Farel trở lại Geneva. Trong nhiều tuần, anh và những người cộng sự phải bằng lòng với việc rao giảng ngoài trời, trong nhà kho hoặc tại nhà riêng. Tất cả các nhà thờ của thành phố đã bị đóng cửa đối với anh ta. Cơ hội đầu tiên của anh ấy để thuyết giảng trong một nhà thờ đến vào ngày này, ngày 1 tháng 3 năm 1534 khi tiếng chuông của nhà nguyện Franciscan vang lên một cách bí ẩn và một đám đông những người ủng hộ Farel đã vội vã đưa anh ấy đến nhà thờ. Trong khoảng một giờ, nó đã chật kín cả người Công giáo và những người cải cách và ông đã rao giảng phúc âm. Các nhà điều tra không thể xác định được ai đã rung chuông. Các nhà thờ khác sau đó đã mở cửa cho Farel khi ngày càng có nhiều người Geneva chấp nhận việc giảng dạy đạo Cải chánh.
Thành phố sớm bị chia rẽ giữa những người muốn giáo lý mới và những người bám vào Công giáo. Tuy nhiên, động lực đã đứng về phía Farel. Nhiều người mong muốn cải chánh vì họ coi phong trào này là một cách để bảo đảm các quyền cổ xưa của Geneva, những quyền đang bị tấn công bởi Công tước xứ Savoy và giám mục Pierre Baume tự lưu vong của Geneva. Geneva đã hy sinh nhiều cho những quyền này trong thế kỷ trước và sẽ không từ bỏ chúng nếu không đấu tranh.
.Sau bao thăng trầm, Geneva trở thành một thành phố Tin Lành, như là “Rome” của thuyết Calvin, nơi đào tạo ra những nhà cải chánh như John Knox của Scotland. Tuy nhiên, hội đồng của nó đã trục xuất Farel, và ông định cư ở Neuchâtel, nơi ông kết hôn với một phụ nữ trẻ khi ông 69 tuổi. Ông vẫn mạnh mẽ cho đến khi qua đời vào năm 1565.
—Dan Graves
Hội thánh sớm loại bỏ "Hội đồng ăn cướp" thiên vị
Hội thánh sớm loại bỏ "Hội đồng ăn cướp" thiên vị
MỐI QUAN HỆ giữa thần tính của Đấng Christ với nhân tính của Ngài khiến nhiều người trong hội thánh đầu tiên bối rối. Các nhà thần học đôi khi nhấn mạnh quá mức nhân tính của Chúa và đôi khi nhấn mạnh thần tính của Ngài. Trên thực tế, phải mất sáu công đồng đại kết (các hội đồng của toàn thể hội thánh) trong bốn thế kỷ để xác định những gì Kinh thánh dạy và hội thánh tin về Đấng Christ. Lần đầu tiên được tổ chức tại Nicea (325), và lần cuối cùng tại Constantinople (681).
Bị kẹp giữa công đồng thứ ba (Ephesus, năm 431) và công đồng thứ tư (Chalcedon, 451) là một công đồng khác tại Ephesus không có tên trong danh sách. Nó đã họp vào ngày này, ngày 8 tháng 8 năm 449 để xem xét trường hợp của Archimandrite (tu viện trưởng) Eutyches..
Khi tách mình khỏi một dị giáo, chủ nghĩa Nestorian, Eutyches bị buộc tội đã rơi vào một sai lầm ngược lại. Khi Nestorius đã tách biệt bản chất con người và thần thánh của Chúa Kitô, Eutyches đã nuốt chửng nhân tánh vào thần thánh. Thượng phụ Flavian và một số giám mục khác đã kết án ông tại Constantinople trong một phiên tòa gian lận.
Nhưng hội thánh Ai Cập mà Eutyches thuộc về đã bị đẩy lùi bằng một số lực lượng, bởi vì lập trường của Eutyches bắt nguồn từ thần học của Alexandria. Thượng phụ Dioscorus của Alexandria chủ trì tại Ephesus. Anh ta có hai lý do để chống lại Flavian: anh ta là người kế vị của Cyril, người đã lãnh đạo cuộc chiến để lên án Nestorius, và cá nhân anh ta không thích Flavian vì anh ta là bạn của Nestorius.
