Hai
lần trước tôi đã nói về những người chủ trương Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn. Tôi đã đề cập lý luận của họ không
thuần chính như thế nào và khẳng định của họ là quá đà. Tối nay tôi sẽ nói về
vấn đề khác: Kinh Thánh có bao giờ nói rằng các thánh đồ sẽ đi qua đại nạn
không?
Bằng chứng Hội
thánh sẽ trải qua đại nạn:
Trong
Kinh Thánh có nhiều bằng chứng các thánh đồ sẽ trải qua đại nạn. Hôm nay tôi sẽ
chỉ đề cập ba điểm. Chúng ta có thể đọc những câu sau đây.
A. Bằng chứng đầu
tiên
II
Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-3 nói, "Hỡi anh em, luận về sự hiện đến của Chúa
chúng ta là Jêsus Christ, và sự chúng ta hội hiệp cùng Ngài, chúng tôi xin anh
em chớ
để tâm trí mình nhạy rúng động, cũng đừng kinh hoảng hoặc bởi tà linh, hoặc bởi
lời nói, hoặc bởi bức thơ mạo danh chúng tôi mà nói rằng ngày Chúa gần đến rồi.
Mặc ai
dùng cách nào, cũng đừng để họ lừa dối mình, vì phải có sự bội đạo đến trước,
và có người đại tội, là con của sự hư mất, được hiển lộ. "
Chúng
ta phải đọc phân đoạn Kinh Thánh nầy một cách cẩn thận, bởi vì phân đoạn này có
rất nhiều điều liên hệ với chủ đề chúng ta đang nghiên cứu. Chủ đề của phân đoạn
này là gì? Nó không chỉ nói về việc tái lâm của Đấng Christ, cũng không chỉ nói
việc chúng ta hội họp cùng với Ngài. Thay vào đó, nó nói về việc Đấng Christ tái
lâm và việc chúng ta hội họp với Ngài. Đoạn Kinh Thánh nầy đặt sự hiện đến của Đấng
Christ và sự cất lên của các thánh chung với nhau. Không phải là Ngài đến trái
đất, không phải việc chúng ta lên các tầng trời. Thay vào đó, Ngài đến trong
khi chúng ta đang bước đi.
Vì
khúc này nói về việc Đấng Christ đến và sự cất lên của các thánh đồ, có bất kỳ
manh mối nào bày tỏ cho chúng ta biết sự cất lên của các thánh đồ là trước hoặc
sau đại nạn không? Tôi cho rằng trong đoạn văn này có các manh mối.
Câu
2 nói, " chớ để tâm trí mình nhạy rúng động, cũng đừng kinh hoảng
hoặc bởi tà linh, hoặc bởi lời nói, hoặc bởi bức thơ mạo danh chúng tôi mà nói
rằng ngày Chúa gần đến rồi." Có một vấn đề
lớn ở đây. "Ngày của Chúa" có nghĩa là gì? Bạn bè của chúng ta nói
rằng ngày của Chúa ám chỉ cơn đại nạn. Tại sao họ lại nói như vậy? Họ có lý do
của họ. Họ tin rằng cả Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn. Đây là cách của
họ lý luận như thế nào. Làm thế nào có thể có đại nạn nếu chúng ta đã không
được cất lên?
Đúng
là trong Cựu Ước có những nơi mà cụm từ "ngày của Chúa" bao gồm đại
nạn. Đây là một thực tế. Tuy nhiên, không phải tất cả các tài liệu tham khảo về
"ngày của Chúa" trong Kinh Thánh đề cập đến cơn đại nạn. Khi Cựu Ước
nói về ngày của Chúa, vì phần lớn nó đề cập đến sự phán xét đặc biệt của Đức
Chúa Trời vào cuối đại nạn (Joel). Vì vậy, chắc chắn là sai lầm khi nói rằng
"ngày của Chúa" luôn luôn đề cập đến cơn đại nạn. Chúng ta hãy đọc 2
Peter 3:10: " Song ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm, bấy giờ các
từng trời sẽ có tiếng vang rầm mà qua đi, các thể chất bị lửa hừng tiêu hoá,
đất và công tác trên nó đều bị đốt cả. "
Điều
này ám chỉ điều gì? Nó ám chỉ sự hủy diệt các từng trời cũ và đất cũ bởi Đức
Chúa Trời sau cơn đại nạn. Một ngày như vậy cũng được gọi là ngày của Chúa.
Trong hầu hết các trường hợp trong Cựu Ước, "ngày của Chúa" đề cập
đến cơn đại nạn. Nhưng chúng ta không thể nói rằng trong mọi trường hợp nó đều đề
cập đến cơn đại nạn. II Peter 3:10 là một ví dụ như vậy. Không chỉ 2 Peter 3:10
chứng minh điều này, mà còn toàn bộ bối cảnh của 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-3 chứng
minh điều này. Ở đó, trong câu đầu tiên, chủ đề là " luận về sự
hiện đến của Chúa chúng ta là Jêsus Christ, và sự chúng ta hội hiệp cùng Ngài..." Câu 2 đề cập đến "ngày của Chúa."
