Trong
hai bài giảng đầu tiên, tôi đã nói chuyện về những người ủng hộ niềm tin cả Hội
thánh sẽ được cất lên trước đại nạn, và
tôi đã chỉ ra việc thiếu hụt một lý do đầy đủ và cơ sở Thánh Kinh trong những
lập luận của họ. Trong bài giảng vừa rồi, tôi đã nói về những người ủng hộ niềm
tin toàn thể Hội thánh sẽ trải qua đại nạn và cho thấy rằng mặc dù lập luận của
họ có dựa theo Kinh Thánh nhiều hơn, nhưng họ không phải không có sai sót.
Trong sứ điệp này, chúng tôi sẽ xem xét liệu Kinh Thánh dạy rằng toàn thể Hội
thánh sẽ trải qua đại nạn.
Những
lời hứa trong kinh thánh về việc không trải qua đại nạn
Đó
là một thực tế rằng các thánh đồ sẽ không trải qua đại nạn, và có các bằng
chứng Kinh Thánh cho việc đó. Tuy nhiên, Kinh Thánh không bao giờ nói rằng cả Hội
thánh sẽ phải trải qua đại nạn. Ngược lại, nó nói rằng một số sẽ không trải qua
đại nạn. Chúng ta hãy xem xét những câu sau đây.
A. Lời hứa đầu
tiên
Khải
huyền 3:10 nói, "Vì ngươi đã giữ lời của sự nhẫn nại Ta, Ta cũng sẽ
giữ ngươi khỏi giờ thử thách, là giờ sắp đến trong khắp thiên hạ, để thử những
người ở trên đất."
Trước
hết, chúng ta phải quyết định một điều, thời gian được gọi là "giờ ...” đó
là khoảng thì giờ nào trên trái đất nơi loài người sinh sống để “thử thách
những người sống trên trái đất" là gì? Mỗi người đọc sẽ đồng ý rằng đây là
thời điểm của cơn đại nạn. Câu này nói rằng có một số người sẽ được giữ ngoài
giờ thử thách. Câu này cho thấy cả hai sự bất hợp lý của những người ủng hộ
toàn bộ Hội thánh được tránh khỏi đại nạn cũng như sự bất hợp lý của những
người ủng hộ toàn bộ Hội thánh sẽ trải qua đại nạn. Câu này cho chúng ta thấy
rằng một nhóm người, những người đã "giữ lời sự nhẫn nại của Ta", sẽ
được giữ khỏi cơn đại nạn. Câu kinh thánh này là một nan đề cho những người tin
rằng cả Hội thánh sẽ trải qua đại nạn, khó cho họ bỏ qua câu này. Đồng thời,
câu này cũng làm ngậm miệng những người tin rằng cả Hội thánh sẽ được dung tha
khỏi đại nạn.
Câu
này đã được ban cho Hội thánh ở Philadelphia Philadelphia Philadelphia Philadelphia
Ý
nghĩa của lời diễn tả là gì, "Vì ngươi đã giữ lời của sự nhẫn nại
Ta" có nghĩa là gì? Lời của sự nhẫn nại không
phải là bất kỳ loại nhẫn nại nào, đó là lời của "sự nhẫn nại của Ta."
Nó không phải là một sự nhẫn nại chung, nhưng có một sự nhẫn nại liên hệ với
Đấng Christ. Đấng Christ nhẫn nại cách kiên nhẫn cho ngày trị vì sắp tới của
Ngài. Ngài không phải lo lắng ngày hôm nay, và Ngài dường như không quan tâm các
cuộc bách hại và chống đối của người khác. Khi một người chống đối Ngài hôm
nay, Ngài không trả thù bằng cách cho sét đánh họ. Ngài đã không đứng lên để
bênh vực cho quyền lợi hay địa vị của mình, Ngài đang chờ đợi Đức Chúa Trời làm
cho kẻ thù của Ngài thành bệ chơn của Ngài. Đây là sự nhẫn nại của Đấng Christ.
Hôm
nay chúng ta chịu đựng với Ngài. Khi John đã viết cho bảy Hội thánh, có một từ ngữ
như vậy trong phần giới thiệu của mình: "Tôi là Giăng, là anh của
anh em, đồng phần với anh em về hoạn nạn, về vương
quốc, và về nhẫn nại trong Jêsus."
Có ba điều người đó cùng chia sẻ trong câu này: hoạn nạn, vương quốc, và nhẫn
nại. Nếu một cơ đốc nhân cùng chia sẻ hoạn nạn và sự nhẫn nại trên trái đất
ngày hôm nay, anh cũng sẽ tham gia vương quốc. Chỉ có những người giữ lời sự
nhẫn nại của Đấng Christ sẽ được giữ khỏi giờ thử thách. Nếu có ai nói rằng cả Hội
thánh sẽ được giữ khỏi giờ thử thử thách, tôi có câu hỏi, toàn bộ Hội thánh đã
giữ lời sự nhẫn nại của Ngài không? Tất cả những người có một số vị trí trong
xã hội, một số tiền trong thế giới, và một số hoạt động trong lĩnh vực chính
trị đã không giữ lời sự nhẫn nại của Đấng Christ. Những người muốn một tên tuổi
cho mình, những người muốn đấu tranh cho quyền lợi của họ, và những người muốn
chiếm được một cái gì đó cho bản thân, đều không giữ lời sự nhẫn nại của Đấng
Christ. Lời hứa sự cất lên không dành cho loại người nầy.
Đấng
Christ đang chờ đợi vương quốc của Ngài tới. Ngài cũng kêu gọi các tín hữu của Ngài
cùng chờ đợi với Ngài và chịu đựng với Ngài. Trong khi chúng ta còn trên trái
đất, chúng ta nên từ bỏ tất cả các quyền lợi hợp pháp của chúng ta và chịu đựng
sự khinh dể và chống đối của loài người. Vị trí của người cơ đốc nhân trong thế
giới nên giống như vị trí Christ nắm lấy khi Ngài còn ở trên đất. Đây là giữ lời
sự nhẫn nại của Đấng Christ. Chúa sẽ giữ cho người đó ra khỏi giờ thử thách đó
mà sắp đến trên trái đất nơi toàn bộ loài người sinh sống, để thử thách những
người sống trên trái đất.