Dioscorus đã triệu tập hội nghị trước khi các giám mục phương Tây có thể đến, từ chối cho phép những người tố cáo Eutyches được phát biểu, ngăn chặn một bức thư của giáo hoàng, ngăn cản việc ghi chép và thậm chí đưa ra mối đe dọa bạo lực quân sự. Hội đồng đã xóa Eutyches và phế truất Flavian. Hoàng đế Theodosius II tán thành quá trình tố tụng.
Nhưng Hilary, một người thừa kế của Giáo hoàng Leo I ở Rome, đã bác bỏ bản án chỉ bằng một từ ngữ duy nhất, "Contradicitur" ("Nó bị phản đối"). Khi tin đó đến tai chính Leo, anh ấy đã nhanh chóng rút phép thông công tất cả những người đã tham gia và đặt cho hội đồng Ephesus biệt danh gắn liền với nó: “Hội đồng của những tên cướp”. Hai năm sau, khi Theodosius qua đời, Hoàng hậu Pulcheria đã triệu tập một hội đồng khác, Hội đồng Chalcedon. Nó bác bỏ Hội đồng quân ăn cướp
Kết quả đến quá muộn đối với Flavian. Bị trục xuất, anh ta đã chết trong vòng vài ngày sau khi phải sống lưu vong.
—Đan Graves
Từ Châu Âu đến Nhật Bản, Xavier gieo trồng Công giáo
Từ Châu Âu đến Nhật Bản, Xavier gieo trồng Công giáo
Vào ngày này, 15 tháng 8 năm 1549, Phanxicô Xaviê đến Kagoshima, Nhật Bản với tư cách là một nhà truyền giáo. Cùng đi với ông là Cha Cosme de Torres, Anh Juan Fernández, và một người Nhật hăng hái đã cải đạo, Han-Sir, người đã lấy tên mới khi làm lễ báp têmi—Paul of Santa Fe. Xavier đã viết: “Chúng tôi đã được tất cả người dân thành phố tiếp đón một cách thân thiện nhất, đặc biệt là những người họ hàng của Phao-lô, một người Nhật Bản cải đạo, tất cả đều có phước để nhận được ánh sáng lẽ thật từ trên trời, và nhờ sự thuyết phục của Phao-lô mà mọi người đã trở thành Cô Đóc nhân.".
Xavier và những người bạn châu Âu của ông đã học tiếng Nhật trong một năm và thực hiện các bản dịch. Trong khi đó, Phao-lô truyền giáo cho dân của mình. Khi đủ thông thạo tiếng Nhật, Xavier đi rao giảng khắp Nhật Bản, thành lập các cộng đồng Cơ đốc giáo. Để lại nhiệm vụ cho các đồng nghiệp phụ trách, ông trở về căn cứ của mình tại Goa, Ấn Độ vào năm 1551.
Xavier đã ở phía đông ngay từ đầu theo yêu cầu của Vua Bồ Đào Nha John III. Nhờ những người đi biển táo bạo, Bồ Đào Nha tự hào về những vùng lãnh thổ hải ngoại rộng lớn, và Vua John đã yêu cầu Giáo hoàng Paul III cho những người truyền giáo. Giáo hoàng đã ra lệnh cho Hiệp hội Chúa Giêsu (Dòng Tên) hỗ trợ ông và Xavier được chỉ định.
Sinh ra trong một gia đình quyền quý, Xavier bộc lộ tuổi trẻ thông minh. Ông là giáo sư tại Đại học Beauvais khi gặp Ignatius Loyola, người gần đây đã từ bỏ thú vui của một quý tộc (quý tộc Tây Ban Nha) để hết lòng phục vụ Chúa Kitô và Giáo hội. Ban đầu, Xavier chống lại ảnh hưởng của anh ta, nhưng không lâu sau đó từ bỏ việc dạy học và ràng buộc mình với việc truyền giáo, nghèo khó, khiết tịnh và vâng lời. Loyola, Xavier và một số bạn bè đã thành lập Dòng Tên.
Khi nhận nhiệm vụ trợ giúp người Bồ Đào Nha, Xavier lập tức rời Rome đến Lisbon. Tại đây, ông gặp Vua John, người đã yêu cầu ông đến thăm tất cả các thuộc địa châu Á của mình, kiểm tra tình trạng tôn giáo của họ và cải đạo càng nhiều hồn người hư mất càng tốt.
