B. Những giả
định của những người tin rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn:
Các
anh em chúng ta, những người tin rằng cả Hội thánh sẽ được cất lên trước khi đại nạn không chỉ có lý do không tự nhiên
mà không thể đứng nỗi như là các lý do, nhưng họ cũng có quá nhiều giả định.
Mỗi khi chúng ta nói về một lẽ thật kinh thánh, cho dù đó là làm bằng chứng
hoặc như là bối cảnh, nó phải là theo đúng Kinh Thánh. Nếu những gì được nói yêu
cầu quá nhiều giả định và các giả thuyết quá nhiều, nó không đáng tin cậy. Các
anh em là người tin rằng cả Hội thánh sẽ được cất lên khi đại nạn dựa vào quá nhiều giả định. Bây giờ tôi
sẽ chỉ ra các giả định của họ từng điều một.
1. Giả định
đầu tiên
Các
Anh em chúng ta nói rằng Khải Huyền 1 đến 3 nói về Hội thánh, và các chương từ 3 đến 19 không
nói về Hội thánh nữa, vì từ các chương bốn đến mười chín từ ngữ Hội thánh không
được đề cập. Vì vậy, chương một đến ba bàn về Hội thánh trong thời đại này, và
chương 4 đến 19 bàn về đại nạn tương lai. Vì khi các chương 4 đến 19 không đề
cập đến Hội thánh, Hội thánh không còn trên trái đất nữa. Khi Hội thánh không còn trên trái đất, thì phải được cất
lên thiên đàng.
Chúng
ta hãy xem xét điều đó có hợp lý không, lập luận càng xa, làm cho các giả định
trên cơ sở là một thuật ngữ nào đó không được đề cập rõ ràng. Mặc dù từ ngữ Hội
thánh không được đề cập rõ ràng trong các
chương 4 đến 19, thực tế của Hội thánh vẫn còn đó. Có một số ví dụ.
Khải
Huyền 5:9 nói, " Chúng hát bài ca mới rằng:“Ngài đáng lấy sách mà
mở những ấn ra Vì Ngài đã chịu giết, lấy huyết mình mà mua chuộc chúng tôi cho
Đức Chúa Trời.Từ trong các chi phái, các tiếng, các dân, các nước,." Nếu nhóm người nầy, những người đã được mua
bằng máu của Chúa, không phải là Hội thánh, họ là ai? Mặc dù Kinh Thánh không
nói rõ ràng rằng họ là Hội thánh, làm sao chúng ta có thể nói rằng họ không
phải là Hội thánh?
Khải
huyền 6:9 nói, " Khi mở ấn thứ năm, tôi thấy dưới bàn thờ có những
linh hồn của kẻ đã chịu giết vì đạo Đức Chúa Trời và vì lời chứng của họ." Nếu nhóm người này không phải là Hội thánh, họ
là ai? Mặc dù Kinh Thánh không sử dụng từ ngữ Hội thánh ở đây, chúng ta có thể
nói rằng họ không phải là Hội thánh sao?
Khải
huyền 7:14 nói, " Tôi đáp rằng: “Thưa chúa, chúa biết.” Người lại
phán cùng tôi rằng: “Đây là những kẻ đương ra khỏi cơn hoạn nạn lớn, đã giặt và
phiếu trắng áo mình trong huyết Chiên Con.".
Nếu nhóm người này không phải là Hội thánh, họ là ai? Mặc dù Kinh Thánh không
sử dụng từ ngữ Hội thánh ở đây, tất cả chúng ta đều biết rằng chỉ có Hội thánh
có thể trải nghiệm việc giặt áo dài bằng máu của Chiên Con.
Khải
Huyền 12:17 cho biết, " Rồng nổi giận người
đờn bà, bèn đi giao chiến cùng những kẻ khác của dòng giống nàng, là kẻ giữ
điều răn của Đức Chúa Trời và có lời chứng của Jesus". Nếu nhóm người này không phải là Hội thánh, họ là ai? Mặc dù
Kinh Thánh không sử dụng từ ngữ Hội thánh ở đây, chúng ta có thể nói rằng họ
không phải là Hội thánh sao?
Khải
huyền 17:6 nói, " Tôi thấy người đàn bà đó say huyết của các thánh
đồ, và huyết các chứng nhân của Jêsus." Nếu
nhóm người bị giết không phải là Hội thánh, họ là ai? Chúng ta đều biết rằng
người phụ nữ ở đây chỉ tỏ Hội thánh Công Giáo La Mã. Trong quá khứ, số vô số
thánh đồ đã bị bức hại bởi Hội thánh Công giáo La Mã. Số lượng vô số thánh đồ đã
bị giết chết ở Tây Ban Nha. Mặc dù Kinh Thánh không sử dụng từ ngữ Hội thánh ở
đây, chúng ta có thể nói rằng những người bị giết chết ở đây không phải là Hội
thánh sao?
Khải
Huyền 19:11-14 nói, " kìa, có một con ngựa bạch, Đấng cỡi ngựa ấy
gọi là Thành tín Chân thật, Ngài xét đoán và tranh chiến theo sự công nghĩa... Ngài mặc áo nhuộm huyết, danh Ngài gọi là
Lời Đức Chúa Trời. Các đạo quân trên trời đều mặc vải
gai mịn, trắng và sạch, cỡi ngựa bạch theo Ngài.
". Nhiều người thừa nhận rằng đây là khung cảnh khi Chúa Giêsu sẽ cùng với
Hội thánh đến trái đất. Ngay cả những anh em tin rằng Hội thánh sẽ được cất
lên trước đại nạn cũng nhìn nhận điều này. Kinh
Thánh ở đây sử dụng một cách rõ ràng từ ngữ Hội thánh không? Chúng ta có thể
nói rằng không có Hội thánh chỉ vì Thánh Kinh không sử dụng từ ngữ Hội thánh ở
đây sao? Vì khi các anh em chúng ta thừa nhận rằng Hội Thánh ở trong chương 19,
tại sao họ từ chối nó liên quan đến các chương khác, mà tất cả cũng cho thấy
thực tế của Hội thánh?
Khải
huyền 22:6 nói, "Thiên sứ lại nói với tôi rằng: “Những lời nầy là
toàn bộ Khải huyền) là đáng tin và chân thật, Chúa là Đức Chúa Trời của linh
các tiên tri, đã sai thiên sứ Ngài đặng tỏ ra cho các đầy tớ Ngài những điều
kíp phải xảy đến.” Câu 16 cũng nói, "Ta
là Jêsus, đã sai thiên sứ ta vì các Hội thánh mà làm chứng những điều nầy ( là
toàn bộ sách Khải huyền, gồm các chương 4-19) cho các ngươi. Ta là Cội gốc và
Hậu tự của Đa-vít, là sao mai sáng chói.” là cho
các Hội thánh. Điều này cho thấy rằng mặc dù từ ngữ Hội thánh không được đề cập
trong các chương 4 đến 19, mục đích duy nhất đề cập đến họ là vì các Hội thánh.
