 |
| Bảy ấn |
SÁCH KHẢI
THỊ--BÀI 4 b
Khải Thị
7:9-13
B. Cảnh ở trên
thiên đường sau khi Hội thánh được cất lên:
(Khải huyền
7:9-17)
Khải huyền 7: 9
đến 17 là một mô tả về sự cất lên của Hội thánh đến các tầng trời. Những người
này là ai? Mặc dù tôi không dám nói chắc chắn rằng họ là toàn thể Hội thánh, tôi nói rằng họ là đa số những
người đã được Đức Chúa Trời cứu chuộc,-- phần lớn Hội thánh. Điều này bao gồm
những người đã được cất lên trước nhất và những người đã được sống lại từ kẻ
chết (trong đó tạo nên một số lượng lớn), cũng như một số lượng nhỏ là những
người vẫn đang sống trên trái đất. Không có lời đề cập được đưa ra ở đây như
thế nào mà Hội thánh được cất lên, đúng hơn, chúng ta không chỉ được đưa ra một
phác thảo về cảnh tượng sau khi Hội thánh đã được cất lên các từng trời. Do đó,
những câu này có thể được coi như là một mô tả về cảnh tượng của toàn bộ Hội
thánh trên các từng trời sau sự cất lên. Làm thế nào một người biết rằng những
gì được nói đến ở đây là cảnh ở trên trời sau sự cất lên của Hội Thánh? Những
lý do như sau:
(1) Con số. Không ai có thể đánh số quần chúng
(câu 9). Không thể có quá nhiều người trong sự cất lên đầu tiên, vì vậy nó phải
được thu thập từ một số sự cất lên khác nhau của Hội thánh.
(2) "Đứng
trước ngai và trước Chiên Con". Khải huyền 4:2 nói rằng "có một ngai
ở trên trời". Điều này cho thấy rằng những người đứng trước ngai vàng đã
có ở trên trời rồi. Từ ngữ này được ghi lại sau khi mở ấn thứ sáu và trước ấn
thứ bảy. Đây là một chỉ dẫn cho thấy có bốn sự cất lên.
(3) Từ ngữ "đại
nạn" trong Khải Huyền 7:14 là giống y như từ ngữ "đại nạn" trong
Giăng 16:33 [ bản KJV]. Do đó, "một quần chúng rất đông, không ai có thể
đếm được"nầy bao gồm những người bị đàn áp và các vị tử đạo trong suốt các
thế hệ qua. Trong số đó có các tín đồ đã được phục sinh. (Những người sống lại
phải có số lượng lớn hơn so với những người được cất lên đầu tiên.)
Khải huyền 7:9
đến 17 nói về tình hình bắt đầu với sự cất lên (sự cất lên đầu tiên) và tiếp
tục cho đến cõi đời đời (trời mới và đất mới). Những người "đứng trước
ngai" đã phải được cất lên, nếu không, làm thế nào họ có thể được đứng ở
trên trời? Câu 15 đến 17 là một mô tả về cảnh trời mới và đất mới trong Khải
Huyền 21:3-7.
Phần này không
phải nói về sự cất lên cách đặc biệt hoặc độc quyền, đúng hơn, nó chỉ nói một
cách tổng quát về sự cất lên. Cũng không đi sâu vào chi tiết liên quan đến cảnh
tượng sự vui hưởng trong cõi đời đời, nó chỉ mô tả ngắn gọn. Chúng ta không nên
hiểu lầm, nghĩ rằng bởi vì Hội thánh được cất lên trời để tận hưởng những phước
lành trong cõi đời đời, khi đó chúng ta có thể giả định rằng toàn bộ Hội thánh được
cất lên cùng một lúc. Hãy nhớ rằng phần này không nói chi tiết làm thế nào sự cất
lên diễn ra, nó trình bày một phác thảo về phần lớn người được cất lên. Chúng
tôi được ban cho một cái nhìn thoáng qua trước về cảnh tượng sự cất lên của Hội
thánh trong các tầng trời và sự tổng kết trong cõi đời đời. Ở đây chúng ta chỉ
được bày tỏ nơi họ đang ở, không phải làm thế nào họ đã được đến đó.