Xavier tổ chức lại cộng đồng tôn giáo tại Goa, sau đó đi khắp châu Á, rao giảng phúc âm. Trong mười một năm, ông đã đi chín nghìn dặm trong điều kiện thiên nhiên nguyên sơ, chia sẻ phúc âm với hơn năm mươi vương quốc. Người ta ước tính rằng ông đã bấp têm cho hơn một triệu người cải đạo. Giáo hội mà ông thành lập ở Nhật Bản đã tồn tại qua ba thế kỷ bị bách hại dù không có Kinh thánh hay linh mục—thông qua cha mẹ truyền đạt đức tin cho con cái của họ. Vào thế kỷ 19, khi Nhật Bản mở cửa trở lại về phía tây, vẫn còn hàng ngàn Kitô hữu trên các hòn đảo, một số là thành quả của sứ mệnh của ông, một số là thành quả của các sứ mệnh của Dòng Phanxicô.
Xavier qua đời năm 1552, khi cố gắng đem phúc âm trở lại Trung Hoa. Các nhà sử học đã đặt biệt danh cho ông là “Sứ đồ của người Ấn Độ”.
—Dan Graves
Helena, Mẹ của Hoàng đế Cơ Đóc giáo đầu tiên
Helena, Mẹ của Hoàng đế Cơ Đóc giáo đầu tiên
VÀO NGÀY NÀY, ngày 18 tháng 8 năm 328, Hoàng hậu Helena băng hà. Con trai bà, hoàng đế Constantine Đại đế, ở bên bà, nắm tay bà. Nhà sử học đầu tiên của giáo hội Eusebius, người mà nhờ ông chúng ta biết nhiều về Helena, đã mô tả cảnh tượng và nói thêm: “Đối với những người nhận thức đúng sự thật, người được ban phước ba lần dường như không chết, mà trải qua một sự thay đổi và chuyển đổi thực sự từ một trần gian để trở thành một sự tồn tại trên trời, vì hồn của bà ấy, được tái tạo như thể nó là một bản chất thiên thần và không thể hư hỏng, đã được đưa vào sự hiện diện của Đấng Cứu Rỗi của cô ấy.”
Chúng ta biết rất ít về cô bé Helena. Có một truyền thống vô căn cứ của nước Anh nói rằng bà là con gái của nhân vật trong vần mẫu giáo, Old King Cole (Vua Coel của Colchester), nhưng hầu hết các học giả cho rằng bà sinh ra ở Tiểu Á, tại thị trấn mà Constantine đặt tên là Helenopolis, và lớn lên với tư cách là con gái của chủ quán trọ. Dù bằng cách nào, không rõ Helena đã gặp Constantius, cha của Constantine ở đâu.
After her son’s conversion to Christianity and rise to power, Eusebius says, “he rendered her through his influence so devout a worshiper of God (though she had not previously been such) that she seemed to have been instructed from the first by the Savior of mankind.”
Eusebius nói, sau khi con trai bà cải đạo sang Cơ đốc giáo và lên nắm quyền, “nhờ ảnh hưởng của mình, ông đã khiến bà trở thành một người sùng kính Chúa (mặc dù trước đây bà không như vậy) đến nỗi dường như bà đã được Đấng Cứu Rỗi của nhân loại.”
Constantine đã vinh danh bà với danh hiệu Augusta (“vĩ đại”, một danh hiệu mà các hoàng đế La Mã thỉnh thoảng phong tặng cho những người thân là nữ giới của họ) và phát hành những đồng xu có hình ảnh của bà. Có lẽ điều này là để bù đắp cho sự ô nhục trước đó của Helena. Constantius, cha của Constantine, đã bỏ rơi cô để cưới Theodora, con gái của hoàng đế Maximian, trong một động thái nhằm thăng tiến sự nghiệp của chính ông.
Helena cũng được nhớ đến với tư cách là nhà khảo cổ học Cơ đốc giáo đầu tiên. Mặc dù là một bà già khi Constantine thống nhất đế quốc, bà đã đến Đất Thánh, thờ phượng trong các nhà thờ của Palestine, xác định những địa điểm có thể thực hiện thánh chức của Đấng Christ, tìm thấy những mảnh của “thập tự giá thật”, xây dựng nhà thờ và mặc quần áo cho những người trần truồng. Chuyến du lịch của cô ấy đã trở thành khuôn mẫu cho những người hành hương theo đạo Cơ Đóc trong suốt thời Trung cổ.