Những
người ủng hộ niềm tin toàn thể Hội thánh sẽ trải qua đại nạn nói rằng việc “giữ”
không ám chỉ sự cất lên, nhưng chỉ là một sự giải thoát khỏi đại nạn, nó chỉ là
sự bảo tồn khỏi sa ngã. Ví dụ, nếu căn nhà này đang cháy ngày hôm nay, và nhà
bếp được bảo tồn trong khi phần còn lại của ngôi nhà bị đốt cháy thành tro, một
người chỉ có thể nói rằng Đức Chúa Trời đã dự bị một chỗ trong nhà mà giữ một
người khỏi đám lửa trong khi phần còn lại của ngôi nhà đang cháy, Đức Chúa Trời
đã không giữ anh ta ra khỏi nhà. Những người này nói rằng được giữ khỏi giờ thử
thách có nghĩa là được Đức Chúa Trời bảo quản giữa cơn đại nạn, nó không có
nghĩa là được đem ra khỏi đại nạn.
Chúng
ta phải ghi nhận rằng văn bản Hi Lạp ở đây không có nghĩa là một người được bảo
tồn giữa đại nạn, nhưng người đó được tránh xa khỏi đại nạn. Nó cũng giống như từ
ngữ Hội thánh, có nghĩa là được gọi ra, và những người trong Hội thánh là những
người được gọi ra ngoài. Ý nghĩa ban đầu của lời diễn tả "giữ ngươi
khỏi giờ thử thách" có nghĩa là được đưa ra
ngoài. Nó có nghĩa là sẽ được giải cứu khỏi. Nó không được bảo quản ở giữa đại
nạn nhưng được đưa ra ngoài, đến nỗi người ta không phải trải qua đại nạn.
Theo
bản dịch trực tiếp của câu này, Chúa Giêsu hứa với Hội thánh ở Philadelphia
Họ
đã được giải thoát khỏi sự nguy hiểm của ngày hôm đó. Trong trường hợp này, Đức
Chúa Trời đã cứu họ khỏi giờ thử thách. Có một sự khác biệt rất lớn giữa việc
được giữ khỏi sự thử thách và việc được giữ khỏi giờ thử thách. Những người
được giữ khỏi thử thách không cần phải rời khỏi nơi thử thách, họ chỉ cần được
giữ khỏi sự thử thách. Tuy nhiên, những người được giữ khỏi giờ thử thách là được
giữ khỏi nhìn thấy những thử thách gì cả, như vậy, họ phải được giải cứu hoàn
toàn khỏi khung cảnh của cuộc thử thách. Vì những người như vậy được giải cứu khỏi
thời điểm thử thách, họ cũng phải được giải cứu khỏi địa điểm của sự thử thách.
Một con người có thể được bảo quản ở giữa cuộc thử thách, nhưng ông không bao
giờ có thể được giữ khỏi giờ sự thử thách và vẫn trải qua thử thách.
Làm
thế nào một người có thể được giữ khỏi giờ thử thách? Chỉ có hai cách: một là
bởi cái chết và cách khác là được cất lên. Khi một người chết, đại nạn sẽ không
đến với anh ta. Khi một con người được cất lên, đại nạn cũng sẽ không đến với
anh. Loại bảo tồn nào là loại được nói ở đây? Đây là sự cất lên. Nếu một người
tín đồ đang sống ngày hôm nay, Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ anh ta bằng cách cho anh
chết? Ngài sẽ không làm vậy. Mặc dù Khải Huyền 3:10 không đề cập đến sự cất lên
một cách rõ ràng, tuy nhiên, nó rõ ràng gợi ý sự cất lên. Từ câu này, chúng ta
có thể thấy rằng sự cất lên không phải diễn ra trước đại nạn tất cả cũng không
phải sau đại nạn tất cả. Những người giữ lời sự nhẫn nại của Đấng Christ sẽ
được Chúa giữ khỏi giờ thử thách. Chúa đã mở ra một cách như vậy cho chúng ta.
Điều
kiện của các tín hữu trên trái đất ngày nay không khác biệt với điều kiện của Đấng
Christ trên trời ngày hôm nay. Đây là thời gian sự nhẫn nại của Đấng Christ, và
các tín hữu phải chịu đựng như vậy trên trái đất hiện nay như Đấng Christ đã
phải chịu đựng khi Ngài còn ở trên trái đất. Nếu họ làm điều này, họ có đủ điều
kiện để được cất lên.
B. Lời hứa thứ
hai
Luke 21:36 nói,
"Vậy, lúc nào các ngươi cũng hãy thức canh và cầu nguyện, hầu cho ngươi đủ
sức để thoát khỏi mọi điều phải xảy đến ấy và đứng nổi trước mặt Con người.”
Câu
này rõ ràng nói rằng chúng ta sẽ không nhìn thấy toàn bộ Hội thánh trải qua đại
nạn. Nếu chúng ta muốn hiểu giáo huấn của Luca 21:36, chúng ta phải biết Lu-ca
21 là những gì. Cả Lu-ca 21 và Matthew 24 là lời tiên tri liên quan đến các sự
kiện tương lai. Luca nhấn mạnh đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Mặc dù Matthew
cũng đề cập đến sự tàn phá Giê-ru-sa-lem, sự nhấn mạnh của nó là sự hiển hiện
của Chúa. Giê-ru-sa-lem bị phá hủy bởi hoàng tử La Mã, Titus vào năm 70. Lu-ca
không chỉ đề cập đến sự tàn phá Giê-ru-sa-lem vào thời điểm đó, nhưng đặc biệt
nói rằng trong thời đại nạn, Giê-ru-sa-lem sẽ bị giày xéo bởi các dân ngoại.
Lời tiên tri liên quan đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem sẽ thấy sự ứng nghiệm đầy
đủ của nó trong tương lai. Việc tiêu hủy vào năm 70 chỉ là một sự nếm trước cho
người Do Thái. Luca đề cập đến thời gian của Titus, trên một mặt, và đến thời
điểm của cơn đại nạn, ở mặt khác. Một mặt, nó nói về những gì người Do Thái sẽ
phải chịu đựng dưới bàn tay của hoàng tử Titus. Mặt khác, nó nói về những gì họ
sẽ chịu đựng dưới bàn tay của Antichrist tại thời điểm của cơn đại nạn. Vì vậy,
Matthew quan tâm sự cất lên và sự phán xét, trong khi Luke chú ý đến đại nạn.
Trong
Ma-thi-ơ 24:3, các môn đệ hỏi Chúa ba câu hỏi: (1) " Xin nói cho
chúng tôi biết lúc nào sẽ có những điều ấy?"