1. Khải Huyền
7:9-13
" Sau việc
ấy, tôi đã thấy, kìa, một quần chúng rất đông, không ai có thể đếm được, từ các
nước, các chi phái, các dân, các tiếng mà ra, đứng trước ngai và trước Chiên
Con, mình mặc áo dài trắng, tay cầm nhành chà là, kêu tiếng lớn rằng: “Sự cứu rỗi về
nơi Đức Chúa Trời chúng ta, là Đấng ngự trên ngai, và về nơi Chiên Con.” Hết thảy
các thiên sứ đều đứng vòng quanh ngai và các trưởng lão cùng bốn sanh vật, đều
sấp mặt xuống trước ngai, thờ lạy Đức Chúa Trời, mà rằng: “A-men! Sự chúc tụng, vinh
hiển, khôn ngoan, cảm tạ, tôn trọng, quyền năng và lực lượng đều về nơi Đức
Chúa Trời chúng ta cho đến đời đời vô cùng! A-men.” Có
một trong các trưởng lão cất tiếng hỏi tôi rằng: “Những kẻ mặc áo dài trắng đấy
là ai, và từ đâu mà đến?”
"Sau việc
này ..., đứng trước ngai và trước Chiên Con". Vì sự cất lên bắt đầu ở đây,
điều này ngụ ý rằng có một sự cất lên trước khi mở ấn thứ bảy. Đây là những
người được huyết của Chúa cứu chuộc trong suốt hai ngàn năm qua. Các lý do tích
cực như sau:
(1). Con số. Khải
huyền 7:9 chép: "tôi đã thấy, kìa, một quần chúng rất đông, không ai có
thể đếm được." Bất cứ điều gì liên hệ với dân Y-sơ-ra-ên thường được đánh
số. Ví dụ như: mười hai chi tộc, 70 người đi xuống đến Ai Cập, số người rời
khỏi Ai Cập, các con số được ghi lại trong sách Dân số ký, và những con số có tại
thời điểm David. Từ thế hệ này sang thế hệ khác, dân Y-sơ-ra-ên đã được đánh số.
Dân Israel đã được niêm phong, đóng ấn, cũng như được đánh số (các câu 1-8).
Trong liên quan
đến Hội thánh, mặc dù có những con số, chẳng hạn như mười hai môn đệ, bảy mươi người
được Chúa sai ra, 120 người tụ tập cùng nhau, ba ngàn và 5000 người đã được
cứu, và vv, đôi khi Kinh Thánh chỉ nói, "Mỗi ngày Chúa thêm vào họ những
người được cứu." (Công 2:47). Khải huyền 7: 9 nói, "không ai có thể
đếm được." Nhờ số học đơn giản, chúng ta biết rằng những người này không
phải là những người ra từ thời đại của đại nạn kể từ khi dân số thế giới là 1,7
tỷ [vào đầu của thế kỷ XX—năm 1930 lúc W.Nee giảng bài nầy]. Trong Khải Huyền
9:16 những người cưỡi ngựa được đánh số 200.000.000. Đây là con số lớn nhất
trong cuốn sách này. Nhưng 7:9 nói rằng "không ai có thể đếm được"
họ, do đó, số lượng phải nhiều hơn 200.000.000 kỵ binh!
(2) Họ đến từ đâu? Khải huyền 7: chép, "từ
các nước, các chi phái, các dân, các tiếng mà ra." Nếu bạn tham khảo
5:9-10, bạn có thể thấy rằng "Từ trong các chi phái, các tiếng, các dân,
các nước" là những người được Đức Chúa Trời lựa chọn từ các dân ngoại, họ
là Hội thánh (Công. 15:14 -19). Trong thời đại Hội thánh, nếu người Do Thái tin
vào Chúa, họ như vậy là ở vị trí của dân ngoại và được cứu theo nguyên tắc của
dân ngoại. Do đó, Hội thánh có thể được coi là dân ngoại được cứu. Cũng có thể
được cho biết rằng trong Hội thánh không có sự khác biệt giữa các dân ngoại và
người Do Thái.
(3) Khi họ đi đến
đâu? Khải huyền 6:17 nói, "Ai có thể đứng nổi?" Tuy nhiên, những
người trong 7:9-17 có thể đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã chỉ
ban lời hứa sự cất lên cho Hội thánh. Do đó, chỉ có Hội thánh có thể đứng trước
mặt Đức Chúa Trời.