Helena qua đời ở tuổi 84 và được chôn cất trong hầm mộ hoàng gia của Nhà thờ các sứ đồ, Constantinople. Di chúc của bà để lại toàn bộ đất đai cho người con trai nổi tiếng và các cháu của bà.
—Dan Graves
CHÚA GIÊ-SU TÁI LÂM- 16- Nhà Quý Tộc Trở Về-
Thứ Năm, 17 tháng 8, 2023
Sự uyên bác của Schlatter chứng thực lẽ thật của Kinh thánh
VÀO NGÀY NÀY, ngày 16 tháng 8 năm 1852, Adolf von Schlatter sinh ra ở St. Gall, Thụy Sĩ, là con trai của một giảng sư kỉnh kiền. Schlatter luôn nhớ về ngôi nhà của mình một cách trìu mến, vì đức tin của cha ông là Stephen và mẹ ông Sarah đã tìm thấy âm vang trong ông. Khoa học cũng quan trọng đối với von Schattler. Căn phòng dưỡng linh của họ chứa đầy những mẫu động thực vật. Cậu bé quan tâm sâu sắc đến cả đức tin và động vật suốt đời.
Schlatter ngần ngại theo đuổi nghiên cứu thần học vì sợ rằng các trường phái duy lý sẽ làm suy yếu đức tin của mình, nhưng chị gái Lydia đã khuyến khích anh mạnh dạn đương đầu với thử thách. Sau khi học triết học và thần học tại Basel và Tübingen, ông trở thành mục tử và kết hôn. Đáng buồn thay, vợ ông là Suzanne qua đời khi còn trẻ, nhưng không phải ra đi trước khi hai vợ chồng có 5 người con.
Khi Schlatter nộp đơn xin học hậu tiến sĩ để giảng dạy thần học, hội đồng tuyển dụng đã đưa anh ta qua một cuộc kiểm tra khắt khe hơn bất kỳ ứng cử viên nào khác, nhưng Schlatter đã chiến thắng. Là một giáo sư, ông bám lấy Chúa Giêsu lịch sử. Ông viết: “Nhiệm vụ đầu tiên và cũng là nhiệm vụ quan trọng nhất đối với tôi là truyền đạt lời của Chúa Giê-su.
Schlatter (người có thể trích dẫn nhiều phần Kinh Thánh bằng nguyên ngữ) nói rằng ông đứng dưới chứ không phải trên Kinh Thánh. Mặc dù nhiều nhà thần học đương thời bác bỏ sự phục sinh của Đấng Christ và sự hiểu biết của Ngài về chính Ngài là Đấng Mê-si-a, Schlatter nhấn mạnh rằng để nhất quán, các nghiên cứu Tân Ước phải giữ nguyên vẹn những tín điều như vậy. Ông viết, “Sự hiểu biết về Chúa Giê-su là trọng tâm quan trọng nhất, không thể thiếu của thần học Tân Ước.” Các sinh viên báo cáo rằng niềm vui tỏa ra từ anh ấy trong các bài giảng của anh ấy. Hàng trăm người kéo đến để nghe anh ta. Hơn ba mươi cuốn sách của ông vẫn đang được in.
Trong số những điểm mà Schlatter nhấn mạnh là nguồn gốc của hội thánh phải được hiểu trong bối cảnh của đạo Do Thái vào thế kỷ thứ nhất. Một thập kỷ sau khi ông qua đời, việc phát hiện ra các cuộn giấy Biển Chết đã minh oan cho ông.
Trong tác phẩm cuối cùng của mình, Chúng ta có biết Chúa Giê-xu không? được viết vào năm ông qua đời (1938), Schlatter hỏi, “Chúng ta có biết Chúa Giê-xu không? Nếu chúng ta không còn biết Ngài, thì chúng ta không còn biết chính mình nữa.”
Đức quốc xã đang trỗi dậy vào thời của Schlatter, và ông đã lên tiếng chống lại những lời dạy của họ và của những người được gọi là “Cơ đốc nhân người Đức”. Ít nhất hai vị tử đạo ở Đức Quốc xã—Paul Schneider và Dietrich Bonhoeffer—đã bị ảnh hưởng bởi đức tin của Schlatter.