Vì vậy, làm thế nào chúng ta có thể nói rằng trong các chương 4 đến 19 không có
đề cập đến Hội thánh?
Vì
các anh em chúng ta tạo ra các giả định và các giả thuyết như vậy hoàn toàn sai
lầm. Chúng ta có thể thấy rằng các điểm mà chúng tôi đã đề cập đến chứng minh
rằng từ chương 4 đến 19 có rất nhiều trường hợp, nơi đó thực tế của Hội thánh
được đề cập. Mặc dù từ ngữ Hội thánh không được đề cập rõ ràng từ chương bốn đến
mười chín, chúng ta không thể nói rằng không có thực tế của Hội thánh ở đó.
Hơn
nữa, các anh em của chúng ta nói rằng trong Khải huyền 21: 9, vợ của Chiên Con
là Hội thánh (mặc dù theo bối cảnh trước câu này, vợ của Chiên Con là đề cập
đến Giê-ru-sa-lem mới). Tôi có thể hỏi nếu Hội thánh được đề cập một cách rõ
ràng trong 21:9 chăng? Theo những người anh em của chúng ta, vì từ ngữ Hội
thánh không được đề cập một cách rõ ràng, Hội thánh không thể có mặt ở đó. Tại
sao sau đó các anh em chúng ta nói rằng 21:9 đề cập đến Hội thánh khi từ ngữ Hội
thánh không được đề cập một cách rõ ràng? Nếu các anh em của chúng ta thừa nhận
rằng Hội thánh ở đây, tại sao họ không thừa nhận rằng Hội Thánh ở trong các
chương khác nữa? Từ đây chúng ta thấy rằng các giả định như vậy không thể đứng
nổi.
Nếu
từ các chương 4-19 Hội thánh vẫn còn ở đó, sau đó giả định của họ rằng cả Hội
thánh được cất lên trước đại nạn (bắt đầu từ chương 4) không thể đứng. Nếu vẫn
còn những người thuộc Hội thánh ở trong đại nạn, làm thế nào chúng ta có thể
nói rằng Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn?
2. Giả
định thứ hai
Các
anh em của chúng ta nói rằng ngay sau khi toàn bộ Hội thánh được cất lên, nhiều
người sẽ được cứu trên mặt đất, những người sẽ trở thành những người tạm gọi là
các vị thánh đồ của cơn đại nạn. Họ nói rằng những người này sẽ được cứu tại
thời điểm của cơn đại nạn. Nền tảng Kinh thánh của họ là Khải huyền 7:9-17:
"Sau việc ấy, tôi thấy, kìa, một quần chúng rất đông, không ai có
thể đếm được, từ các nước, các chi phái, các dân, các tiếng mà ra, đứng trước
ngai và trước Chiên Con, mình mặc áo dài trắng, tay cầm nhành chà là, .....“Đây
là những kẻ đương ra khỏi cơn hoạn nạn lớn,.”...
Đây là những người đi ra khỏi đại nạn". Do đó, những người này sẽ được cứu
tại thời điểm của cơn đại nạn. Nếu anh em của chúng ta thừa nhận rằng nhóm
người này là những tín đồ đã trải qua đại nạn, lý thuyết của họ sụp đổ bởi
chính nó. Họ chỉ có thể nói rằng nhóm người này được cứu tại thời điểm của cơn
đại nạn. Bằng cách này, họ cứu được lý thuyết của mình.
Tôi không nói
rằng tại thời điểm đại nạn không có ai sẽ được cứu. Thay vào đó, tôi nói rằng
dân trong Khải huyền 7:9-17 sẽ không được cứu tại thời điểm của cơn đại nạn.
Tôi không nhảy ngay đến kết luận. Có một cơ sở cho những gì tôi đang nói.
(1)Theo
con số, không có vẻ có thể xác định cho
nhóm người được cứu tại thời điểm của cơn đại nạn. Vào thời điểm của cơn đại
nạn, làm thế nào có thể có vô số người được cứu? Tại thời điểm cơn đại nạn, số
lượng lớn nhất là gì? Khải Huyền 9:16 đề cập đến 200.000.000. Số trong chương
7, mà không ai có thể biết số lượng, phải có ít nhất là 200.000.000. Theo điều
tra của dân số thế giới, hôm nay cả thế giới chỉ có 1700 triệu người (năm
1932). Khải huyền 6:8 nói, "Họ được quyền bính trên một phần tư đất
để dùng gươm giáo, đói kém, dịch lệ, và thú dữ trên đất mà giết hại." Điều này có nghĩa là khoảng 400.000.000 người
sẽ chết, để lại khoảng 1200 triệu người. Khải huyền 9:15 nói, "Bốn
thiên sứ ấy bèn được mở ra, đã sẵn sàng đến ngày, giờ, tháng, và năm ấy, để
giết một phần ba loài người." Điều này có
nghĩa là một lần nữa trên 400.000.000 người sẽ chết, để lại khoảng 800.000.000
người. Khải huyền 8:11 nói, "nhiều người chết vì nước đó, bởi nó đã
hoá ra đắng." Khải huyền 11:13 nói, "bảy
ngàn người bị giết trong cơn động đất."
Điều này có nghĩa là 7000 con người nổi tiếng sẽ chết. Nó cũng có nghĩa rằng
một số không rõ những người không tên khác cũng sẽ chết. Trong chương 15 thông
qua 16 chúng ta không biết có thêm bao nhiêu người sẽ chết, vì đó sẽ là đại nạn thực sự. Trong Khải huyền 9:16, số
lượng quân đội của những người cưỡi ngựa là 200.000.000. Mát-thêu 25 nói rằng
khi Chúa lại đến trái đất, vẫn sẽ là dê và cừu. Loại trừ các người nầy, bao
nhiêu người sẽ bị bỏ lại? Trong việc xem xét các con số, nói rằng một số lượng
vô số người sẽ được cứu tại thời điểm đại nạn là không hợp lý.
(2)
Nhìn từ góc độ lịch sử, cũng không thể nào mà nhóm người này được cứu tại thời
điểm của cơn đại nạn. Nó có thể là kết quả tổng hợp lời chứng của các sứ đồ về
trái đất, lời khai của các thánh trên trái đất qua các thời đại, và lời khai
của các Hội thánh trên trái đất trong suốt hai ngàn năm qua sẽ không đạt đến số
lượng được hoàn thành ngay trước khi kết thúc sao? Chúng ta có thể nói rằng số
lượng của tất cả những người được cứu trong hai ngàn năm qua là ít hơn so với
số đã cứu trong đại nạn sao? Không nơi nào trong Kinh Thánh để chúng ta có thể
tìm thấy bất kỳ sự giảng dạy nào liên quan đến loại của các tín hữu xuất hiện
trong đại nạn. Vì vậy, nói cách thực tế, nói rằng nhóm này được cứu trong đại
nạn là không thể.