Ngày của Chúa được đề cập ở đó tự nhiên phải ám chỉ sự tái lâm của Đấng Christ
và việc chúng ta hội họp với Ngài, mà đã được mô tả trong câu 1.
Vào thời điểm đó,
người Tê-sa-lô-ni-ca có một nan đề. Một số người đã nói rằng ngày của Chúa đã đến rồi. Ý định của
Phao lô là thuyết phục họ không bị lay chuyển bởi loại lời lẽ nầy. Ông muốn họ
nhận ra rằng mục đích của những người đã nói với họ theo cách này là để cám dỗ
họ.
Làm
thế nào người ta có thể biết nếu ngày của Chúa đã đến? Chúng ta hãy xem câu 3:
" vì phải có sự bội đạo đến trước, và có người đại tội, là con của
sự hư mất, được hiển lộ”. "Ngày" ở đây
chỉ là ngày trong câu 1. Để biết hoặc ngày của Chúa đã đến hay chưa, bạn chỉ
cần phải xem xét hai điều: phải có một sự bội giáo, và con người vô luật pháp
phải được hiển lộ.
Nếu
những điều này đã xảy ra, Đấng Christ sẽ đến sớm. Đầu tiên phải có sự bội đạo
và sự hiển lộ của con người vô luật pháp trước khi sự cất lên của các thánh sẽ
xảy ra. Chúng ta phải giữ vững một thực tế rằng trước sự cất lên của các thánh
đồ, phải có sự hiển lộ của con người vô luật pháp trước tiên. Đây là những gì
Phaolô nói với chúng ta trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2. Sự cất lên của các thánh đồ
xảy ra sau sự hiển lộ của con người vô luật pháp. Con người vô luật pháp này là
ai? Hắn không ai khác hơn Antichrist. Sự cất lên của các thánh diễn ra sau khi
Antichrist đã được hiển lộ. Antichrist được hiển lộ khi nào? Tất cả những người
nghiên cứu Kinh Thánh biết rằng nó xảy ra trong cơn đại nạn. Điều này thường
được công nhận bởi tất cả các học giả Kinh Thánh trên toàn thế giới. Điều này
chứng tỏ sự cất lên xảy ra sau đại nạn.
Từ
2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-3, chúng ta có thể thấy rằng sự cất lên theo sau sự hiển
lộ của Antichrist, hoặc đại nạn. Ở đây chúng ta thấy rằng có ít nhất một nhóm,
hoặc ít nhất một cá nhân, là người được cất lên sau đại nạn. Những người ủng hộ
sự cất lên trước đại nạn của toàn bộ Hội thánh nói rằng ngày của Chúa được đề
cập trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2 là tương đương với đại nạn. Bằng chứng của họ là
gì? Khi đọc Kinh Thánh, chúng ta không thể bỏ qua toàn bộ văn cảnh. Tại đây
"ngày của Chúa" rõ ràng đề cập đến những ngày Chúa tái lâm và sự cất
lên của chúng ta. Nếu họ muốn tham khảo Cựu Ước, họ cũng không phải loại bỏ 2
Peter 3:10. Ở đó chứng tỏ rằng ngày của Chúa không phải là đại nạn.
B. Bằng chứng thứ
hai
I
Cô-rinh-tô 15:51-52 nói, " Nầy, tôi tỏ cho anh em một sự mầu nhiệm:
Chúng ta không ngủ hết, nhưng hết thảy đều sẽ biến hoá, trong tích tắc, trong
nháy mắt, lúc kèn chót thổi. Vì kèn sẽ trổi tiếng, thì kẻ chết đều được sống
lại chẳng hay hư nát, và chúng ta đều sẽ được biến hoá. "
I
Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-17 nói, " Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống
với tiếng kêu bảo, tiếng của thiên sứ cực phẩm, và kèn của Đức Chúa Trời, thì
những kẻ chết trong Christ sẽ sống lại trước; đoạn, chúng ta là kẻ sống mà còn ở
lại, đều sẽ cùng họ được cất lên trong đám mây để nghinh tiếp Chúa tại khoảng
không; như vậy chúng ta sẽ ở cùng Chúa luôn luôn. 18 Thế
thì, anh em hãy dùng lời đó mà yên ủi lẫn nhau.".
Mỗi
một phân đoạn nầy của Kinh Thánh có sự nhấn mạnh riêng của nó. I Tê-sa-lô-ni-ca
4 nhấn mạnh sự cất lên và sự sống lại, trong khi đó 1 Cô-rinh-tô 15 nhấn mạnh
sự sống lại và sự biến hình. I Cô-rinh-tô 15 không đề cập cách rõ ràng đến sự
cất lên. Tuy nhiên, tất cả mọi người thừa nhận rằng cả 1 Cô-rinh-tô 15 và 1
Tê-sa-lô-ni-ca 4 sẽ diễn ra vào cùng một thời điểm. Không chỉ tất cả các độc
giả Kinh Thánh thừa nhận điều này, nhưng bản thân tôi cũng thừa nhận điều này.