(4) Khi Đức Chúa
Trời sẽ trở lại chăm sóc người Do Thái? Không thể có cho đến khi sự đầy đủ của
dân ngoại đã đến (Rô-ma 11:25-26). Khải Huyền 7:9-17 phải ám chỉ người dân
trong Rô-ma 11:25. Những người này là Hội thánh.
(5) Về 24 trưởng
lão, bốn con sanh vật, và 144.000 người, không được đề cập đến là được mua bởi
huyết. Chỉ có những người nầy đã được mua bằng huyết.
(6) Mặc dù được
mặc áo xống màu trắng là những gì Đức Chúa Trời đã hứa với Hội thánh ở Sardis,
cả Sardis và Philadelphia đặt lại với nhau đã không có thể sản xuất một số
lượng lớn như vậy. Không ai có thể có một số phận vinh quang trừ Hội thánh. Vì
vậy, đây phải là cảnh tượng của những người trong Hội thánh mà đã được cất lên đến
thiên đàng.
(7) Thái độ của thiên
thần. Câu đầu tiên là tất cả các thiên thần đều nói, "Amen" (7:12).
Có niềm vui lớn ở trên trời về một tội nhân hối lỗi (Luca 15:7). Khi tất cả các
thiên sứ nhìn thấy rất nhiều người đến, họ không thể không ca ngợi vì vui mừng.
(8) Áo xống của
họ đã được rửa sạch bằng huyết (7:14). Chỉ có Hội thánh có loại điều kiện đặc
biệt nầy.
(9)
Cảnh tượng trong Khải Huyền 7:15-17 tương tự như cảnh của cõi đời đời trong
Khải Huyền 21:3-7. Sự đắc thắng trong Khải huyền 21:7 là sự đắc thắng bởi đức
tin (1 John 5:4), vì Khải huyền 21:6 tuyên bố, " Kẻ nào khát, ta sẽ lấy
nước suối sự sống mà ban cho nhưng không."
 |
| Người cỡi ngựa trắng |
Một số người đã
lập luận rằng toàn bộ Hội thánh sẽ được cất lên trước đại nạn và dân chúng được
đề cập ở đây là những người được cứu trong cơn đại nạn. Tuy nhiên, lập luận này
không thể đứng được vì những lý do sau đây:
(1) Trường phái này
đề xuất là 24 trưởng lão trong chương bốn và năm đại diện cho toàn thể Hội
thánh. Vì vậy, nên toàn bộ Hội thánh đã được cất lên vào thời gian này. Chúng
tôi biết rằng điều này về cơ bản là sai. (Những lý do đã được đưa ra trong các
cuộc thảo luận về chương bốn liên quan đến 24 trưởng lão. Sách Khải Thị—bài 3)
(2) Trong Khải
Huyền 7:9 không ai có thể đếm số đám đông. Hãy cho chúng tôi hỏi nếu trong đại
nạn, dưới sự đàn áp lớn như vậy, có thể có rất nhiều người nhận sự cứu rỗi
không?. Tổng số dân của toàn thế giới là 1,7 tỷ người (năm 1930). Nếu chúng ta
có thể khấu trừ những người chết mà có thể được tính trong cuốn sách này, có
bao nhiêu người trong chúng ta còn lại? Trong Khải huyền 6:8 phần thứ tư loài người đã thiệt mạng, khoảng 400.000.000
người đã chết, để lại khoảng 1,2 tỷ còn sống. Một lần nữa, một phần thứ ba nhân
loại đã bị giết chết trong 9:15 và 18, là khoảng 400.000.000 người, còn để lại
800.000.000 người.
Thêm con số đó,
trong sách Khải huyền 8:9 đã có những người chết vì tàu bè đã bị phá hủy, nhiều
người trong 8:11 chết vì vùng nước biển đã trở thành ngải cứu, và trong 11:13 nhiều người chết vì động đất,
trong đó có số 7000 người nổi tiếng. (Ông Govett đã làm một số cuộc nghiên cứu
và kết luận rằng nguyên ngữ đề cập đến những người nổi tiếng.) Có bao nhiêu
người nữa bị chết, là những người không nổi tiếng? Hơn nữa, không ai biết bao
nhiêu người đã bị giết trong những khổ nạn cuối cùng trong chương 15 và 16.