(3)
Nói cách đột ngột, điều nầy cũng không thể. Chúng ta biết rằng các sự phán
xét từ Đức Chúa Trời giáng xuống được chia thành các ấn, các kèn, và các bát.
Tuy nhiên, các sự phán xét của các ấn và các tiếng kèn khác với sự phán xét của
các bát. Những ấn và các kèn hình phạt có tính cứu chuộc của Đức Chúa Trời với
hy vọng rằng con người sẽ ăn năn vì những hình phạt đó. Đối với những cái bát,
chúng chỉ đơn giản là hình phạt của Đức Chúa Trời. Không ai có thể hy vọng sẽ
ăn năn vì những hình phạt nầy. Vì vậy, trong sách Khải huyền 9:20-21, tiếp sau
các ấn và các kèn, có những từ ngữ, " Phần
người còn lại, chưa bị các tai hoạ đó giết đi, vẫn không ăn năn công việc tay
chúng nó làm, cứ thờ lạy các quỉ ... " và
"Họ không ăn năn." Nhưng tiếp sau các bát không đề cập đến sự ăn năn.
Do
đó, trong cơn đại nạn, Kinh Thánh cho chúng ta thấy rõ ràng rằng một số người
sẽ bị giết bởi đại nạn, trong khi phần còn lại sẽ vẫn không ăn năn. Vô số những
người được cứu trong đại nạn ở đâu? Điều này không đề cập đến một thực tế rằng
tại thời điểm đó "ba ngôi" Satan sẽ lừa dối và đàn áp trên trái đất.
Nếu vô số người nầy không được
cúu trong đại nạn, thì phải là Hội thánh được cứu trước đại nạn. Nếu họ là Hội
thánh, làm thế nào chúng ta có thể nói rằng Hội thánh sẽ được cất lên trước đại
nạn? (Đối với các giải thích chi tiết về nhóm người này, tôi sẽ xuất bản nó
trong tiều phẩm “ Những suy nghĩ của tôi về sách Khải Thị”, nếu Chúa muốn.)
3. Giả định thứ ba
Các
anh em của chúng ta nói rằng trong cơn đại nạn, Đức Thánh Linh sẽ không còn
trên trái đất, khi Chúa Giêsu cất Hội thánh lên trời, Ngài cũng cất Đức Thánh
Linh lên các tầng trời, đến nỗi Đức Thánh Linh sẽ không còn ở trên trái đất. Họ
căn cứ lời nói của họ trên 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:6-8: " Hiện nay anh em
cũng biết điều ngăn trở nó, hầu cho nó được hiển lộ đúng kỳ nó thôi. Vì sự mầu
nhiệm của sự bất pháp đang hành động rồi, song hiện nay chỉ còn có một vị ngăn
cản thôi; đến khi vị ấy phải (ra khỏi con đường) cất đi. bấy giờ kẻ bất pháp kia sẽ được hiển
lộ,.. " Họ nói rằng tại đây có một đại tội
nhân, đó là con trai của sự diệt vong, và thường được gọi là Antichrist. Vị
ngăn trở là Đức Thánh Linh. Sau khi Đức Thánh Linh được cất ra khỏi con đường,
kẻ bất pháp sẽ được hiển lộ. Đức Thánh Linh được cất khỏi con đường như thế nào?
Đức Thánh Linh sẽ được đưa ra khỏi con đường bằng cách được cất lên. Sau điều
này, Antichrist sẽ được hiển lộ và đại nạn sẽ bắt đầu. Họ nói, "Vì khi Đức
Thánh Linh không còn ở trên trái đất, làm thế nào Hội thánh vẫn còn có thể trên
trái đất? Vì vậy, toàn thể Hội thánh phải được cất lên trước đại nạn."
Một giả định như
vậy có thể đứng nỗi không? Nó không có thể đứng. Chúng tôi có nhiều bằng chứng
Kinh Thánh để chứng minh rằng một giả định như vậy là sai lầm.
(1).Trước tiên chúng ta cần phải hỏi, có phải vị ngăn
trở là Đức Thánh Linh hay không? Kinh
Thánh gọi Đức Thánh Linh bằng nhiều danh, ví dụ, Đức Linh, Linh của sự khôn
ngoan, Linh của sự khải thị, và vân vân. Ngoài ra còn có rất nhiều tên khác với
từ ngữ Linh kèm theo. Thật vậy, Kinh Thánh cũng gọi Đức Thánh Linh là Một Đấng an
ủi hoặc Đấng Biện hộ. Nhưng ngay lập tức tiếp sau điều này, Kinh Thánh cho
chúng ta biết rằng đây là Linh của lẽ thật. Câu nào trong Kinh Thánh nói rằng Đức
Thánh Linh là Vị ngăn trở (hạn chế)? Không có câu nào trong Kinh Thánh nói rằng
Đức Thánh Linh là một Đấng ngăn trở. Nói rằng Đấng ngăn cản là Đức Thánh Linh,
rõ ràng là một giả định.
(2) Có thể nào lời
diễn tả "đi ra ngoài con đường" được giải thích là "đang được cất
lên" không? Có chép "đi ra khỏi con đường," không phải là "cất
lên khỏi con đường." Có phải "đi ra khỏi con đường" là một lời
diễn tả có khả năng để mô tả Đức Thánh Linh không? Chúng ta có thể nói rằng
"đi ra khỏi con đường" là cất lên không? Kinh Thánh không cho phép
chúng ta nói điều này. Điều này bày tỏ rằng đi ra khỏi con đường là phải được cất
lên, một lần nữa đây là một giả định.
(3)
Kinh Thánh có nói rằng trong cơn đại nạn, Đức Thánh Linh sẽ không ở trên trái
đất không? Các anh em của chúng ta nói rằng không có Đức Thánh Linh trên trái
đất trong cơn đại nạn. Nhưng họ cũng nói rằng trong đại nạn vô số người sẽ được
cứu. Làm thế nào hòa giải hai điều này? Đức Thánh Linh không còn ở trên trái đất, nhưng lúc đó có
nhiều người được cứu hơn khi Đức Thánh Linh còn ở trên trái đất. Đây là loại
giảng dạy nào? Tôi tin rằng nếu có một người được cứu trong cơn đại nạn, đó vẫn
sẽ là công việc của Đức Thánh Linh trên trái đất, bởi vì điều gì được sinh ra
của xác thịt là xác thịt, và được sinh ra của Đức Linh là linh.
(4)
Khải huyền 4:5 nói, " Từ ngai ra những chớp, tiếng và sấm. Cũng có
bảy ngọn đèn bằng lửa cháy trước ngai, tức là bảy Linh của Đức Chúa Trời.." Khải huyền 5: 6 nói, " Tôi đã thấy
chính giữa ngai và bốn sanh vật, cùng chính giữa các trưởng lão, có một Chiên
Con đứng, hình như đã bị giết, có bảy sừng và bảy mắt, là bảy Linh của Đức Chúa
Trời sai xuống khắp đất.." Kinh Thánh cho
chúng ta biết rằng trong cơn đại nạn, Đức Thánh Linh cứ làm việc, vì Kinh Thánh
nói Ngài "được sai đi vào khắp trái đất."