Đây là trường hợp, chúng ta hãy xem nếu có bất kỳ mối liên quan nào đến thời
gian cất lên trong hai phân đoạn nầy. Có. "Kèn của Đức Chúa Trời" là
một manh mối tốt. Có nhiều kèn của Đức Chúa Trời. Về những tiếng kèn đó, kèn
nào là tiếng kèn cuối cùng? Nó thổi lên vào thời gian nào?
Kèn
"cuối cùng" trong 1 Cô-rinh-tô 15 cũng có thể được dịch là sự
"kết thúc" của cây kèn. I Cô-rinh-tô 15 cho chúng ta biết rằng tiếng
kèn đã được đề cập trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4 là tiếng kèn cuối cùng. Vì vậy, chúng
ta có một đầu mối rất rõ ràng về thời gian sự cất lên của các cơ đốc nhân. I
Cô-rinh-tô 15 cho biết, "tiếng kèn cuối cùng, vì kèn sẽ thổi". Khi
nào âm thanh tiếng kèn cuối cùng nổi lên? Bạn bè của chúng ta nói rằng tiếng
kèn cuối cùng thổi lên trước đại nạn, vì 1 Cô-rinh-tô nói rằng Hội thánh sẽ
được cất lên vào lúc tiếng kèn cuối cùng trổi lên. Vì họ chủ trương rằng cả Hội
thánh sẽ được cất lên trước cơn đại nạn, họ phải kết luận rằng tiếng kèn cuối
cùng sẽ được thổi vang lên trước cơn đại nạn. Tuy nhiên, không có vấn đề làm
thế nào một người nghiên cứu Kinh Thánh, về phía trước hoặc về phía sau, người
ta không bao giờ có thể tìm thấy một bằng chứng cho loại nói năng đó. Họ nói
điều này chỉ vì họ muốn nói như vậy.
Kinh
Thánh không bao giờ nói rằng tiếng kèn cuối cùng vang lên trước cơn đại nạn,
trái lại, có một đầu mối cho chúng ta thấy rằng nó vang lên sau đại nạn. Sách
Khải Huyền nói về ba cái bảy trong đại nạn: bảy ấn, bảy chiếc kèn, và bảy bát.
Khải Huyền nói rằng tại thời điểm đại nạn bảy chiếc kèn sẽ vang lên. Theo bạn
bè của chúng ta, tiếng kèn cuối cùng sẽ được vang lên trước cơn đại nạn. Làm
thế nào có hơn bảy chiếc kèn có thể được vang lên? Điều này giống như một người
nào đó nói, "Đây là đô la cuối cùng của tôi, nhưng tôi vẫn còn có bảy đô
la trong túi của tôi." Liệu điều này có hợp lý không? Liệu nó có ý nghĩa
gì?
Tiếng
kèn cuối cùng này là loại kèn nào? Theo Kinh Thánh, kết luận tự nhiên và công
bằng nhất thì nó tương ứng với tiếng kèn thứ bảy trong sách Khải huyền. Tôi tin
rằng những độc giả công bằng nhìn nhận điều này. Bạn bè của chúng ta nói rằng
có lẽ tiếng kèn cuối cùng này không phải là tiếng kèn thứ bảy, vì tiếng kèn thứ
bảy vang lên trong đại nạn. Họ nói rằng kèn cuối cùng nầy là tiếng kèn cuối
cùng của Hội thánh. Sau đó, tôi sẽ hỏi, khi nào Hội thánh thổi tiếng kèn đầu
tiên của mình lên? Có bao giờ Hội thánh thổi vang tiếng kèn đầu tiên không? Tôi
đã đọc qua Tân Ước một số lần, và tôi đã không bao giờ nhìn thấy bất kỳ tiếng
kèn nào của Hội thánh. Không có tiếng kèn đầu tiên, vậy làm thế nào có thể có
tiếng kèn cuối cùng?
Có
một anh em, người đã thừa nhận sự thiếu hụt của loại giải thích nầy. Ông nói
rằng tại thời điểm đế chế La Mã, quân đội bắt đầu diễu hành vào lúc có âm thanh
của tiếng kèn cuối cùng vang lên Sau đó chúng ta có thể nói rằng tiếng kèn cuối
cùng ở đây là tiếng kèn cuối cùng cho các binh sĩ La Mã không? Kinh Thánh nói
rằng đó là tiếng kèn của Đức Chúa Trời, không phải là kèn của Rome Rome Rome Rome
Bây
giờ chúng ta hãy xem kèn cuối cùng này có phù hợp với kèn thứ bảy trong sách
Khải huyền hay không. Nếu chúng không phù hợp nhau, chúng ta sẽ không có gì để
nói. Nhưng nếu chúng phù hợp, sau đó chúng ta phải thừa nhận rằng chúng là điều
tương tự.
Khải
huyền 10: 7 nói, " nhưng đến ngày của tiếng thiên sứ thứ bảy, khi
người sắp thổi lên, thì sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời sẽ được trọn, chánh như
Tin Lành Ngài đã truyền cho đầy tớ Ngài là các tiên tri.." Câu này cho chúng ta biết một điều. Khi thiên sứ thứ bảy thổi
kèn, huyền nhiệm Đức Chúa Trời được hoàn tất. Chúng ta muốn hỏi một câu hỏi. Huyền
nhiệm của Đức Chúa Trời là gì?