Điều này có nghĩa là thời gian khi Giê-ru-sa-lem sẽ bị phá hủy. (2) "
điềm gì chỉ về sự hiện đến của Ngài?" và
(3) " và có điềm gì chỉ về .....sự chung kết đời nầy?" Luke 21:7 chỉ nói, " vậy lúc nào
sẽ có những điều ấy, và khi những sự đó sắp xảy đến thì có điềm gì?" Trong Lu-ca, Chúa đã không được hỏi liên quan
đến sự tái lâm của Ngài và tổng kết thời đại. Điều này cho thấy rằng có một sự
khác biệt về sự nhấn mạnh của Ma-thi-ơ và Lu-ca. Ma-thi-ơ nhấn mạnh sự hiện đến
của Chúa, trong khi Luca nhấn mạnh đại nạn đến. Luca cho chúng ta thấy đại nạn
sẽ như thế nào. Nó cho chúng ta thấy đại nạn sẽ như những gì vào thời gian của
Titus và điều kiện của đại nạn sắp tới. Luca 21:8-16 nói về các biến cố sẽ diễn
ra trước khi kết thúc, câu 17-19 nói về sự đau khổ những người đó sẽ kinh nghiệm,
và câu 20-28 bao gồm hai sự tàn phá Giê-ru-sa-lem, một tại thời điểm Titus và
một tại thời điểm của cơn đại nạn.
Chúng
ta có thể thấy rằng phân đoạn này có vẻ cho chúng ta biết rằng tất cả các cơ
đốc nhân sẽ phải vượt qua đại nạn, vì nó nói rằng trong khi Giê-ru-sa-lem sẽ
được trải nghiệm những điều như vậy và như vậy, họ vẫn sẽ ở đó. Họ sẽ thấy tình
hình, có nghĩa là họ sẽ ở đó. "Chừng nào các việc đó khởi xảy đến,
hãy đứng thẳng và ngước đầu lên, vì sự cứu chuộc của các ngươi đã gần.”(câu 28). Điều này dường như chỉ ra rằng các cơ đốc
nhân sẽ ở đó. Trong các câu 29-33, Chúa dường như đảm bảo rằng những biến cố
như vậy chắc chắn sẽ xảy ra. Nếu các từ ngữ dừng lại ở câu 33, thì không cơ đốc
nhân nào sẽ được cất lên, và mọi người sẽ phải trải qua đại nạn. Tuy nhiên, sau
câu 33, Chúa thay đổi giọng điệu của Ngài. Trước câu này, Chúa dường như chỉ ra
rằng tất cả mọi người phải trải qua đại nạn. Tuy nhiên, từ câu 34 đến 36, Ngài
thay đổi giọng điệu của Ngài, có vẻ như là sự hạn chế đã được nới lỏng.
Câu 34 và 35 nói,
" Vậy, hãy giữ lấy mình, e rằng sự ăn uống quá độ, sự say sưa và sự
lo lắng của đời sống nầy làm luỵ cho lòng các ngươi, và ngày ấy đến thình lình
trên các ngươi như lưới rập chăng; vì ngày đó sẽ đến trên mọi người ở
khắp mặt đất cũng như vậy". Có cách nào thoát
khỏi không? Có! Câu 36 nói, " Vậy, lúc nào các ngươi cũng hãy thức
canh và cầu nguyện, hầu cho ngươi đủ sức để thoát khỏi mọi điều phải xảy đến ấy
và đứng nổi trước mặt Con người." Đây là
cách chuẩn bị cho chúng ta bởi Chúa, là sự cất lên (chúng tôi sẽ chứng minh
điều này sau). Lu-ca 21 cho chúng ta thấy hai sự tàn phá Giê-ru-sa-lem và những
gì các cơ đốc nhân sẽ trải qua. Nhưng Luca cũng nói với chúng ta về một lối
thoát. Nếu tất cả các cơ đốc nhân sẽ được cất lên, sẽ không cần có câu 34. Về mặt
khác, nếu tất cả các cơ đốc nhân sẽ phải trải qua đại nạn, câu 36 sẽ không được
ứng nghiệm. Vì vậy, từ câu 34 qua 36, chúng ta thấy rằng sự cất lên có điều kiện, chỉ có
những người đang thức canh mỗi lúc và khẩn cầu sẽ được cất lên.
Làm
thế nào chúng ta có thể thoát khỏi đại nạn sắp tới? Chỉ có hai cách: một là bởi
cái chết và cách khác là được cất lên. Chúa có hứa rằng chúng ta sẽ thoát khỏi
những điều sắp xảy tới bởi cái chết không? Không, không phải bởi cái chết. Chúa
hứa rằng chúng ta sẽ có thể đứng trước mặt Con Người. "Để đứng” trong ngôn
ngữ gốc là "để được đặt để." Chúng ta không thể đứng trước mặt Con Người,
chúng ta được đặt ở đó. Điều này là gì nếu không phải là sự cất lên? Chắc chắn
điều nầy ám chỉ sự cất lên. Chết không phải là một phước lành. Luke 21:36 có nói
với chúng ta hy vọng về cái chết không? Chắc chắn không phải.
Những
người bạn đó ủng hộ niềm tin cả Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn phải xung
đột với những lời của Luca 21:20-28, bởi vì rõ ràng phân đoạn này mô tả cảnh trải
qua đại nạn. Nhưng bởi vì có câu 36, chúng ta không thể nói rằng toàn thể Hội
thánh sẽ trải qua đại nạn, những người thực hành câu 36 sẽ được cất lên trước đại
nạn. Chúng ta có thể nói rằng tất cả các cơ đốc nhân đều thức canh mọi lúc và
cầu khẩn chăng? Một cơ đốc nhân lớn tuổi nói rằng mọi cơ đốc nhân đều có công
việc của câu 36 vì ông đã tin nơi Chúa Giê Su và chắc chắn là thức canh và cầu
khẩn.
Nhưng từ ngữ của Kinh Thánh ở đây thì đặc biệt.
Trong số tất cả những người đã được cứu, chỉ những người có công việc của câu
36 có thể được đặt trước mặt Chúa. Hơn nữa, "thức canh mọi lúc, đã khẩn
cầu" không ám chỉ cầu nguyện hàng ngày và khẩn cầu mà chúng ta có. Trong
nguyên ngữ, diễn tả này đủ điều kiện cho những gì được mô tả sau đây. Sau chữ “cầu
khẩn”, có dấu hai chấm. Điều này có nghĩa rằng một người thức canh mọi lúc và
khẩn cầu bằng cách nói rằng, “Chúa ơi, giải cứu tôi khỏi những gì đang đến, đó
là đại nạn". Thức canh ở mọi lúc và khẩn cầu không ám chỉ sự thức canh và
khẩn cầu bình thường, nhưng thức canh và khẩn cầu cho sự giải thoát khỏi đại
nạn sắp tới.