(5)
Kinh Thánh không bao giờ nói rằng Đức Thánh Linh được cất lên trời trước cơn
đại nạn. Ngược lại, nó nói rằng trong cơn đại nạn, Đức Thánh Linh sẽ được đổ ra
như cơn mưa cuối mùa. Liên quan đến điều này, chúng ta có thể đọc hai đoạn văn
sau đây trong Kinh Thánh.
Giô-ên
2:28-32 nói, " Sau đó, ta sẽ đổ Linh ta trên cả loài xác thịt; con
trai và con gái các ngươi sẽ nói tiên tri; những người già cả các ngươi sẽ thấy
chiêm bao, những kẻ trai trẻ các ngươi sẽ xem sự hiện thấy. Trong những ngày đó, dầu những đầy
tớ trai và đầy tớ gái, ta cũng đổ Thần ta lên. Ta
sẽ tỏ những sự lạ ra trong các từng trời và trên đất: tức là máu, lửa, và những
trụ khói. Mặt
trời sẽ đổi ra tối tăm, mặt trăng ra máu, trước khi ngày lớn và kinh khiếp của
Đức Giê-hô-va chưa đến. Bấy giờ ai cầu khẩn danh Đức
Giê-hô-va thì sẽ được cứu;.... "
Công
vụ 2:15-21 nói, " Những người nầy chẳng phải say như các ông tưởng đâu, vì
mới là giờ thứ ba ban ngày; nhưng ấy là điều tiên tri
Giô-ên đã nói rằng: 'Đức Chúa Trời phán: Trong những ngày sau
rốt,Ta sẽ đổ Linh ta trên mọi xác thịt;Con trai con gái các ngươi sẽ nói tiên
tri,Kẻ trai trẻ sẽ thấy dị tượng,Và người già cả sẽ thấy chiêm bao. Phải trong những ngày đó Ta sẽ đổ Linh ta trên
tôi trai tớ gái ta, Chúng nó sẽ nói tiên tri. Ta sẽ tỏ ra phép lạ trên trời, Dấu
kỳ dưới đất, Tức là máu, lửa, và khói mù; Mặt
trời sẽ biến nên tối tăm, Mặt trăng hoá ra huyết, Trước ngày Chúa đến, Là ngày
lớn và hiển hách. Rồi đó, hễ ai khẩn cầu
danh Chúa thì được cứu.'. "
Ở đây tôi muốn bạn
chú ý của những gì Peter nói, "Nhưng điều này là những gì được nói qua
tiên tri Joel." Peter đã không nói ngày Lễ Ngũ Tuần ứng nghiệm những gì
Joel nói. Ngày Lễ Ngũ Tuần đã không ứng nghiệm đầy đủ nghĩa đen những gì Joel
nói. Ngày Lễ Ngũ Tuần không có 5 cảnh bất thường mô tả trong Giô-ên 2:30-31:
" tức là máu, lửa, và những trụ khói. Mặt trời sẽ đổi ra tối
tăm, mặt trăng ra máu,." Đã không có những cảnh bất thường như vậy vào
ngày Lễ Ngũ Tuần. Khi nào lời của Joel sẽ được ứng nghiệm? Nó sẽ được ứng nghiệm
trong đại nạn. Chúng ta có thể tìm kiếm năm cảnh bất thường nầy trong sách Khải
huyền.
Khải huyền 6:12
nói, " Tôi đã thấy khi Chiên Con mở
ấn thứ sáu, thì có một cơn động đất rất lớn, mặt trời trở nên đen như vải bằng
lông, cả mặt trăng trở nên như huyết." Những cảnh tượng bất thường của mặt
trời và mặt trăng ở đây phù hợp với lời của Joel.
Trong Khải huyền
8:7-10, khi tiếng kèn thứ nhất và thứ hai thổi lên, có lửa và máu. Khi tiếng
kèn thứ ba vang lên, cũng có lửa. Những điều nầy cân xứng lời Joel liên quan
đến những cảnh bất thường về lửa và máu.
Trong Khải Huyền
9:2, khi âm thanh của tiếng kèn thứ năm vang lên, khói bốc lên từ vực thẳm
giống như khói của một lò lớn. Điều này cũng phù hợp với lời Joel về khung cảnh
những cột khói.
Vì
vậy, chúng ta có thể nói rằng những điều này sẽ được ứng nghiệm cách lớn lao
trong đại nạn. Đức Thánh Linh sẽ được đổ ra rất nhiều tại thời điểm đó. Thời
gian của Lễ Ngũ Tuần chỉ là sự nếm trước. Vì vậy, Peter đã không nói nó
"ứng nghiệm" những gì Joel nói. Ông chỉ nói rằng đó là điều đã được
tiên tri Joel nói. Nó có nghĩa rằng tình hình đặc biệt nhày ngữ tuần là hơi
tương tự như những gì Joel đã nói. Nó có nghĩa là tình huống đặc biệt đó giống
như các sự kiện mà Joel nói.Vì vậy, theo Joel, trong đại nạn, Đức Thánh Linh sẽ
làm một công việc chưa từng có. Vào thời điểm đó, không có quyền năng của Đức
Thánh Linh, con người chắc chắn sẽ không thể đứng nổi trước các cuộc bách hại
và phiền não nhiều. Dựa trên những gì Joel nói, Đức Thánh Linh sẽ không được cất
lên trong đại nạn, đúng hơn, Ngài sẽ được đổ ra như chưa từng có trước đây và
sẽ làm một công việc phi thường.
Nếu
trong cơn đại nạn Đức Thánh Linh vẫn còn trên trái đất, khi đó lý luận của anh
em chúng ta, đó là sự cất lên của Đức Thánh Linh ngụ ý sự cất lên của Hội thánh,
không còn có bất kỳ nền tảng Kinh Thánh nào cho điều đó
4. Giả định
thứ tư
Các
anh em chúng ta nói rằng tất cả các môn đệ trong các sách Phúc Âm đều ám chỉ các
môn đệ của người Do Thái, và không ám chỉ Hội thánh, vì Hội thánh đã không được
thành lập cho đến ngày Lễ Ngũ Tuần. Các môn đệ là những môn đệ người Do Thái,
trong khi chúng ta là những cơ đốc nhân, do vậy, những gì Chúa nói trong bốn
Phúc Âm không có gì liên quan với các cơ đốc nhân chúng ta. Chỉ có các thư tín,
và chỉ có các thư tín được viết bởi Paul ở trong tù có một cái gì đó liên hệ
với chúng ta.