Hãy
nhớ rằng trong Kinh Thánh có các thời đại khác nhau. Từ Moses đến Đấng Christ,
tất cả mọi thứ đã được tiết lộ. Không có gì là huyền nhiệm, tất cả mọi thứ đã
được thể hiện. Nó sẽ cùng một cách trong thiên niên kỷ tới. Trong tương lai, sự
thông công giữa Đức Chúa Trời và con người sẽ là mặt đối mặt, nhìn thấy được.
Chỉ trong thời đại này, sự thông công giữa Đức Chúa Trời và con người không
giống như điều đó trong quá khứ và cũng không giống điều đó trong tương lai.
Hôm nay chúng ta đang ở giữa hai điều đó. Chúng ta không thể nhìn thấy Đức Chúa
Trời với cặp mắt thể lý của chúng ta, chúng ta cũng không thể nhìn thấy Đấng
Christ, Đức Thánh Linh.
Thời
đại nầy là thời đại của huyền nhiệm Đức Chúa Trời. Trên thực tế, thời đại này bắt đầu với Đấng Christ. I
Timothy 3:16 nói, “Ai cũng nhận rằng lẽ mầu nhiệm của sự kỉnh kiền là
lớn lắm:Đấng đã được tỏ ra trong xác thịt."
Từ Ma-thi-ơ 13, tất cả mọi thứ là một
huyền nhiệm. Trước đây nó đã được mở và không che đậy, nhưng bây giờ không còn
như vậy nữa. Hội thánh cũng là một huyền nhiệm. Các dân ngoại được Đức Chúa
Trời chúc phúc như thế nào là một huyền nhiệm. Đấng Christ ở trong chúng ta
cũng là một huyền nhiệm. Khi nào trong Kinh Thánh nói rằng huyền nhiệm chấm
dứt? Nó chấm dứt vào lúc tiếng kèn thứ bảy thổi lên, không phải trước đại nạn.
Nếu toàn bộ Hội thánh được cất lên trước đại nạn, sau đó huyền nhiệm sẽ được
hoàn thành trước đại nạn bắt đầu. Nhưng Kinh Thánh nói rằng huyền nhiệm kết
thúc khi âm thanh của tiếng kèn thứ bảy vang lên. Vì vậy, Hội thánh phải còn
trên trái đất và không được cất lên cho đến khi nghe tiếng kèn thứ bảy thổi lên
rồi.
Rô-ma
16:25-26 nói, " Duy Đức Chúa Trời là Đấng có thể làm vững vàng anh
em theo Tin Lành của tôi và sự rao giảng Jêsus Christ, theo sự khải thị lẽ mầu
nhiệm, vốn lặng lẽ trải các đời từ trước vô cùng, 26 nhưng
hiện nay được tỏ ra bởi các sách tiên tri y theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời
đời đời, để cho muôn dân đều biết, hầu đem họ đến sự vâng phục của đức tin... " Nếu chúng ta so sánh những gì được nói ở đây
với Khải Huyền 10:7, chúng ta có thể xác định những nơi phù hợp với chúng. Thứ
nhất, chủ đề của thơ La Mã là huyền nhiệm Đức Chúa Trời, chủ đề của Khải Huyền
cũng là huyền nhiệm Đức Chúa Trời. Thứ hai, trong Rô-ma có nói rằng Đức Chúa Trời
rao giảng qua các tiên tri; trong Khải Huyền cũng nói điều tương tự. Thứ ba,
trong Rô-ma đề cập đến phúc âm, trong sách Khải huyền, nó cũng đề cập đến tin
mừng. Từ ngữ tiếng Hi Lạp nguyên thủy trong cả hai nơi này là như nhau. Vì vậy,
chúng ta có thể kết luận cách xác định rằng huyền nhiệm của Đức Chúa Trời trong
thơ Rô-ma và huyền nhiệm của Đức Chúa Trời trong sách Khải huyền là điều tương
tự. Chúng có cùng bản chất. Nếu chúng ta lấy một tờ giấy trắng và viết Rô-ma
16:25-26 trên một nửa và sách Khải Huyền 10: 7 nửa kia, và so sánh chúng, chúng
ta sẽ phải thừa nhận rằng chúng đang nói về một điều tương tự. Sự khác biệt duy
nhất là thơ La Mã cho chúng ta biết sự khởi đầu của huyền nhiệm, trong khi Khải
Huyền cho chúng ta biết sự kết thúc của huyền nhiệm. Theo Khải Huyền, khi nào
huyền nhiệm này sẽ chấm dứt? Nó ngừng khi kèn thứ bảy vang tiếng lên. Không có vấn
đề về điểm này.