Nhiều
anh chị em đã cầu nguyện cho cuộc sống hàng ngày, cha mẹ, con cái, và sự thuộc
linh riêng của họ. Nhưng họ có cầu nguyện cho vấn đề này trước hết không? Nếu
chúng ta không tin rằng thế giới là tội ác, làm thế nào chúng ta có thể cầu
nguyện cho sự giải thoát khỏi thế giới? Ai sẽ cầu nguyện cho sự giải thoát khỏi
tội lỗi khi trái tim anh ta yêu tội lỗi? Ai
không muốn đụng chạm tài sản khi trái tim của mình vì tiền? Khẩn cầu Đức
Chúa Trời giải cứu chúng ta khỏi những việc này là nhìn nhận rằng tất cả những
điều này là hư không và đại nạn tới là một thực tế. Đây là lý do tại sao có lời
cầu nguyện: "Chúa ơi, cứu tôi khỏi đại nạn sắp tới." Có thể tất cả
chúng ta đều có một lời cầu nguyện như vậy.
"Đứng
trước mặt Con Người." Theo nguyên ngữ, cụm từ này có thể được dịch là
"làm cho xứng đáng để được đặt trước mặt Con Người." Vì vậy, nó không
phải là một vấn đề của ân sủng, nhưng một vấn đề của công việc. Hoặc một người
sẽ được cất lên hay không là một vấn đề về sự xứng đáng. Nếu bạn là một người
thức canh ở mọi thời điểm và cầu khẩn, Đức Chúa Trời sẽ coi bạn xứng đáng được
đặt trước mặt Con Người, bạn sẽ được coi là xứng đáng được cất lên. Được xứng
đáng là gì? Đức Chúa Trời không thể đưa bạn đến một nơi mà bạn không muốn đến.
Nhiều người không muốn lên thiên đàng. Thiên đàng sẽ là một nơi đau khổ cho họ.
Ở trên trời, người ta sẽ phải cầu nguyện, đọc Kinh Thánh, và hát mãi mãi. Việc
đó mệt mỏi biết bao! Ở trên trời sẽ không có tất cả các thú vui. Nó buồn chán
biết bao! Nhiều người không thuộc linh và thuộc thiên đủ, để được cất lên thiên
đàng. Có một ngụ ngôn nói rằng một con đại bàng lần kia tìm thấy một con mèo và
nói với mèo bầu trời tuyệt vời như thế nào, mặt trời, mặt trăng, và tuyết trên
đỉnh núi tuyệt vời như thế nào. Mèo nói: "Tôi chỉ hỏi một điều:` Có chuột
trên bầu trời không?" Nếu không có chuột, sẽ không có gì là hấp dẫn đối
với con mèo. Nếu tất cả những gì các cơ đốc nhân suy nghĩ là con cái, tiền bạc,
địa vị, và danh tiếng, anh sẽ không quan tâm trên trời. Nếu anh ấy không nhiệt
thành cho Chúa, và nhận thấy tất cả những điều trên trời buồn chán, không thể
đổ lỗi cho Đức Chúa Trời vì không ban ơn huệ cho anh ta, anh ta sẽ không có
lòng dạ về thiên đàng và sẽ không muốn lên đó.
Mùa
hè năm ngoái, một người anh em đã rao giảng rằng Hội thánh sẽ được cất lên trước
đại nạn. Tôi hỏi ông: "Có những cơ đốc nhân đã được cứu mà xem phim có
được cất lên không?" Ông nói: có. Sau đó tôi hỏi: "Có các cơ đốc nhân
được cứu mà phạm tội tà dâm, thì được không?" Ông nói “có” một lần nữa.
Sau đó tôi hỏi: "Giả sử khi Chúa trở lại, những người này đang xem phim
hoặc phạm tội tà dâm. Liệu họ có được cất lên không?" Nếu họ sẽ được cất
lên, thì loại giáo lí này là gì? Chúa nói rằng những loại người nầy không xứng
đáng để được cất lên. Được cất lên là vấn đề được xứng đáng. Nếu chúng ta giữ
lấy những gì thuộc về trái đất, Đức Chúa Trời sẽ không đem chúng ta ra đi trái
với ý muốn của chúng ta. Ví dụ, một khí cầu helium tự nó bay lên, nhưng nếu một
mảnh đá được gắn vào nó, nó sẽ không bay lên. Vì vậy, sự cất lên không phụ
thuộc vào việc một người có hay không có sự sống, nhưng trái tim của người đó
có hoặc không có được tự do với thế giới. Chúa nói, "e rằng sự ăn
uống quá độ, sự say sưa và sự lo lắng của đời sống nầy làm luỵ cho lòng các
ngươi," (câu 34). Đó là vấn đề về những
điều ghìm trái tim của một người xuống.
Bạn
bè của chúng tôi nói rằng "mọi điều phải xảy đến " (câu 36) không ám chỉ đến đại nạn nhưng sự trác
táng, say rượu, và lo âu của cuộc sống được đề cập trong câu 34. Họ nói rằng
miễn một cơ đốc nhân có thể thức canh mọi thời gian và nài xin, Đức Chúa Trời
sẽ giải cứu anh ta khỏi những thứ như đồi truỵ, say rượu. Nhưng họ bỏ qua những
lời "mọi điều phải xảy đến." Những
điều trong câu 34 đang có ở đây ngày hôm nay, hoặc chúng là những điều sắp xảy
ra? Trác táng, say rượu, và lo âu của cuộc sống là tất cả mọi thứ của ngày hôm
nay.