Tại
sao họ lại nói điều này? Đó là bởi vì trong bốn sách tin mừng Chúa luôn luôn
nói rằng phải thức canh và chuẩn bị cho việc trở lại của Ngài, và rằng nếu một
người không thức canh, chuẩn bị, anh ta sẽ bị bỏ lại phía sau khi Chúa trở lại.
Vì họ biện hộ rằng Hội thánh sẽ được cất lên
trước đại nạn, nên họ chỉ có thể đẩy các lời cảnh báo của Chúa cho các môn đệ
trong bốn sách tin mừng theo cái gọi là môn đệ người Do Thái. Trong bốn sách
tin mừng, Chúa không bao giờ nói rằng tất cả những người đã được cứu sẽ được cất
lên cùng một lúc.
Chúa
luôn luôn nói rằng chỉ có những người tỉnh thức và chuẩn bị sẽ được cất lên. Họ
biết rằng cả Hội thánh bao gồm những người đã được cứu, nhưng không phải tất cả
đều cảnh giác và chuẩn bị sẵn sàng. Vì vậy, nếu toàn bộ Hội thánh được cất
lên trước đại nạn, họ phải chứng minh rằng các mệnh
lệnh răn về sự thức canh và chuẩn bị không được dành cho Hội thánh. Bằng cách
này, Hội thánh sẽ không được chia thành hai nhóm --những người cảnh giác và
những người không cảnh giác, những người chuẩn bị và những người không chuẩn
bị. Nếu không, họ không thể vượt qua trở ngại lớn này. Chúng ta có thể chứng
minh rằng đó là một giả định nói rằng các môn đệ không phải là cơ đốc nhân. Không
phải mười hai môn đệ là cơ đốc nhân sao? Chúng tôi nói có, và chúng tôi có
những lý do sau đây:
(1)
Nếu mười hai môn đệ không phải là cơ đốc nhân, tại sao phải Kinh Thánh chú tâm rất
nhiều đến các vấn đề chuyển tiếp, lúc giao thời? Matthew có 28 chương, Mark có
16 chương. Nếu một người nói rằng bốn sách tin mừng dành cho cái gọi là các môn
đệ người Do Thái, tại sao Kinh Thánh sử dụng rất nhiều chương để ghi lại các
vấn đề chuyển tiếp, nhưng sử dụng một vài cuốn sách chỉ có một vài chương ngắn
để ghi lại những điều liên quan đến các cơ đốc nhân?
(2)
Đúng là tại thời điểm đó các môn đệ vốn là người Do Thái. Nhưng vào thời điểm
của lễ Ngũ Tuần, họ không vẫn còn cùng một nhóm người sao? Không phải là những
người được gọi là những trụ cột của Hội thánh cùng một nhóm người sao? Mặc dù
chỉ danh có thể khác nhau, họ không phải là cùng một nhóm người sao? Trước Lễ
Ngũ Tuần và trước khi Hội thánh được thành lập, há không phải là Chúa đã chọn
họ sao? Không phải Chúa đã nuôi dưỡng những người này làm hạt giống, làm nền
tảng sao? Không phải Chúa đã đặc biệt dự định cho họ phải chịu trách nhiệm
trong Hội thánh sao? Giả sử một người nào đó có ý định mở một cửa hàng bách hóa.
Trước khi anh ta mở nó ra, anh đã huấn luyện một nhóm người trước, giảng dạy họ
những kiến thức
chung về thương mại.
Sau
khi cửa hàng mở ra, có thể nhóm người này nói rằng việc đào tạo mà họ đã nhận trước
đó không thể được sử dụng nữa sao? Đúng là Hội thánh chưa được thành lập, nhưng
chúng ta có thể nói rằng những giáo lý nhận được trước điều này đều không thể
được sử dụng, và rằng chỉ có những gì Paul đã viết thì hữu ích sao? Chúng ta có
thể đặt sang một bên tất cả các lời hướng dẫn và cảnh báo được Chúa đưa ra sao?
(Tất nhiên, chúng ta thừa nhận rằng trong các sách Phúc Âm, nhiều lần Chúa
Giêsu nói với các môn đệ như với người Do Thái. Chúng tôi sẽ nói về điều này
cách chi tiết trong bài Nghiên cứu Matthew. Hiện nay, nó cũng đủ để chỉ nói một
lời về sự phân biệt:. Đối với những thứ của môi trường, Chúa coi môn đồ của
Ngài như người Do Thái, còn với những điều liên quan đến điều thuộc linh, Chúa
coi các môn đồ của Ngài như là Hội thánh).
(3)
Kinh Thánh nói rõ ràng rằng các môn đệ là cơ đốc nhân không? Công vụ 11:26 nói,
" Ấy cũng ở An-ti-ốt mà các môn đồ được gọi là Cơ-đốc đồ trước nhứt." Điều này không có nghĩa là các môn đệ là cơ
đốc nhân sao? Hơn nữa, tên “ cơ đốc nhân” là tên được những người khác sử dụng
để chế giễu các môn đệ tại thời điểm đó. Họ đặt tên này cho các môn đệ để chế
nhạo họ vì giống như Christ. Chúng ta có thể nói rằng bởi vì một người có hai
tên, khi đó anh là hai người sao? Chúng ta có thể nói rằng vì sau này các môn
đệ được gọi là cơ đốc nhân, rằng tất cả mọi thứ liên quan đến họ khi họ được
gọi là môn đệ không liên quan đến họ như là cơ đốc nhân sao? Các môn đệ là các cơ
đốc nhân, họ đã là Hội thánh.
(4)
Một dẫn chứng khác là Matthew 28:19: "Vậy, hãy đi môn đồ hóa muôn
dân, làm phép báp têm cho họ nhơn danh Cha, Con, và Thánh Linh." Ở đây nói môn đồ hóa tất cả các quốc gia. Điều
này có nghĩa là tất cả những người được cứu trong thế giới này đều là môn đệ,
và rằng người Do Thái không phải là những người duy nhất là môn đệ. Thuật ngữ
"tất cả các quốc gia" là giống như "người ngoại bang" trong
văn bản gốc. Các quốc gia được nói trong Ma-thi-ơ là dân ngoại. Những người này
nói rằng các môn đệ là những người Do Thái, nhưng Kinh Thánh và Chúa nói rằng
giữa vòng các môn đệ không chỉ có người Do Thái, nhưng cũng có các dân ngoại
nữa. Vì vậy, những lời Chúa nói với các môn đệ người Do Thái trong bốn Phúc Âm
là cũng nói cho các môn đệ người ngoại bang, vì dân ngoại, cũng như những người
Do Thái, đều là những môn đệ của Chúa Giêsu.
Từ
đây chúng ta thấy rằng những lời mà Chúa Giêsu nói với các môn đệ của Ngài liên
quan đến sự thức canh và chuẩn bị thì cũng nói với tất cả các cơ đốc nhân. Vì vậy,
tất cả những người không tỉnh thức và chuẩn bị như Chúa ra lệnh phải chịu đựng
sự mất mát vào lúc Chúa đến. Vì vậy, làm
thế nào có thể toàn bộ Hội thánh-- thức canh hoặc không thức canh, đã chuẩn bị
hay không chuẩn bị-- được cất lên trước đại nạn chứ?