—Đan Graves
V. S. Azariah: Sứ đồ cây nhà lá vườn tuyệt vời của Ấn Độ
V. S. Azariah: Sứ đồ cây nhà lá vườn tuyệt vời của Ấn Độ
VEDANAYAGAM SAMUEL AZARIAH sinh ngày này, 17 tháng 8 năm 1874 tại Vellalanvilai, Tirunelveli, Nam Ấn Độ. Rất ít người phương Tây đã nghe tên anh ấy. Nhưng Azariah không chỉ thành lập hai hội truyền giáo thành công để mang phúc âm đến Ấn Độ, ông không chỉ giúp mang lại sự hợp nhất của các hội thánh Tin lành ở Ấn Độ, mà ông còn phát triển một giáo phận nghèo khó từ 8.000 Cơ đốc nhân lên hơn 200.000.
Cha của Azariah là một nhà truyền giáo Anh quốc giáo và mẹ của ông là một giáo dân sùng đạo. Bản thân Azariah đã được đào tạo cho mục vụ tại Trường Cao đẳng Cơ đốc giáo Madras. Một buổi tối nọ, khi đến thăm một công việc truyền giáo ở Ceylon (Sri Lanka), Azariah vô cùng xúc động khi nghĩ đến những hồn người hư mất của Ấn Độ và công việc nhỏ bé mà các Cơ đốc nhân của chính họ đã làm giữa họ. Anh cầu nguyện và khóc dưới những vì sao. Trở lại Ấn Độ, ông đã tổ chức những người trẻ tuổi trong hội thánh vào Hiệp hội Truyền giáo Tinnevelly của Ấn Độ. Thực hiện một nghiên cứu chuyên sâu về cuộc điều tra dân số Ấn Độ năm 1901 và liên hệ với các nhà lãnh đạo của các hội truyền giáo nước ngoài, ông phát hiện ra rằng một trăm triệu người Ấn Độ đã ở ngoài tầm với của Phúc âm. Ông mời các giáo phái Tin lành của Ấn Độ thành lập một hội truyền giáo khác. Kết quả là Hội Truyền giáo Quốc gia của Ấn Độ ra đời với Azariah là tổng thư ký.
Azariah nhanh chóng bị thuyết phục rằng anh ta nên từ chức các chức vụ lãnh đạo của mình và tự mình trở thành một nhà truyền giáo. Lĩnh vực của ông là Giáo phận nhỏ ở Dornakal, một trong những vùng nghèo nhất của Ấn Độ. Mọi người sống trung bình năm xu một ngày. Khi được bổ nhiệm làm giám mục, ông là giám mục Anh quốc giáo bản địa đầu tiên ở Ấn Độ. Giáo phận của ông có tám nghìn Cơ đốc nhân, sáu mục tử Ấn Độ và một trăm bảy mươi hai giáo dân đồng nghiệp. Khi ông qua đời vào ngày 1 tháng 1 năm 1945, Dornakal có một trăm năm mươi mục tử và hai trăm ba mươi nghìn Cơ đốc nhân. Bất chấp sự thù địch cơ bản của Ấn Độ đối với Cơ đốc giáo và sự phản đối của tổng thống Gandhi đối với các nỗ lực truyền giáo Cơ đốc giáo, giáo phận Dornakal của ông trung bình có hơn ba nghìn người cải đạo được báp têmi mỗi năm. Ngạc nhiên trước sự biến đổi “không tưởng” của những người bị ruồng bỏ, hàng nghìn người Ấn độ thuộc tầng lớp cao hơn ở Dornakal cũng gia nhập hội thánh.
Azariah đã bị sốc bởi sự thiếu đoàn kết giữa tất cả các Kitô hữu và sự kiêu ngạo của các nhà truyền giáo phương Tây đối với người Ấn độ. Ông phát biểu tại hội nghị đại kết Lausanne năm 1927: “Sự hiệp nhất về mặt lý thuyết có thể là một lý tưởng mong muốn ở Châu Âu và Châu Mỹ, nhưng nó rất quan trọng đối với đời sống của giáo hội trong lĩnh vực truyền giáo. “Sự chia rẽ của các tôn giáo tự xưng theo Đấng Christ có thể là nguồn gốc của sự yếu kém ở các quốc gia theo đạo Đấng Christ, nhưng ở những nước không theo đạo Đấng Christ, chúng là một tội lỗi và một điều tai tiếng”.