Chúng
là những thứ mà mọi người cần được giải thoát ngày hôm nay. Làm thế nào người
ta có thể chờ đợi cho đến tương lai để được giải thoát khỏi chúng? Hơn nữa,
giải thoát khỏi những điều này không phải là một vấn đề của sự xứng đáng, một
người được giải thoát khỏi những điều này trong bất kỳ trường hợp nào miễn là
họ đang ở đây. Vì vậy, “mọi điều phải xảy"
trong câu 36 ám chỉ cơn đại nạn. Những điều này mà sắp xảy ra không phải ở đây
ngày hôm nay. Từ câu này, chúng ta có thể thấy rằng lý thuyết về toàn bộ Hội
thánh trải qua đại nạn là vô căn cứ, vì Chúa hứa hẹn rõ ràng rằng "hầu
cho ngươi đủ sức để thoát khỏi mọi điều phải xảy đến ấy." Tôi sẽ chỉ đề cập đến hai bằng chứng chính yếu. Ít nhất là
trong Khải huyền 3:10 và Luca 21:36, Kinh Thánh cho chúng ta thấy rằng một số
thánh đồ sẽ không trải qua đại nạn. Những câu kinh thánh chúng ta đọc trong bài
giảng vừa rồi nói rằng các thánh đồ sẽ trải qua đại nạn, trong khi các câu chúng
ta đọc trong sứ điệp này nói rằng có một lối thoát. Nói chung, Hội thánh sẽ trải
qua đại nạn. Nhưng những câu chúng ta đọc hôm nay nói rằng một thiểu số tín hữu
sẽ được cất lên trước đại nạn. Nếu chúng
ta đọc Mát-thêu 25 cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy rằng năm trinh nữ khôn ngoan
là các tín hữu, và năm trinh nữ ngu ngốc cũng là những tín hữu. Những người
được cất lên là tín hữu, và những người bị bỏ lại phía sau cũng là tín hữu.
Các bằng chứng
linh tinh:
Nếu
không có lối thoát được đề cập trong Luca 21:36, sẽ không thể hiểu được nhiều phân
đoạn Kinh Thánh. Sự cất lên là một điều ẩn giấu, bởi vì Kinh Thánh nói rằng
Chúa sẽ đến như là một tên trộm (Ma-thi-ơ 24:43; 1 Thes 5:4). Điều này có nghĩa
là sự tái lâm của Chúa ẩn giấu và không công khai. Nhưng sau đó, mặt khác, Kinh
Thánh nói rằng chúng ta không nên để cho ngày đó đến với chúng ta như một tên
trộm, điều đó có nghĩa rằng Chúa đến cách công khai. Một mặt, nó ẩn giấu, và
mặt khác, nó công khai. Làm thế nào chúng ta có thể giải thích điều này nếu
không có hai lần đến của Chúa? Làm thế nào chúng ta có thể hòa giải hai nhóm
câu Kinh Thánh, trừ khi một số lượng nhỏ tín hữu được cất lên trước đại nạn và phần lớn trong số đó thì cất lên sau
đại nạn?
Ngoài
những câu này, Khải huyền 12:5 nói việc được cất lên ngai của Đức Chúa Trời.
Khải huyền 14:3 nói rằng những người này ở trước ngôi. Luke 21:36 nói rằng họ
sẽ được đặt trước mặt Con Người. Tất cả những câu nầy đề cập đến sự cất lên
thiên đàng. Nhưng cũng có những câu khác nói sự cất lên không trung. Ví dụ, 1
Tê-sa-lô-ni-ca 4:17 " đều sẽ cùng họ được cất lên trong đám mây để
nghinh tiếp Chúa tại khoảng không; và Ma-thi-ơ
25:10 nói," tân lang đến, các nàng chực sẵn đều cùng đi với chàng
vào tiệc ." Điều này cũng xảy ra trong
không trung. Vụ thu hoạch trong Khải Huyền 14:14-16 cũng diễn ra trong không
trung. Nếu tất cả sự cất lên diễn ra trước
đại nạn, hoặc tất cả sau đại nạn, làm thế nào hai nhóm câu nầy có thể được giải
thích? Vì vậy, thực sự lời dạy trong Kinh Thánh nói rằng một thiểu số tín hữu
sẽ được cất lên trước đại nạn, trong khi
phần lớn trong số họ sẽ được cất lên sau đại
nạn. Nếu không, sẽ không thể giải thích được nhiều câu.
Hơn
nữa, Kinh Thánh nói rằng không ai biết rõ ngày tái lâm của Đấng Christ. Nhưng
cùng một lúc, Kinh Thánh cũng nói rằng ngày tái lâm của Đấng Christ có thể được
biết đến. Một mặt, có nói rằng Đấng Christ sẽ đến lúc nghe tiếng kèn thứ bảy
thổi vào lúc cuối cùng. Mặt khác, có nói, "về ngày và giờ đó, không ai
biết" (Math. 24:36) và " vì Con người đến trong giờ các ngươi
không ngờ " (câu 44) . Nếu chỉ có một sự cất
lên, làm thế nào bạn có thể không biết sự tái lâm của Ngài? Vì Kinh Thánh đã
nói rằng Ngài sẽ đến lúc thổi kèn thứ bảy, bạn có thể tìm ra thời điểm Đấng
Christ đến bằng cách đếm ba năm rưỡi kể từ thời điểm Antichrist bắt đầu ngồi ở
Giê-ru-sa-lem.
Tại
sao sau đó Kinh Thánh nói rằng về ngày và giờ đó, không ai biết? Điều này có
nghĩa một số sẽ được cất lên trước đại
nạn, vì không ai biết thời điểm sự cất lên trước đại nạn. Nhưng bất cứ ai cũng có
thể tìm ra thời gian sự cất lên sau đại nạn. Tôi không dám nói rằng chỉ có hai
sự cất lên. Nhưng tôi có thể nói rằng theo Kinh Thánh có một sự phân biệt như
vậy trong sự cất lên. Một mặt, nó có thể không được biết đến, nhưng mặt khác,
nó có thể được biết đến. Một mặt, nó được ẩn giấu, nhưng mặt khác, nó công khai.
Một mặt, loài người không thể nhìn thấy nó, nhưng mặt khác, nhiều người có thể
nhìn thấy nó. Nếu chúng ta có bất kỳ định kiến nào, chúng ta sẽ không thể giải thích những câu này.
Trả lời những người
đề xuất sự cất lên trước đại nạn
Và những người
đề xuất sự cất lên sau đại nạn
Những người phản
đối có các loại cất lên khác nhau có lý do của họ. Nhưng chúng ta hãy xem xét
nếu lý do của họ có giá trị.
A. Câu trả lời đầu tiên
Bạn
bè của chúng tôi nói rằng sự cất lên của Hội Thánh không thể được chia thành
các thời điểm khác nhau, chỉ có thể có một sự cất lên bởi vì Hội thánh là Thân
Thể Đấng Christ, và nếu có nhiều hơn một sự cất lên, Thân Thể sẽ được chia
thành các mảnh. Làm sao Thân Thể Đấng Christ có thể phân chia được ?