Vì số lượng quân
kỵ binh trong Khải Huyền 9:16 là 200.000.000, nếu chúng ta khấu trừ 200.000.000
kỵ binh này từ 800.000.000 người còn lại, chúng ta chỉ còn lại 600.000.000
người đàn ông. Nếu chúng ta tiếp tục khấu trừ số người mất tích, không đếm được
vào 600.000.000, những gì còn lại ít hơn
nhiều. Vì vậy, ngay cả khi tất cả những người sống sót sau cơn đại nạn đã được
cứu, số lượng sẽ không thật nhiều mà cũng không ai có thể đếm được.
(3) Đến thời điểm này đại nạn đã không đến. Nó
không đến cho đến Khải Huyền 8:1 khi ấn thứ bảy được mở ra. Bốn kèn đầu tiên
thổi, sau đó chỉ đơn thuần là thiên tai. Chỉ vào thời gian thổi tiếng kèn thứ
năm chúng ta có sự khởi đầu của tiếng kèn về các tai họa. Có lẽ đây là sự khởi
đầu của cơn đại nạn. Tiếng kèn thứ bảy chắc chắn ở trong cơn đại nạn. Làm thế
nào có thể có những người được cứu trong đại nạn, khi đại nạn thậm chí chưa đến?
(4) Khải huyền 7:
9 nói, "Trước ngôi." Nếu không được cất lên, làm thế nào có ai có thể
được ở trên trời? Tuy nhiên trong cơn đại nạn, không có ai sẽ được cất lên. Hội
thánh là nhóm duy nhất sẽ được cất lên.
(5) Trong toàn bộ
Kinh Thánh, không có đề cập nào về sự hồi sinh lớn lao như vậy trong cơn đại
nạn. Một lời tiên tri đúng Kinh Thánh không bao giờ tự chính nó mà đứng. Nó
luôn luôn có sách khác xác nhận. II Phiero 1:20 là một quy luật giải thích những
lời tiên tri. Đây là nguyên tắc theo đó Đức Thánh Linh viết Kinh Thánh.
Do đó, những
người này không ám chỉ cho các tín hữu đã được cứu trong cơn đại nạn.
Cụm
từ "Đứng trước ngai" trong Khải huyền 7:9 nói với chúng ta về thực tế
sự cất lên. Nó không cho chúng ta biết quá trình của sự cất lên của họ.
"Áo dài trắng" ở đây ám chỉ sự tinh khiết của hành vi của họ như là
kết quả việc làm sạch của huyết (câu 14). Áo xống màu trắng trong Khải Huyền 3:
4 là một lời hứa tương ứng với sự đề cập trong Khải huyền 19:8. Điều này đề cập
đến chiến thắng của họ trên trái đất, nghĩa là, sự tinh khiết của họ. Trong
tương lai, điều này sẽ được thể hiện trên các tầng trời và vui hưởng ở trên
trời. Các áo xống màu trắng trong 4:4 nói lên rằng những trưởng lão không có
tội. Áo dài trắng trong 6:11 ám chỉ việc Chúa chấp nhận các người tuận đạo.
" Nhành chà là" trong 7: 9 ngụ ý sự chiến thắng. Lễ lều tạm trong
Lê-vi Ký 23:39-43 sử dụng nhành chà là. Lễ lều tạm cho thấy rằng Chúa muốn sống
với dân của Ngài cách tạm thời trên trái đất. Điều này báo trước thiên niên kỷ.
2. Khải Huyền
7:14 a
"Tôi đáp
rằng: “Thưa Chúa, Chúa biết.” Người lại phán cùng tôi rằng: “Đây là những kẻ
đương ra khỏi cơn hoạn nạn lớn."
Cơn"đại
nạn" trong 7:14 không phải là ba năm rưỡi đại nạn. Những lý do như sau:
(1) Cơn đại nạn, vào
lúc sớm nhất là bắt đầu với các tiếng kèn của các tai vạ, và là nỗi khốn nạn
đầu tiên được rao báo ở tiếng kèn thứ năm (8:13). Nói cách hạn hẹp, đại nạn bắt
đầu với tiếng kèn thứ bảy (11:15-18), nhưng Khải huyền 7:9 ngụ ý một sự cất lên
đầu tiên trước ấn thứ bảy. Những điều nầy đã đến trước ngai vàng và đã không vượt
qua đại nạn của kèn thứ bảy.