Năm 1919, Azariah tổ chức Hội nghị Tranquebar. Nó đã ban hành một bản tuyên ngôn tuyên bố: “Chúng tôi tin rằng thách thức của thời điểm hiện tại và tình hình nguy cấp hiện tại ở chính Ấn Độ.. kêu gọi chúng ta than khóc những chia rẽ trong quá khứ và quay về với Chúa Giêsu của chúng ta để tìm kiếm nơi Ngài sự hiệp nhất Thân Thể được thể hiện trong một Giáo hội hữu hình. Chúng ta cùng nhau đối mặt với nhiệm vụ vĩ đại là chinh phục Ấn Độ cho Đấng Christ—một phần năm dân số của nhân loại.” Hai năm sau khi ông qua đời, nhà thờ Union được khánh thành..
Thực sự sự ra đời của Azariah là một phước lành cho Ấn Độ và giáo hội của quốc gia nầy.
—Đan Graves
Cơ đốc giáo ngoại giáo?
Có lẽ đặc điểm tai hại nhất trong nghi lễ của Calvin là ông tự mình hướng dẫn phần lớn buổi lễ từ bục giảng. Cơ đốc giáo vẫn chưa hồi phục sau điều này. Ngày nay, mục tử là người dẫn chương trình và người điều hành buổi thờ phượng sáng Chủ nhật - giống như linh mục là người dẫn chương trình và người điều hành thánh lễ Công giáo. Điều này hoàn toàn trái ngược với buổi họp hội thánh được hình dung trong Kinh thánh. Theo Tân Ước, Chúa Giê-xu Christ là người lãnh đạo, điều hành và chỉ đạo buổi nhóm của hội thánh. Trong 1 Cor 12, Thánh Phaolô cho chúng ta biết rằng Đấng Christ nói qua toàn Thân thể của Ngài, chứ không chỉ một chi thể. Trong một buổi nhóm như vậy, Thân thể Ngài tự do hoạt động dưới sự lãnh đạo của Ngài (lãnh đạo trực tiếp) nhờ hoạt động của Đức Thánh Linh. Đầu tiên Cor 14 cho chúng ta hình ảnh của một cuộc tụ họp như thế. Kiểu nhóm họp này rất quan trọng đối với sự tăng trưởng thuộc linh của dân Đức Chúa Trời và sự bày tỏ trọn vẹn của Con Ngài trên đất. ( George Barna, Frank Viola-Pagan Cơ đốc giáo-trang 59)
Phụng vụ hoặc thứ tự nghi lễ gần như giống hệt nhau trong đại đa số các nhà thờ trên khắp đất nước, bất kể đó là giáo phái nào. Trong vài thập kỷ qua, một số người đã tán tỉnh việc cho phép Đức Thánh Linh di chuyển giữa họ, nhưng chắc chắn họ đã quay trở lại trật tự phục vụ. Để tuân theo những hướng dẫn được đặt ra trong Kinh thánh, hầu hết tất cả những người được gọi là chức sắc sẽ tự làm cho mình trở nên dư thừa so với yêu cầu. Vì vậy, các chức sắc luôn là những người giữ nguyên trạng. Một liên minh của những người làm thuê đã chiếm đoạt hoạt động thực sự của Chúa Thánh Linh giữa Thân thể Chúa. Tôi nghĩ rằng phần lớn trong số họ trải qua nhiều thế kỷ đã phần nào không biết về sự thật rằng đơn giản là không có hàng giáo phẩm trong Thân Thể Đấng Christ, và rằng Chức Tư Tế của tất cả các tín đồ không thể hoạt động và được dẫn dắt bởi Đức Thánh Linh nơi mà sự ràng buộc của hệ thống này tồn tại. Chúng ta có thể có hệ thống giáo phẩm / giáo dân hoặc chúng ta có thể có Chúa Thánh Linh hoạt động giữa chúng ta, nhưng chúng ta không thể có cả hai.
George và Frank nói rằng kiểu nhóm họp này rất quan trọng đối với sự phát triển thuộc linh, tôi đồng ý. Làm sao chúng ta có thể nói rằng chúng ta không cần ma-na từ trời rơi xuống, mà đúng hơn là chúng ta có phương tiện nuôi sống mình? Đó là ảo tưởng. Sự tăng trưởng thuộc linh chỉ đến từ sự gây dựng. Một nhóm có thể phát triển về mặt tôn giáo dưới hệ thống hiện tại của chúng ta, nhưng họ không thể phát triển về mặt thuộc linh.