5. Giả định
thứ năm
Các anh em của
chúng ta nói rằng tất cả các lời, có nghĩa là, tất cả các sự dạy dỗ, do Chúa nói
trong bốn tin mừng cho người Do Thái. (Ông Scofield cho biết, Matthew 5-7 nâng cao
pháp luật đến một vị trí đáng sợ nhất.)
Bây giờ chúng tôi
muốn xem xét nếu những lời của Chúa là cho những người ở dưới pháp luật, hoặc
cho các tín hữu.
a. Những gì Chúa
nói
Ma-thi-ơ
28:20 nói, "và dạy họ giữ hết cả mọi điều mà Ta đã truyền cho các
ngươi. Và nầy, ta hằng ngày ở cùng các ngươi cho đến kỳ chung kết đời." Lời này được Chúa nói cho tất cả các môn đệ khi
Ngài còn sống trên trái đất. Ngài truyền lệnh các môn đệ của Ngài đi và môn đồ
hóa tất cả các quốc gia. Ngài cũng truyền các môn đệ dạy cho họ những lời giảng
dạy của Ngài hầu họ có thể gìn giữ chúng. Do đó, tất cả các lời dạy dỗ trong
các sách tin mừng là nói với các cơ đốc nhân, chứ không phải chỉ nói cho người
Do Thái mà thôi. Các mệnh lệnh của Chúa không chỉ dành cho các môn đệ của thời
đó, nhưng cũng cho những người nghe lời dạy của các sứ đồ và tin tưởng sau nầy.
b.
Những gì Đức Thánh Linh nói
Giăng
14:26 nói, " Nhưng Đấng Yên ủi, tức là Thánh Linh, mà Cha sẽ nhơn
danh Ta sai đến, Đấng ấy sẽ dạy dỗ các ngươi mọi sự, nhắc lại cho các ngươi nhớ
mọi điều Ta đã phán cùng các ngươi. " Đức
Thánh Linh sẽ làm cho chúng ta nhớ đến mỗi lời, bất cứ chúng là gì. Nói cách
khác, Đức Thánh Linh muốn dẫn chúng ta trở lại những lời của Chúa Giêsu.
c. Những gì
Paul nói
Cô-lô-se 3:16
nói, "Hãy lấy mọi thứ khôn ngoan để cho lời của Đấng Christ ở trong anh em
cách dồi dào,." Đây là những gì Paul truyền lệnh cho cơ đốc nhân tại Colossae
Nhưng những gì về ngày hôm nay? Những người
bạn đó tin rằng Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn nói rằng những lời dạy
của bốn phúc âm đã được nói với người Do Thái, không nói cho các tín hữu. Nhưng
điều này không phải là những gì Chúa, Đức Thánh Linh, hoặc Paul nói với chúng
ta. Cả Đức Thánh Linh và Paul đều mang chúng ta trở lại những lời dạy của Chúa
Giê-su trong bốn sách tin mừng.
Tại
sao các anh em chúng ta nói rằng những lời dạy của bốn phúc âm không có gì liên
hệ với Hội thánh? Bởi vì có rất nhiều nơi trong bốn phúc âm nói rằng hầu cho hễ
ai không thức canh, cầu nguyện và không chuẩn bị trong khi chờ đợi sẽ bị bỏ lại
phía sau khi Chúa đến. Nếu chúng tôi trích dẫn một câu trong sách tin mừng đề
cập rằng sự cất lên được đặt điều kiện trên tình trạng cảnh giác và chuẩn bị,
họ sẽ trả lời rằng những lời này dành cho người Do Thái và không dành cho các cơ
đốc nhân. Hoặc một người có một cảnh giác hoặc chuẩn bị hay không, là tùy theo
họ, anh ta sẽ được cất lên khi ông đang ở trong Hội thánh. Đây chỉ là lý thuyết
của con người. Chúa không nói điều này, Đức Thánh Linh đã không nói điều này,
Paul đã không nói điều này. Vì vậy, giả định đó không thể đứng nổi.
Nếu
những lời dạy dỗ của Đấng Christ khi Ngài còn ở trên trái đất đã được nói với
chúng ta, Hội thánh, sau đó chúng ta biết rằng nếu chỉ được tái sinh không là
không đủ. Chúng ta cũng phải siêng năng, thức canh và chuẩn bị. Toàn bộ Hội
thánh (những người được tái sinh) không thể được cất lên trước đại nạn, bởi vì
toàn bộ Hội thánh không thức canh và chuẩn bị sẵn sàng.
6. Giả định
thứ sáu
Ma-thi-ơ
24:14 nói, "Tin lành nầy của vương quốc
phải được rao giảng khắp thiên hạ, để làm chứng cho muôn dân; bấy giờ cuối cùng
sẽ đến.." Các anh em của chúng ta nói rằng
phúc âm của vương quốc khác với phúc âm của ân sủng. Hội thánh được cứu qua
phúc âm của ân sủng. Phúc âm của vương quốc dành cho người Do Thái. Họ nói rằng
có hai giai đoạn cho việc rao giảng phúc âm vương quốc này. Một là khi Chúa còn
sống trên trái đất, và một là trong đại nạn. Hội thánh rao giảng phúc âm của ân
sủng, không phải là phúc âm của vương quốc.
Tại
sao họ lại nói rằng phúc âm của ân sủng là hướng về Hội thánh còn phúc âm của
vương quốc là hướng về người Do Thái? Điều này là bởi vì họ ủng hộ rằng chúng
ta phụ thuộc vào ân sủng về tất cả mọi thứ, thậm chí cả sự cất lên của chúng ta
cũng phụ thuộc vào ân sủng. Thức canh và chuẩn bị là công việc, không phải ân
sủng. Những gì được nói đến trong bốn phúc âm là vương quốc, do đó, các tài
liệu tham khảo cho sự chuẩn bị và thức canh theo họ đều dành tất cả cho người
Do Thái và không liên quan đến các cơ đốc nhân. Họ chú ý đặc biệt đến sự phân
biệt phúc âm của ân sủng với phúc âm của vương quốc, nhưng họ ít biết rằng phúc
âm của Đức Chúa Trời chỉ là một. Trong thư tín, phúc âm của ân sủng và phúc âm
của vương quốc, tất nhiên, có sự phân biệt đặc biệt của chúng. Tuy nhiên, trên
thực tế, phúc âm của vương quốc bao gồm phúc âm của ân sủng. Do đó, các lẽ thật
về vương quốc đều vì chúng ta. Chúng ta không nên đẩy chúng cho người Do Thái
chỉ vì chúng sâu sắc và đặt sự đòi hỏi trên chúng ta. Không chỉ các sách Phúc
Âm nói về vương quốc, thậm chí sách Công vụ, vốn nói nhiều nhất về Hội thánh, cũng
nói về vương quốc nữa. Chúng ta hãy xem những gì mà sách Công vụ nói về việc
này. Bằng cách này, chúng ta sẽ thấy mối quan hệ của vương quốc là cho chúng ta.