Tuy
nhiên, chúng ta biết rằng Thân Thể Đấng Christ là một biểu hiện ẩn dụ. Ý nghĩa
chính của nó là chỉ có một sự sống. Nó không có nghĩa Thân thể này được kết nối
cách vật lý với nhau giống như thân thể vật chất của chúng tôi. Nếu nó có nghĩa
như vậy, khi đó Thân Thể Đấng Christ ngày nay được chia ra rồi. Đấng Christ là
Đầu ở trên trời, còn trong khi chúng ta Thân thể ở trên trái đất. Há điều này
không có nghĩa là đã có một sự chia lìa rồi sao? Một số tín hữu đã qua đời.
Điều này cũng không có nghĩa là một sự phân chia sao? Một số tín hữu chưa được
sinh ra. Điều này cũng có nghĩa là một sự chia rẽ sao? Nếu sự khác biệt trong
thời điểm cất lên sẽ chia cắt Thân Thể Đấng Christ, những sự phân rẽ mà chúng
tôi đã đề cập đến đã chia cắt Thân Thể Đấng Christ rồi . Một lập luận như vậy
có thể có giá trị không?
B.Câu trả lời
thứ hai
Bạn
bè của chúng tôi lập luận rằng sự cất lên là một phần của sự cứu chuộc. Rô-ma
8:23 nói, "trông đợi quyền làm con cái, tức là sự cứu chuộc thân
thể chúng ta vậy." Nếu đó là một phần của
sự cứu chuộc, sau đó nó là ân sủng. Nếu sự cứu chuộc thân thể là bởi ân điển,
sau đó không nên có một nhóm được cất lên đầu tiên và một nhóm khác bỏ lại phía
sau.
Tuy
nhiên, xin hãy nhớ rằng sự cất lên không phải là sự cứu chuộc thân thể, nó là
một cái gì đó ngoài việc cứu chuộc thân thể. Sự cất lên liên hệ với ân sủng của
Đức Chúa Trời. Trong thực tế, tất cả mọi thứ là một vấn đề của ân sủng. Tuy
nhiên, sự cất lên có một điều kiện. Chỉ có hai sách nói về vị trí của Hội thánh.
Đó là Cô-lô-se và Ê-phê-sô. Trong hai sách này điểm cao nhất Hội thánh đã đạt
được là sự chết, phục sinh và lên trời. Sự cất lên có đề cập đến không? Không,
nó không được đề cập. Trước sự cất lên, là nhu cần phải biến hình. Phục Sinh là một hồng ân của Đức
Chúa Trời, nhưng sự cất lên không phải. Điều có ý nghĩa là Cô-lô-se và Ê-phê-sô
không đề cập đến sự cất lên. Bốn tin mừng có đề cập đến sự cất lên như là ân
huệ không? Không, chúng không cho đó là ân huệ.
C. Câu trả lời
thứ ba
Một
anh em nói: "Nếu như bạn nói, một số sẽ được cất lên trước đại nạn trong khi những người khác sẽ được cất
lên sau nó, Hội thánh sẽ không mất hy vọng cho
sự cất lên theo cách này sao? Nói như vậy là tàn nhẫn nhất, như bạn đã ủng hộ,
một thiểu số sẽ được cất lên đầu tiên, trong khi đa số sẽ được bỏ lại phía sau
để vượt qua đại nạn trước khi họ sẽ được cất lên. "
Câu
trả lời của tôi là niềm hy vọng của toàn thể Hội thánh được cất lên trước đại
nạn là một niềm hy vọng trống rỗng trong bất kỳ trường hợp nào, vì Thánh Kinh
không bao giờ nói rằng Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn. Vì đây là một hy vọng hư không theo cách nào đó, tốt
hơn là chúng ta nói với mọi người về nó. Bằng cách này, họ sẽ biết rằng sữ cất
lên không dựa trên sự cứu rỗi của họ trong cuộc sống, nhưng dựa vào các công
việc đúng kinh thánh mà họ thực hiện sau khi họ đã nhận được một sự sống như
vậy.
D. Câu trả lời
thứ tư
Bạn
bè của chúng tôi trích 1 Cô-rinh-tô 15:23, mà nói, " Nhưng mỗi
người theo thứ tự của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa, rồi lúc Đấng Christ
hiện đến thì những kẻ thuộc về Ngài sẽ sống lại."
Ở đây chỉ đề cập đến "những người thuộc về Đấng Christ” là những người mà
không cần tạo ra bất kỳ sự phân biệt hơn nữa, nó không nói công việc của một
người nên như thế nào sau sự cứu rỗi, và nó không nói bất cứ điều gì về thức
canh và cầu khẩn. Những gì họ nói là đúng đối với phân đoạn này, nhưng họ không
thể thêm những thứ khác vào đoạn văn. Ví dụ, có một luật ở Trung Quốc mà nói,
"Mọi công dân Trung Quốc có quyền của mình như là một công dân của Trung
Quốc." Nhưng ngay khi một công dân của Trung Quốc phạm một số luật, anh ta
sẽ bị mất quyền công dân của mình. Anh ta có thể tranh luận rằng anh vẫn còn có
quyền dựa trên mệnh đề: "Mọi công dân Trung Quốc có quyền của mình như là
một công dân của Trung Quốc"? Tất nhiên, anh ta không thể. Giăng 3 nói rằng những người được
sinh ra một lần nữa có thể nhập vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, có
nhiều câu Kinh Thánh khác nói với chúng ta rằng những người đã được tái sinh và
có sự sống đời đời có thể không nhất thiết phải nhận được vương quốc ngàn năm.
Hơn
nữa, 1 Cô-rinh-tô 15 không bàn về sự cất lên, nhưng về sự phục sinh. Từ câu đầu
tiên cho đến câu cuối cùng, đều nói về sự phục sinh. Sự cất lên là một cái gì
đó mà con người đưa vào để đọc. Sự thật là sự sống lại của một cơ đốc nhân được
dựa trên thực tế là anh thuộc về Đấng Christ.
E. Câu trả lời
thứ năm:
Bạn
bè của chúng tôi hỏi rằng nếu điều này là trường hợp, những gì sẽ xảy ra với
những tín hữu đã chết? Nếu những người cơ đốc nhân đó mà đã không làm tốt sẽ
phải trải qua đại nạn và sẽ chịu thiệt hại nhiều hơn, những gì sẽ xảy ra với
những cơ đốc nhân đó mà đã không làm thật tốt và đã chết? Điều này có nghĩa rằng
họ sẽ không phải trải qua đại nạn sao? Nếu đó là trường hợp, há không có nghĩa
là họ sẽ thành công hơn so với nhóm đầu tiên sao?