Sự trì trệ, đôi khi bùng nổ năng lượng từ ngọn lửa do chính chúng ta tạo ra là điều tốt nhất mà chúng ta có thể mong đợi khi con người phụ trách công việc. Những con số tham dự “nhà thờ” hiện đang xuống thấp tự do trên toàn thế giới. Đây có phải là kết thúc không thể tránh khỏi của một hệ thống đang sụp đổ dưới sức nặng của chính công việc của nó? Tôi sẽ nói có. Hệ thống nhà thờ hoạt động trong một thế giới chủ yếu là tôn giáo. Chúng ta không còn sống trong một thế giới như vậy nữa. Sự khác biệt nghịch lý là trong khi sức nặng của công việc con người đè bẹp con người về mặt thuộc linh, thì sức nặng của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, sự hiện diện thánh của Ngài giải phóng họ và nâng họ lên những nơi cao vời vợi và thay đổi họ. Nó khuyến khích họ, nó gây dựng họ, nó hạ thấp họ.
Chúa, trong sự hiện diện rõ ràng của Ngài, luôn nói với toàn thể. Nếu một vị thánh cần được khuyến khích, thì anh ta được khuyến khích. Nếu người khác cần phải khiêm tốn thì anh ta sẽ khiêm tốn. Nếu một người khác cần được nâng lên khỏi đáy thung lũng của sự chán nản và chán nản thì anh ta sẽ thấy mình đang bay nơi những con đại bàng bay và niềm vui của anh ta sẽ trọn vẹn. Tội nhân sẽ nhận thấy niềm tin rằng anh ta sẽ phải cúi xuống, hoặc anh ta sẽ phải chạy vào màn đêm để la hét.
Tất cả những điều này và nhiều điều khác nữa xảy ra khi Thân thể hoạt động như nó được hướng dẫn để hoạt động và nơi mà Giám đốc điều hành là chính Chúa Giê-xu bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Chúa Giêsu phải là ưu việt. Chúng ta phải tuân theo mệnh lệnh của lời Chúa, nếu không chúng ta sẽ bị cuốn theo làn sóng của thế giới và tôn giáo này và bị mất tích trên biển. Tôi sẽ lập luận rằng phần lớn, thứ tự gọi mình là Cơ đốc giáo đã mất hút như biển cả và cách duy nhất để quay lại là tuân thủ nghiêm ngặt lời đã được mặc khải của Đức Chúa Trời. Nó sẽ không phải là một sự hồi sinh, cũng không phải là một cuộc cải cách. Đó sẽ là một cuộc cách mạng!!!, nơi các quyền lực bị lật đổ và Chúa Giê-su chiếm lấy vị trí xứng đáng của Ngài.
Appolus-
CHÚA GIÊ-SU TÁI LÂM- 15- Chàng Rễ Đến-
Thứ Tư, 16 tháng 8, 2023
VINH QUANG CHÚA HIỆN ĐẾN-
GIEO GIỐNG VÀ MÙA GẶT-
(Math. 13: 3, 30, 39, Lu ca 8: 11, Khải 14: 14-16)
Chúa có hai loại lời chí thánh,
Giê-su và lời thánh kinh văn,
Thánh kinh, hột giống vĩnh hằng,
Con Người gieo rắc muôn dân địa cầu.
-
Hột giống là lời mầu nhiệm lớn,
Truyền mầm sống tận lòng người tin,
Lúa mì tiêu biểu rõ hình,
Cuộc đời tín hữu thuộc linh trên đời.
-
Bông lúa trổ có thời ngậm sữaa,
Bông lúa chín khô giữa bên trong,
Cái nhân rắn lại, cúi cong,
Thời kỳ gặt hái cánh đồng bao la,
-
Lúa chắc đem về nhà thượng giới,
Con Người cầm liềm gọi thiên thần,
Sau khi bát sáu đổ tuôn,
Giáo hội thay thay cất luôn lên trời.
-
Lúa đầu mùa tuyệt vời quý giá,
Cất lên trời trước cả thiên dân,
Còn mùa gặt lúa toàn phần,
Trước giờ thế chiến các dân hư tàn.
Minh Khải- 16-8-2023