Sự
sống lại và biến hình cũng là một huyền nhiệm. I Cô-rinh-tô 15:51 nói, "Nầy,
tôi tỏ cho anh em một sự huyền nhiệm: Chúng ta không ngủ hết, nhưng hết thảy
đều sẽ biến hoá." Bạn bè của chúng ta nghĩ
rằng huyền nhiệm này chấm dứt trước đại nạn. Nhưng Kinh Thánh nói rằng nó không
chấm dứt cho đến khi tiếng kèn thứ bảy thổi lên. Không chỉ Kinh Thánh nói điều
này, thậm chí nó vẫn tiếp tục cung cấp cho chúng ta nhiều bằng chứng hơn.
Khải
huyền 11:15-18 nói, " Thiên sứ thứ bảy thổi lên, liền có những
tiếng lớn trên trời rằng: “Nước của thế giới đã trở nên nước của Chúa chúng ta
và của Đấng Christ của Ngài, Ngài sẽ làm Vua cho đến đời đời vô cùng.” 16 Hai mươi bốn trưởng lão đương ngồi trên ngôi
mình ở trước mặt Đức Chúa Trời đều sấp mặt xuống, thờ lạy Đức Chúa Trời. 17 mà rằng: “Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng
Toàn năng, Ngài biện có, đã có, chúng tôi cảm tạ Ngài, vì Ngài đã nắm lấy quyền
rất lớn của Ngài, mà làm Vua. 18 Các dân
Ngoại bang đều nỗigiận, nhưng cơn thạnh nộ của Ngài đã đến, thời kỳ xét đoán kẻ
chết, ban thưởng cho đầy tớ Ngài là tiên tri, các thánh đồ và phàm kẻ kính sợ
danh Ngài, bất luận nhỏ hay lớn, lại giờ làm bại hoại những kẻ đã làm bại hoại
đất cũng đã đến rồi.” Phân đoạn này cho chúng ta
thấy thêm rằng cả sự cất lên và sự sống lại phải chờ đợi cho đến khi kèn thứ
bảy thổi lên. Đây là một cái gì đó khá đặc biệt. Khi tiếng kèn thứ bảy vang
lên, 24 trưởng lão sấp mặt của họ xuống, thờ phượng Đức Chúa Trời và thốt lên
những lời thờ phượng. Các âm thanh của tiếng kèn thứ bảy đặc biệt chỉ ra rằng Đức
Chúa Trời đã giành được chiến thắng. Do đó, tiếng kèn này là duy nhất, vì tầm
quan trọng của nó.
"Và
thời kỳ xét đoán những kẻ chết." Nhiều
người trong số những người chết sẽ được sống lại sau thiên niên kỷ và được xét
đoán ở ngai trắng. Tuy nhiên, phán quyết
của người chết ở đây đến trước khi tiếp nhận phần thưởng. Vì vậy, sự phán xét
của người chết ở đây là quyết định ai xứng đáng với sự phục sinh đầu tiên và
những người xứng đáng lãnh sự phục sinh thứ hai. Vì vậy, sự phán xét người chết
ở đây là thời gian sự sống lại của người chết và sự biến hình của người sống
được đề cập trong 1 Cô-rinh-tô 15. Đức Chúa Trời xét đoán để quyết định ai xứng
đáng và không xứng đáng. Điều này sẽ xảy ra khi tiếng kèn cuối cùng vang lên. Mặt
khác, Khải Huyền nói rằng một điều như vậy sẽ xảy ra khi âm thanh tiếng kèn thứ
bảy vang lên. Từ điều nầy chúng ta có thể thấy rằng hai phân đoạn kinh thánh tương
ứng với nhau.
"
Ban thưởng cho đầy tớ Ngài là tiên tri, các thánh đồ ..". Điều này xảy ra tại tòa xét đoán. Nó cho chúng ta thấy rõ ràng
rằng tiếng vang của kèn thứ bảy là ở vào phần cuối của đại nạn. Một khi tiếng
kèn thứ bảy vang lên, vương quốc ngàn năm hiện ra trong tầm nhìn.
Hai
bằng chứng minh trước đó đã cho chúng ta thấy sự cất lên của các thánh xảy ra
lúc tiếng kèn thứ bảy vang lên. Trong phần dưới đây, tôi sẽ kết hợp một số điểm
nhỏ như là một bằng chứng thêm rằng có những thánh đồ, những người sẽ trải qua đại
nạn trước khi họ sẽ được cất lên.
C. Bằng chứng
thứ ba
Ma-thi-ơ
28:20 nói, " và dạy họ giữ hết cả mọi điều mà ta đã truyền cho các
ngươi. Và nầy, Ta hằng ngày ở cùng các ngươi cho đến kỳ chung kết đời." Xin lưu ý rằng đó là sự kết thúc của thời đại,
không phải kết thúc của thế giới. Chúa nói: " Ta hằng ngày ở cùng
các ngươi cho đến kỳ chung kết đời". Hãy
cho tôi hỏi bạn. Nếu cả Hội thánh được cất lên trước đại nạn, sau đó chiều dài
thời gian Chúa ở với Hội thánh được thu ngắn hơn, ít nhất là ba năm rưỡi phải
không? Tất nhiên, tôi không nói rằng đây là một bằng chứng lớn, nhưng tôi nói
rằng đây là một bằng chứng nhỏ bé.