Câu
trả lời của tôi là chúng ta không phải lo lắng về điều này. Đức Chúa Trời sẽ
không bao giờ không công bằng. Như Áp-ra-ham nói, " Không lẽ nào
Chúa.... Đấng đoán xét toàn trái đất, há lại không làm sự công bình sao? " (Sáng thế Ký 18:25). Đây không phải là nghiệp
vụ của chúng ta, nhưng nghiệp vụ của Đức Chúa Trời. Đồng thời, có vẻ như nhóm
người này thực sự sẽ chịu khổ một cái gì đó. Có lẽ họ sẽ không trải qua đại nạn,
nhưng họ sẽ phải đứng trước tòa án và sẽ nhận được sự ban thưởng của họ, bởi vì
2 Cô-rinh-tô 5:10 nói, " Bởi vì chúng ta
thảy đều phải ứng hầu trước toà án của Đấng Christ, hầu cho mỗi người nhận lãnh
những điều mà bản thân đã làm ra, theo như sở hành hoặc thiện hoặc ác vậy." Điều này không có gì liên hệ với sự cứu rỗi hay
diệt vong, nhưng nó liên hệ với vương quốc. Lối vào vương quốc là một cái gì đó
do chúng ta quyết định.
F. Câu trả lời
thứ sáu
Bạn
bè của chúng tôi trích dẫn 1 Cô-rinh-tô 15:51, nói rằng, " Chúng ta
không ngủ hết, nhưng hết thảy đều sẽ biến hoá."
Từ ngữ "tất cả" ở đây biểu thị sẽ chỉ có một sự cất lên không? Một
anh em nói rằng Kinh Thánh chỉ phân biệt lúa mì với cỏ lùng, nhưng không phân
biệt lúa mì nầy với lúa mì khác. Nếu trường hợp là như vậy, thì chỉ có một sự cất
lên. Sự thật là có sự phân biệt giữa lúa mì và cỏ lùng. Nhưng cũng có sự phân
biệt giữa một loại lúa mì và loại lúa mì khác. Lê-vi Ký 23 là một ví dụ về điều
đó. Đầu tiên là các bông trái đầu mùa, và sau đó là mùa gặt chung, và cuối cùng
là lúa mót. Không chỉ Lê-vi-ký nói điều này, Khải Huyền 14 cũng có sự phân biệt
này. Đầu tiên là trái đầu mùa, và sau đó có vụ thu hoạch chung.
Tôi
cũng tin rằng tất cả chúng ta sẽ được biến hóa. Nhưng Kinh Thánh được hạn chế
nói rằng tất cả chúng ta sẽ được biến hình, nó không nói rằng tất cả chúng ta
sẽ được cất lên cùng một lúc. Hơn nữa, 1 Cô-rinh-tô 15 nói về sự phục sinh,
không phải là sự cất lên. Tôi thừa nhận rằng 1 Cô-rinh-tô 15 chạy song song với
1 Tê-sa-lô-ni-ca 4, nhưng sự nhấn mạnh trong 1 Cô-rinh-tô 15 thì khác biệt. Sự
thật là tất cả chúng ta sẽ được biến hình. Nhưng Kinh Thánh không nói rằng tất
cả chúng ta sẽ được cất lên cùng một lúc. Tại sao chúng ta thêm vào cái gì đó
mà Kinh Thánh không nói?
G. Câu trả lời
thứ bảy:
I Tê-sa-lô-ni-ca
4:15 nói, " Nầy là điều chúng tôi nhơn lời Chúa mà
bảo cho anh em rằng, chúng ta là kẻ sống, còn ở lại cho đến khi Chúa hiện đến,
thì hẳn chẳng đi trước những kẻ đã ngủ."
Đây là một lý do mạnh mẽ cho những
người này. Họ hỏi nếu 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15 nói về sự cất lên. Vâng, đúng vậy.
Tuy nhiên, câu này nói gì? Nó nói rằng chúng ta đang sinh sống, những người còn
lại cho đến sự hiện ra của Chúa, thì không lên trước những người đã ngủ rồi.
Nếu một nhóm người sẽ được cất lên trước đại nạn, trong khi hầu hết những người
sẽ được cất lên vào lúc tiếng kèn thứ bảy thổi lên (vào thời điểm đó người chết
sẽ được sống lại), điều này không có nghĩa là những người đang sống sẽ lên
trước những người đã ngủ rồi sao? I Tê-sa-lô-ni-ca 4 nói rằng chúng ta đang
sinh sống, là những người còn lại cho đến sự xuất hiện của Chúa, thì không lên
trước những người đã ngủ rồi. Điều này cho thấy sự cất lên của chúng ta sẽ
không có trước sự sống lại của người chết. Làm thế nào sau đó một người có thể
nói rằng sẽ có một nhóm người sẽ được cất lên trước đại nạn, trong khi phần còn
lại của dân chúng, bao gồm cả những người đã chết, sẽ được cất lên sau đại nạn?
Câu này tương đối là một bằng chứng hợp lý hơn trong tất cả các câu mà những người
này đã trích dẫn. Họ nói rằng sự cất lên của những người sống không thể lên trước
những người đã chết. Tuy nhiên, Kinh Thánh của tôi nói rằng ", chúng ta là
kẻ sống, còn ở lại cho đến khi Chúa hiện đến, thì hẳn chẳng đi trước những kẻ
đã ngủ." Không chỉ câu 15 có dòng chữ "kẻ sống, còn ở lại", câu
17 có cùng các từ ngữ. Chúng ta không nên đọc sai những lời này. Há kẻ
"sống" không có nghĩa là ở trên những thế giới sao? Tại sao lại cần
thiết nói, những người “còn ở lại" một lần nữa vào câu 17? Nếu kẻ "sống"
là được sống, và kẻ " còn ở lại" cũng là được sống, thì tại sao có sự
lặp đi lặp lại? Tân Ước không có lặp đi lặp lại như vậy mà không có lý do. Sau
đó các từ ngữ "kẻ sống, còn ở lại" ám chỉ ai? Nhóm người “ sống, còn
ở lại " bao gồm ít hơn so với những người chỉ đơn thuần là "sống
".