Công
vụ 1:3 nói, "Sau khi chịu khổ hại, Ngài lấy nhiều bằng cớ tự tỏ cho
họ biết mình sống, trải bốn mươi ngày từng hiện ra với họ, phán bảo những điều
về vương quốc Đức Chúa Trời.." Sau khi Chúa
sống lại, Ngài đã nói về điều gì trải bốn mươi ngày? Ngài đã nói về những điều
liên quan đến vương quốc.
b. Những gì Philip
rao giảng
Công
vụ 8:12 nói, "Nhưng đến khi chúng tin Phi-líp giảng phúc âm về
vương quốc Đức Chúa Trời và danh Jêsus Christ, thì cả đờn-ông đờn-bà đều chịu
Báp-têm. " Ở đây có nói rằng phúc âm mà Philip
rao giảng là phúc âm của vương quốc Đức Chúa Trời.
c. Những gì Phao-lô
rao giảng
Công-vụ
14:22 nói, "làm cho tâm hồn môn đồ vững vàng khuyên cứ giữ đức tin,
và bảo rằng cần phải trải qua nhiều hoạn nạn mới được vào vương quốc Đức Chúa
Trời." Đây là những gì Phao-lô và Ba-na-ba
khuyến khích các môn đệ. Ở đây có nói rằng phúc âm của vương quốc không phải là
phúc âm của ân sủng sao?
Công-vụ 19:8 nói, "Phao-lô vào nhà
hội, giảng cách dạn dĩ luôn ba tháng, biện luận và khuyên dỗ những điều về nước
Đức Chúa." Ở đây có nói rằng Paul, suốt
thời gian ba tháng, lý luận và thuyết phục họ trong những điều liên quan đến
vương quốc của Đức Chúa Trời. Nếu đây không phải là về ân sủng, nó là những gì?
Công-vụ
20:24-25 nói, "Nhưng tôi chẳng kể mạng sống tôi ra gì, chẳng coi nó
là quí cho tôi, duy muốn làm xong cuộc chạy của tôi và chức vụ tôi đã lãnh nơi
Chúa Jêsus, để làm chứng về Tin Lành của ân điển Đức Chúa Trời. Bây giờ
tôi biết rằng hết thảy anh em, là những kẻ mà tôi từng qua lại rao giảng nước
Đức Chúa Trời cho, sẽ chẳng ai còn thấy mặt tôi nữa.". Paul nói ông đã rao giảng loại phúc âm nào? Phần đầu tiên nói,
"làm chứng về phúc âm của ân sủng của Đức Chúa Trời," và phần thứ hai
nói, "Công bố vương quốc." Từ đây chúng ta có thể thấy rằng sự tuyên
bố về vương quốc của Đức Chúa Trời là ngang bằng phúc âm ân sủng của Đức Chúa
Trời. Một mặt, nó nói phúc âm ân sủng của Đức Chúa Trời, mặt khác, nó nói phúc
âm của ân sủng Đức Chúa Trời là sự tuyên bố của vương quốc Đức Chúa Trời. Ai có
thể nói rằng phúc âm của ân sủng là khác với phúc âm của vương quốc? Paul nói
rằng phúc âm của vương quốc ngang bằng với Phúc âm của ân sủng.
Công
vụ 20:31 nói, "Vậy nên, hãy thức canh, nhớ lại rằng trọn ba năm,
đêm liền ngày, tôi không ngớt nước mắt mà khuyên răn mỗi người." Đây là phần cuối công việc của vị sứ đồ. Vị sứ
đồ không ngừng rao giảng về vương quốc Đức Chúa Trời.
Nơi nào trong
Kinh Thánh nói rằng phúc âm của vương quốc không có gì liên hệ với cơ đốc nhân
chúng ta? Kinh Thánh không nói điều này. Ngược lại, Kinh Thánh nói rằng việc
công bố vương quốc của Đức Chúa Trời là phúc âm của ân sủng. Chúng ta có thể
thấy rằng loại giả định nầy không đáng tin cậy. Điều này cho chúng ta thấy rằng
những lời dạy dỗ liên quan đến sự thức canh và chuẩn bị trong các sách phúc âm là
nói với cơ đốc nhân chúng ta.
7. Giả định thứ bảy:
Các anh em chúng
ta nói rằng công việc mà Chúa đã làm trên trái đất vốn cơ bản là cho người Do
Thái. Chức vụ của Chúa là cho người chịu cắt bì, do đó, chúng ta có thể thấy
rằng Chúa đặc biệt phục vụ người Do Thái. Nói cách khác, thời đại phúc âm đã
bắt đầu sau khi Chúa chết.
Những gì họ nói
đáng tin cậy không? Nó không đáng tin cậy. Tôi không nói rằng khi Chúa còn sống
trên trái đất không có bối cảnh Do Thái. Người Do Thái đã có pháp luật, giao
ước, và lời hứa từ quá khứ. Luật pháp cũng kết thúc vào lúc Chúa chết. Tuy
nhiên, theo Kinh Thánh, thời đại của phúc âm không bắt đầu từ sự chết của Chúa,
nhưng ngay cả trong khi Chúa còn làm việc trên trái đất. Có nhiều bằng chứng
cho điều này. Những người này nhấn mạnh vào việc đặt công việc của Chúa dưới
pháp luật. Họ nói rằng hội thánh ở dưới ân sủng và không ở dưới pháp luật, do
đó, tất cả các điều răn và cảnh báo của Chúa trong các phúc âm không có bất cứ
điều gì liên quan với hội thánh. Tuy nhiên, Kinh Thánh không cho phép họ giả
định theo cách này. Chúng ta hãy xem những gì Kinh Thánh nói về thời gian của
pháp luật kết thúc và phúc âm đã bắt đầu.
(1) Ma-thi-ơ 11:13 nói, " Vì hết thảy tiên tri và luật pháp đều dự ngôn cho đến
Giăng ". Luke 16:16 nói, " Luật
pháp và tiên tri đến Giăng là hết; rồi từ đó tin lành của nước Đức Chúa Trời
được giảng ra, và ai nấy đều nỗ lực mà vào đó." Kinh Thánh nói với chúng
ta rằng luật pháp chấm dứt khi John đã xuất hiện rao giảng. Kể từ thời điểm đó,
có nghĩa là, kể từ khi John bắt đầu rao giảng, phúc âm của vương quốc đã được
rao giảng. Kinh Thánh không nói rằng luật pháp đã kết thúc ở thập tự giá. Kinh
Thánh không nói rằng luật pháp đã kết thúc vào ngày lễ Ngũ Tuần. Kinh Thánh
không nói rằng luật pháp đã kết thúc với Stephen. Kinh Thánh không nói rằng
luật pháp kết thúc vào lúc Phaolô rao giảng. Kinh Thánh không nói rằng luật pháp
đã kết thúc ở Công vụ 28. Kinh Thánh nói rằng luật pháp đã kết thúc tại John.