Công
vụ 2:34-35 nói, " 'Chúa đã phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên
hữu ta, Cho đến chừng nào ta đặt kẻ thù
nghịch ngươi làm bệ chân ngươi.' " Chúa sẽ
chờ đợi cho đến khi những kẻ thù của Đấng Christ trở thành bệ chân của Đấng
Christ. Chúng ta biết rằng điều này là ở phần cuối của cơn đại nạn. Đức Chúa
Trời sẽ tiêu diệt những dân ngoại mà đã phá hủy thế giới và sẽ ban quyền bính
cho Đấng Christ. Sau đó, các kẻ thù sẽ trở thành bệ chân của Đấng Christ. Đức Chúa
Trời nói, " Cho đến chừng nào ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ
chân ngươi." Tuy nhiên, bạn bè của chúng ta
nói rằng Đấng Christ đã rời ngai vàng của Chúa Cha, ngay cả trước khi Đức Chúa
Trời đã làm cho các kẻ thù của Ngài thành bệ của Ngài. Có vẻ như họ đang nói
rằng Đấng Christ không thể chờ đợi. Điểm này cũng là một đầu mối nhỏ.
Hơn
nữa, không có một ai bao giờ nghiên cứu Khải Huyền cách cẩn thận có thể nói
rằng Đấng Christ sẽ rời khỏi ngai vàng và đến không trung trước đại nạn. Không
có ghi chép như vậy trong sách Khải huyền. Tôi chưa bao giờ nhìn thấy như vậy.
Nếu thực sự Đấng Christ đến không trung trước đại nạn, làm thế nào Khải huyền
có thể quên ghi lại vấn đề này là trung
tâm của lời tiên tri chứ? Khải Huyền 14:1-5 nói về những trái đầu mùa. Câu 6
đến 13 nói về đại nạn. Câu 14 đến 15 nói về việc Đấng Christ đến không trung.
Nói cách khác, Đấng Christ đến không trung để tiếp nhận các thánh đồ diễn ra
sau Khải Huyền 6:-12:. Từ đây chúng ta có thể thấy rằng sự cất lên của các
thánh đồ xảy ra sau đại nạn.
Lỗi lầm cơ bản
khi tin rằng toàn thể Hội thánh sẽ trải qua đại nạn
Điều
này có nghĩa là toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn không? Theo Kinh Thánh,
không có đề cập rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn. Một người
anh em đã nhận được một lá thư từ một người bạn nói rằng hễ ai tin rằng toàn bộ
Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn là vì có người khác đọc Kinh Thánh cho
anh ta. Điều này có nghĩa rằng ông tin tất cả những gì người khác nói mà không
điều tra nó. Kinh Thánh không nói rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên trước đại
nạn. Kinh Thánh có nói rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên sau đại nạn không?
Không, nó cũng không nói như vậy. Kinh Thánh nói rằng trong số những người đã
được cứu và sinh ra một lần nữa, một số lượng nhỏ sẽ được cất lên trước đại nạn,
trong khi đó phần lớn sẽ được cất lên sau đại nạn. Những người nói rằng toàn bộ
Hội thánh sẽ được cất lên sau đại nạn có các lỗi cơ bản sau đây.
A. Sư thức canh
và sự chờ đợi trở thành vô nghĩa
Những
người nắm quan niệm cho rằng toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn thì không
thể tỉnh thức và lo chuẩn bị cho Chúa Giêsu. Vì họ biết rằng trước khi cất lên
thì phải có ba năm rưỡi khổ nạn, không có nhu cầu cho họ chuẩn bị hoặc phải
thức canh. Hơn nữa, vì họ biết họ phải chờ ba năm rưỡi trước khi Đấng Christ sẽ
đến, thì không quá muộn khi trì hoãn thức canh mãi cho đến khi thậm chí ba hay
năm tháng trước khi kết thúc ba năm rưỡi. Nhưng Kinh Thánh bảo chúng ta thức
canh luôn luôn, cầu nguyện không ngừng, và sẵn sàng cho việc trở lại của Chúa.
Nếu toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn, người ta có thể bắt đầu có được sự sẵn
sàng một vài ngày trước khi kết thúc ba năm rưỡi.
B. Không chờ
Chúa nhưng chờ Antichrist
Nếu
toàn bộ Hội thánh trải qua đại nạn, nếp sống của chúng ta trên trái đất sẽ
không được lấp đầy với sự chờ đợi Đấng Christ mà chờ đợi Antichrist. Hàng ngày
chúng ta chỉ cần tìm và xem nếu Antichrist đã đến chưa. Vì vậy, đôi mắt của chúng
ta sẽ nhìn vào môi trường xung quanh thay vì tìm kiếm trên cao. Điều này trái
với giáo huấn của Kinh Thánh, vì Kinh Thánh không bảo chúng ta phải chờ đợi
Antichrist, nhưng chờ đợi Chúa.