Nói rằng
"sống" chỉ đề cập đến các tín hữu đang sinh sống. Nhưng "sống,
còn ở lại" không phải là tất cả các tín hữu sống, nhưng những (1) đang
sinh sống, và (2) còn ở lại. Vì vậy, để được "sống, còn ở lại" có
nghĩa là một nhóm người khác đang sống mà đã được đem đi, trong khi nhóm này
không chỉ sống mà còn ở lại. Nhóm bị bỏ lại phía sau là người "sống, còn ở
lại". Sống đối kháng với chết, trong khi bị bỏ lại đối kháng với được đem đi. "Sống, còn ở
lại” đối kháng với người sống đã được đem đi (cất lên). “Còn ở lại” có nghĩa là
gì? Nó có nghĩa là một nhóm khác đã bị để lại đầu tiên. Ví dụ, nếu 10 khách
mời, và nếu chúng ta hỏi có bao nhiêu khách đang ở đây, và câu trả lời 10 người
đã đến nhưng chỉ có năm còn lại còn lại, điều này có nghĩa rằng năm khác đã rời
khỏi. Há điều này không gợi ý rằng một nhóm đã bị để lại sao?
Bạn bè của chúng
tôi hỏi, "điều này không có nghĩa rằng ngay cả Paul đã trở thành nhóm thứ
hai sao?" Câu trả lời của tôi là Paul đã không tiếp tục sống và không bị
bỏ lại gì cả. Từ "chúng tôi" mà ông đã sử dụng không đề cập đến bất
kỳ người nào đặc biệt, nó chỉ là một cách thể hiện. Nó có thể được so sánh với
cách thức, trong việc rao giảng tin mừng, khi chúng ta nói rằng "chúng
ta" đã vi phạm loại tội lỗi nầy và loại tội lỗi đó. Điều này không có nghĩa là
chúng ta đã thực sự vi phạm loại tội nầy hoặc loại tội lỗi đó. Tương tự như
vậy, khi Phao lô đề cập đến "chúng ta," ông không có nghĩa tự đặt
mình như là một trong những người sẽ bị bỏ lại phía sau. Nó chỉ là một cách
diễn tả.
Anh
em ơi, khi đưa ra những biện biệt như vậy trên những câu này, chúng ta có thể
thấy đề nghị rằng Hội thánh sẽ được cất lên
trước đại nạn là một lý thuyết vô ích, nó là một giả định và không có bất kỳ cơ
sở nào trong Kinh Thánh. Những người nói rằng Hội thánh sẽ trải qua đại nạn có
nền tảng nhiều hơn trong các sự kiện. Tuy nhiên, thật là sai lầm cách bằng nhau
khi nói rằng cả Hội thánh sẽ trải qua đại nạn. Kinh Thánh nói rằng chỉ có những
người giữ lời sự nhẫn nại của Chúa và những người thức canh mọi lúc và khẩn cầu
sẽ được cất lên trước đại nạn. Phần còn lại của dân chúng sẽ được cất
lên sau đại nạn. Đây là sự dạy dỗ của Kinh
Thánh. Dẫu sao, theo Kinh Thánh, một thiểu số sẽ được cất lên trước đại nạn, trong khi đa số sẽ được cất lên sau đại nạn. Sẽ có bao nhiêu sự cất lên và bao nhiêu
sự cất lên sẽ diễn ra, đây là những điều vượt ra ngoài phạm vi của sứ điệp này,
và chúng tôi sẽ không đào sâu vào chúng.
KẾT LUẬN
Nếu
chúng ta chuẩn bị, chúng ta sẽ được cất lên. Nếu chúng ta không chuẩn bị, chúng
ta sẽ trải qua nhiều khổ nạn này. Do đó, chỉ có một điều chắc chắn: hoặc là
chúng ta phải vượt qua cái chết ngày hôm nay, có nghĩa là chúng ta phải đi theo
con đường của cái chết, chết đối với sự sống bản ngã và thế giới, để chúng ta
có thể được cất lên, hoặc chúng ta sẽ phải chờ đợi cho ngày hôm đó để vượt qua
cái chết. Chúng ta phải nếm cái chết theo cách nào đó. Trong suốt hai tuần nầy,
tôi đã có cảm giác rằng nhiều tín hữu sẽ trải qua đại nạn và sẽ thấy
Antichrist.
Tuy
nhiên, tại thời điểm đó, Đức Thánh Linh sẽ đến trong mức lượng gấp đôi. Bởi vào
thời gian đó, các tiếng lạ, lời tiên tri, và ân tứ phép lạ sẽ gia tăng và sẽ
trở nên phổ biến hơn ngày Lễ Ngũ Tuần. Vì vậy, nếu một người không may bị bỏ
lại phía sau, anh sẽ được củng cố và
đứng vững. Vào thời điểm đó, mọi người sẽ phải đối mặt với Antichrist. Đồng
thời, mỗi người chúng ta sẽ phải trải qua các nỗi đau khổ mà không có con người
nào có thể chịu đựng nỗi. Tuy nhiên, tại thời điểm đó, chúng ta sẽ chịu đựng
chúng. Nếu chúng ta có thể được cất lên
trước thời hạn, chúng ta sẽ ngợi khen Chúa về điều đó. Nếu không may, chúng ta
bị bỏ lại phía sau, không có gì để làm trừ ra chiến đấu với Antichrist. Tất cả
chúng ta phải được chuẩn bị để chiến đấu, hy sinh mạng sống của chúng ta, và
tham chiến với hắn trong cuộc đấu tranh cuối cùng theo một cách không ngừng,
cho đến khi chúng ta chết.
Hãy
để tôi nói một vài lời. Một số người lấy thái độ rằng miễn là chúng được cứu,
họ hài lòng và họ sẽ không muốn bị làm phiền về bất cứ điều gì. Họ không mong muốn
được bất cứ điều gì, và họ không muốn suy nghĩ về những gì sẽ xảy ra trong
tương lai. Nhưng tôi phải nói với bạn rằng vào thời điểm đó, không ai sẽ nói
rằng anh ta không muốn nghĩ về nó, bởi vì tất cả mọi người sẽ bị ép buộc phải
suy nghĩ về nó. Nếu chúng ta không chuẩn bị, và nếu chúng ta không sẵn sàng
dâng tất cả mọi sự cho Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không được cất lên, nhưng
thay vào đó sẽ bị bỏ lại phía sau. Bởi thời gian đó, nếu chúng ta là những cơ
đốc nhân và vẫn còn sống xung quanh đây, chúng ta sẽ không có thể sống được. Có
thể những người chưa được sinh ra sẽ có nhiều may mắn hơn. Tuy nhiên, những
người được sinh ra chắc chắn sẽ phải trải qua những điều này. Nguyện chúng ta
có thể là những người thức canh và chuẩn bị sẵn sàng.
Watchman Nee