Mặc dù tại thời điểm đó, hai bên vẫn không rõ ràng, và mặc dù nó không rõ ràng cho
đến khi bởi thập giá mà tất cả mọi thứ đã được giải quyết, tuy nhiên thời đại
của phúc âm đã bắt đầu.
(2) Công vụ 10:36-37 nói, " Lời mà Ngài
ban cho con cái Y-sơ-ra-ên, khi Jêsus Christ, là Chúa muôn loài, giảng Tin Lành
về sự bình an, thì các ông đã biết rồi ; vì sau khi Giăng rao giảng báp-têm,
thì lời ấy bắt đầu rao ra từ Ga-li-lê đến khắp Giu-đê: " Ngay sau khi Giăng baptit đã bắt đầu rao giảng
về phép baptem, thời đại của phúc âm đã bắt đầu.
(3) Công Vụ 13:23-26 nói, " Đức
Chúa Trời đã y theo lời hứa, do dòng giống vua ấy mà dấy lên cho dân Y-sơ-ra-ên
một Cứu Chúa, là Jêsus. Trước khi Ngài đến, Giăng đã rao giảng báp-têm của sự
ăn năn cho cả dân Y-sơ-ra-ên. Khi Giăng gần xong cuộc chạy, thì
nói rằng: 'Các ông tưởng tôi là ai? Tôi chẳng phải là Christ, nhưng Đấng ấy đến
sau tôi, tôi chẳng đáng mở dây dép Ngài.' “Hỡi
anh em là con cái thuộc dòng giống Áp-ra-ham, và kẻ kính sợ Đức Chúa Trời trong
anh em, lời về sự cứu rỗi nầy đã truyền đến chúng ta rồi. " Chúng ta cần phải lưu ý rằng thời gian
"lời sự cứu rỗi này" bắt đầu là thời đại của phúc âm đã bắt đầu. Lời
sự cứu độ này bắt đầu khi nào? Nó bắt đầu với John the Baptist. Vì vậy, thời
đại của phúc âm cũng bắt đầu vào lúc này.
(4) Mark 1:1 nói, " Khởi đầu Tin lành của Jêsus Christ, là Con Đức Chúa
Trời". Nếu chúng ta đọc từ câu 1 đến câu 15, chúng ta sẽ nhận ra rằng sự
bắt đầu của phúc âm của Chúa Giêsu Christ, Con Đức Chúa Trời, bắt đầu khi John the Baptist rao giảng phép báp têm sự
ăn năn. Điều này là rõ ràng nhất. Kinh Thánh không nói rằng phúc âm đã bắt đầu
vào lúc Chúa chết.
(5) Luke 4:17-19
nói, " Có người trao sách tiên tri Ê-sai cho Ngài, Ngài dở ra nhằm chỗ có
chép rằng: “Linh của Chúa ngự trên Ta,Vì Ngài
đã xức dầu cho Ta để giảng tin lành cho kẻ nghèo. Sai Ta rao cho kẻ phu tù được
giải phóng, Kẻ mù được sáng, Kẻ bị áp chế được tự do, Và
rao truyền năm hỉ duyệt của Chúa..”."Chúng ta nói rằng những điều ghi chép
ở đây thuộc về phúc âm của ân sủng. Chúa
nói rằng chúng đã bắt đầu khi nào? Câu 21 nói, " Ngài bèn phán cùng
họ rằng: “Hôm nay lời Kinh thánh nầy được ứng nghiệm nơi tai các ngươi rồi."
Chúa phán: "Hôm nay", có nghĩa là, nó đã được ứng nghiệm trong ngày
đó. Thời đại của phúc âm đã bắt đầu trong ngày đó, chớ không phải tại sự chết
của Ngài.
(6) John 4:23 nói, " Nhưng giờ sắp đến, mà nay đã đến rồi, khi kẻ thờ lạy
thật lấy tâm linh và lẽ thật mà thờ lạy Cha, vì Cha vẫn tìm kiếm người dường ấy
để thờ lạy Ngài." Làm thế nào những người trong thời đại của pháp luật thờ
phượng Đức Chúa Trời? Nó theo xác thịt và theo nghi lễ. Sự thanh tẩy theo xác
thịt, sự nhơ nhớp cũng theo xác thịt. Nhưng Chúa nói, " Nhưng giờ sắp đến,
mà nay đã đến rồi, khi kẻ thờ lạy thật lấy tâm linh và lẽ thật mà thờ lạy Cha,
vì Cha vẫn tìm kiếm người dường ấy để thờ lạy Ngài." Khi nào chúng ta thờ
phượng Ngài trong linh và trong chân lý? Đó là trong thời gian của ân sủng.
Chúa phán: "Đó là bây giờ." Chúng ta thấy ngày hôm đó là thời gian của
ân sủng. Chúa phán: "Đó là bây giờ."
(7) John 5:25 nói, " “Quả thật, quả thật,
ta nói cùng các ngươi, giờ sắp đến, mà nay đã đến rồi, kẻ chết sẽ nghe tiếng
của Con Đức Chúa Trời, và kẻ nghe ấy sẽ được sống." Đây là pháp luật hoặc
phúc âm? Chúng ta đều biết rằng đây là phúc âm. Chúa phán: "Đó là bây
giờ." Há điều này không có nghĩa là thời đại của phúc âm đã bắt đầu rồi
sao? Nó không phải chờ đợi trong một ngày về sau, nhưng "nó là bây
giờ."
Theo
những câu kính thánh nầy mà chúng tôi đã trích dẫn, chúng ta có thể kết luận
rằng khi Christ còn sống trên trái đất, thời đại của phúc âm đã bắt đầu. Nó
không bắt đầu trong Ma-thi-ơ 28, cũng không phải trong Công vụ 2, cũng không
phải trong Công vụ 28. Thời đại của phúc âm đã bắt đầu khi Chúa Giêsu đến để
làm việc. Đây là trường hợp, tất cả các lời trong bốn tin mừng đều dành cho các
cơ đốc nhân. Bằng cách này, những lời đó chỉ ra rằng sự cất lên chỉ dành cho
những người đang thức canh, cầu nguyện, và chuẩn bị, như đã nói trong bốn phúc
âm, là cho tất cả các cơ đốc nhân. Nếu đây là trường hợp, thì không phải tất cả
các cơ đốc nhân sẽ được cất lên trước hoạn nạn. Do đó, điều kiện cho sự cất lên
không phải là tái sinh, nhưng là thức canh. Vì đây là trường hợp, làm thế nào
chúng ta có thể nói rằng toàn thể hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn?