C. Tìm kiếm
cơn đại nạn thay vì tìm kiếm phước hạnh
Nếu
toàn bộ Hội thánh trải qua đại nạn, tất cả những gì Hội thánh có thể mong đợi
là đại nạn và đau khổ. Vì vậy, sẽ không có hy vọng. Vậy niềm hy vọng hạnh phước
của Hội thánh ở đâu? Há cụm từ trong Tít 2:13, " trông đợi hi vọng
hạnh phước là sự hiện ra vinh hiển của Đức Chúa Trời lớn và Cứu Chúa chúng ta,
là Jêsus Christ, ," trở thành vô nghĩa sao?
Nếu toàn bộ Hội thánh trải qua đại nạn, họ sẽ không chờ đợi hy vọng hạnh phước,
nhưng sẽ mong đợi đại nạn. Điều này là trái với các nguyên tắc và linh của Kinh
Thánh. Loại quan niệm này là quá đà.
Những
người tin rằng toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn có thêm các lỗi sau đây
trong việc giải thích Kinh Thánh của họ:
(1) Họ chỉ thừa
nhận sự cất lên công khai. Nhưng Chúa nói: " Kìa, ta đến như kẻ trộm!"
(Khải huyền 16:15). Khi kẻ trộm đến, thì người ấy đến với lời công bố hoặc với nghi
lễ không? Một kẻ trộm đến không được chú ý. Hơn nữa, ông đến để ăn cắp những
thứ có giá trị và quý giá. Chúa sẽ đến để lấy những gì là quý đối với Ngài. Tuy
nhiên, không giống như kẻ trộm, là người lấy những thứ thuộc về người khác,
Chúa chỉ lấy những gì thuộc về Ngài.
(2)
Họ đánh giá thấp cách đáng kể vị trí của người Do Thái. Những người bạn đó tin
rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn, nói rằng tất cả các môn
đệ tại thời điểm của Chúa là người Do Thái (nói về vị trí) và không ai trong số
họ là cơ đốc nhân. Điều này là quá đà. Những bạn bè mà tin rằng toàn bộ Hội
thánh trải qua đại nạn nói rằng tất cả các môn đệ là cơ đốc nhân, không ai
trong số họ là người Do Thái. Điều này thì quá thiếu hụt. Chúng ta biết rằng
các môn đệ tại thời điểm đó mang hai địa vị. Một mặt, họ là dân sót lại của
Y-sơ-ra-ên, và mặt khác, họ là những người đề khởi hội thánh. Chúng ta không
thể nói rằng họ là người Do Thái tất cả. Chúng ta cũng không thể nói rằng họ là
Hội thánh tất cả.
Những
người ủng hộ toàn bộ Hội thánh được cất lên trước đại nạn phủ nhận tất cả mọi
thứ, họ nói rằng không có môn đệ là cơ đốc nhân, và rằng tất cả họ đều là người
Do Thái. Những người ủng hộ việc toàn bộ Hội thánh trải qua đại nạn dường như
thừa nhận tất cả mọi thứ, họ nói rằng tất cả các môn đệ là cơ đốc nhân, và
không ai trong số họ là người Do Thái. Nhưng Kinh Thánh cho chúng ta biết họ là
người Do Thái cũng như là các cơ đốc nhân. Nếu tất cả các môn đệ là cơ đốc nhân,
trong khi không ai trong số họ là người Do Thái, chúng ta sẽ có các nan đề với
một vài câu. Ví dụ, Ma-thi-ơ 10:5-6 nói, " Jêsus bèn sai mười hai
người nầy đi, và dặn bảo rằng: "Đừng đi đến đường Ngoại bang, cũng đừng
vào thành nào của dân Sa-ma-ri, song thà đi đến
cùng chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên.."
Đây
là một tham chiếu rõ ràng đối với bối cảnh Do Thái của họ. Họ là những con
người trong giai đoạn chuyển tiếp. Chúng ta không có thể cắt họ ra theo mặt
giáo điều và nói rằng tại một thời điểm nào đó họ không còn là người Do Thái.
Một ví dụ khác là Matthew 23: 2: " Các văn sĩ và các người
Pha-ri-si đều ngồi trên toà của Môi-se."
Câu này dành cho các cơ đốc nhân sao? Dĩ nhiên không. Nó cho người Do Thái.
Trong bốn sách tin mừng, về một mặt, Chúa là đầy ơn điển, nhưng về mặt khác, Ngài
là một Người Do Thái. Vì vậy, chúng ta không thể nói rằng các môn đồ đã là
người Do Thái tất cả. Chúng ta cũng không có thể nói rằng tất cả các môn đệ
không phải là người Do Thái.
(3)
Những người nắm giữ quan niệm toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên-- nói rằng toàn
bộ Ma-thi-ơ 24:23-31 đang nói chuyện với các cơ đốc nhân. Nhưng chúng ta phải
biết rằng Matthew 24 là sự tiếp nối của chương 23, mà nói rằng tất cả các con
cháu của những người Do Thái phải chịu trách nhiệm việc làm đổ máu các tiên
tri. Chúa phán: " Vậy nên, nầy, Ta sai những nhà tiên tri, người
minh triết, và kẻ văn sĩ đến cùng các ngươi; kẻ thì các ngươi sẽ giết và đóng
đinh trên thập tự giá, người thì các ngươi sẽ đánh đòn trong nhà hội, và bắt bớ
từ thành nầy qua thành kia." (Ma-thi-ơ 23 :
34). Rõ ràng là trong tương lai vẫn sẽ có những con người được Chúa sai trong
vùng đất của xứ Giu-đê. Trong cơn đại nạn sẽ có các tiên tri làm chứng giữa vòng những người Do Thái. Những người này là
những cơ đốc nhân, nhưng họ cũng là người Do Thái, họ là người Do Thái, nhưng
họ cũng là cơ đốc nhân. Bạn bè của chúng ta nói rằng chỉ có Hội thánh của Đấng
Christ. Họ không thừa nhận rằng có một nơi cho người Do Thái trong Ma-thi-ơ 24.
Nhưng trong chương này nhiều câu đề cập đến các tín hữu Do Thái trong đại nạn, vì
nhiều người trong họ sẽ được cứu trong đại nạn.
(4)
Họ đưa ra sự khác biệt nhỏ giữa vấn đề Đấng Christ tiếp lấy các thánh đồ và vấn
đề của Đấng Christ cùng đến với các thánh đồ. Đối với họ cụm từ "Chúa đến
cho các thánh đồ," cũng giống như "Chúa cùng đến với các thánh đồ."
Họ nói rằng sự cất lên là một vấn đề công khai và không phải là một việc bí
mật. Nhưng Jude 14 nói, " Ấy cũng vì họ mà Hê-nóc, là cháu bảy đời
của A-đam, đã dự ngôn rằng: “Kìa, Chúa đến với muôn vàn thánh đồ,." Câu này đề cập Chúa đặt chân trên Núi Ô liu.
Khải Huyền 1:7 nói: " Kìa,
Ngài cỡi đám mây mà đến, mọi mắt sẽ trông thấy Ngài, cả đến những kẻ đã đâm
Ngài cũng vậy." Điều này cũng đề cập đến
thời điểm Ngài đặt chân trên Núi Ô liu. Họ không phân biệt giữa những vấn đề
này. Điều này, một lần nữa, là sự sai lầm của họ.
(5)
Hầu hết trong số họ thuộc về trường phái giải thích theo lịch sử về sách Khải Huyền.
Trong việc giải thích sách Khải Huyền, có hai trường phái chính, trường phái
lịch sử và trường phái tương lai. Vì phần lớn họ thuộc về trường phái lịch sử,
họ nói rằng hầu hết Khải Huyền 4: đến 9: đã được hoàn thành. Trường phái tương
lai nói rằng không có gì sau chương 4 đã được ứng nghiệm. Mặc dù lý thuyết này
có sự thiếu hụt của nó, nhưng nói chung nó chính xác. Theo Kinh Thánh, quan
niệm của trường phái lịch sử thì không thể chấp nhận được, vì họ đưa ra sự suy
luận về nhiều biểu hiệu trong sách Khải huyền.
Nhiều
cách diễn giải về các sự ứng nghiệm theo lịch sử thì quá xa vời. Hội thánh có
một lịch sử 2000 năm, nhưng Khải Huyền 2:-3: đã bao trùm 2000 năm rồi. Nếu sách
Khải Huyền đều là lịch sử tất cả, khi đó nó chỉ có thể dành cho các tiến sĩ sĩ
và học giả, bạn và tôi sẽ không thể hiểu được nó. Họ xử lý gần như tất cả các
văn kiện đều theo nghĩa đen như là một biểu hiệu. Máu chỉ nên là máu, lửa chỉ
nên là ngọn lửa. Nhưng họ nói rằng máu ngụ ý một điều, và ngọn lửa nghĩa khác.
Ngoài ra, họ nói rằng 1.260 ngày có nghĩa là một điều, và "một thì,
các thì, và nửa thì " có nghĩa khác.
Họ
nói rằng mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao cũng ám chỉ đến một cái gì đó.
Trong cách suy nghĩ này, gần như tất cả mọi thứ sẽ trở thành một biểu hiệu. Chúng
ta sẽ hỏi một câu hỏi, Tân Ước làm ứng nghiệm Cựu Ước theo cách biểu hiệu hoặc theo
cách nghĩa đen? Chúng ta biết Tân ước làm ứng nghiệm Cựu ước theo nghĩa đen. Bethlehem là Bethlehem
Tôi
đã chỉ đề cập đến một vài ví dụ. Tôi hy vọng tất cả chúng ta sẽ thấy rằng Kinh
Thánh nói rằng Hội thánh sẽ trải qua đại nạn. Tuy nhiên, Kinh Thánh không nói
rằng toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn. Nếu chúng ta nói rằng toàn bộ Hội
thánh sẽ trải qua đại nạn, chúng ta không có đủ bằng chứng từ Kinh Thánh nâng
đỡ điều này. Chúng ta nên nhớ rõ rằng Kinh Thánh không nói rằng toàn bộ Hội
thánh sẽ không trải qua đại nạn, Kinh Thánh cũng không nói rằng toàn bộ Hội
thánh sẽ trải qua đại nạn. Đây là tất cả những giải thích sai lầm của những con
người và không phải là những gì Kinh Thánh nói.
Watchman
Nee