(2) đại nạn không
thể bắt đầu trước khi Sa-tan bị ném xuống trái đất. Câu 9 đến 17 là trước khi mở
ấn thứ bảy, trong khi Satan bị ném xuống là sau khi nghe thổi tiếng kèn thứ sáu
(11:14-15). Trước bối cảnh của 42 tháng
(13:5), người con trai (nam tử) đã được cất lên lên ngôi (12: 5). Mặc dù
tôi không dám nói người con trai bao gồm tất cả những người trong 7:9 đề cập,
tôi nói rằng nó phải là một phần lớn những người này.
(3) Kết thúc của đại nạn là vào khi đổ ra bát
thứ bảy, mà ngay lập tức đưa vương quốc đến. Tại thời điểm này chúng ta không
nhìn thấy đền thờ trên trời, chỉ có đền thờ trần thế như được nói đến ở
Ê-xê-chi-ên (là đền thờ trên trái đất trong thời đại vương quốc). Trong cơn đại
nạn, không có thời gian cho dân Đức Chúa Trời phục vụ Ngài, nhưng Khải Huyền
7:15 nói rõ ràng rằng họ phục vụ Chúa ngày và đêm.
(4) Trong cơn đại
nạn, không có thể có rất nhiều người nhận sự cứu rỗi, nhưng "quần chúng
lớn" trong 7:9 đã ra khỏi đại nạn theo 7:14. Điều này cho thấy đại nạn
trong 7:14 phải là khác với đại nạn đến sau tiếng kèn thứ năm.
(5) Khải huyền 11:1 đề cập đến những người thờ
phượng trong đền thờ trên trời, ngoại trừ đối với những người trong Khải huyền
7:9, không có ai thờ phượng Đức Chúa Trời ở trên trời. Tại thời điểm này, đại
nạn được nói trong sách Khải huyền chưa bắt đầu, nhưng những người nầy đã qua
cơn hoạn nạn lớn rồi. Không có đền thờ trong trời mới và mới đất (21:22), vì Đức
Chúa Trời và Chiên Con là đền thờ cho thành phố mới. (Trung tâm của thành phố
mới là Đức Chúa Trời và Chiên Con. trong Khải Huyền 3:12, sau những lời
"đền thờ của Đức Chúa Trời ta" là sự biểu hiện,"người không còn
ra khỏi đó nữa." Không nghi ngờ điều nầy đề cập đến thời điểm trời mới và
đất mới khi Đức Chúa Trời và Chiên Con sẽ là đền thờ).
(6) Kinh Thánh
nói rõ ràng rằng có những cơ đốc nhân không cần phải đi qua đại nạn (Khải Huyền
3:10; Luke 21:36).
(7) Nếu người dân
được nói đến trong Khải Huyền 7: 9 là những người đi qua cơn đại nạn, sau đó họ
phải là những người chết khi các quốc gia chà đạp lên đền thờ thánh. Tuy nhiên,
theo Khải huyền 11:2, Hội thánh không nên được bao gồm ở đó. Làm thế nào dân
chúng trong 7: 9 có thể là những người đi ra khỏi ba năm rưởi đại nạn?
(8) Ba năm rưỡi đại nạn đặc biệt liên quan đến
những người Do Thái. Daniel 12:1 nói, "Lúc đó sẽ có tai nạn, đến nỗi từ
khi mới có nước đến kỳ đó cũng chẳng có như vậy bao giờ. Bấy giờ, trong vòng
dân ngươi, kẻ nào được ghi trong quyển sách kia thì sẽ được cứu". Đoạn văn
này cùng với Ma-thi-ơ 24:16-18 mô tả tình trạng của những người Do Thái nói
riêng. Mục tiêu chính của Đức Chúa Trời trong việc có đại nạn là để xử lý với
người Do Thái. Trong Giê-rê-mi 30:7 thời điểm khó khăn của Jacob rõ ràng ám chỉ
người Do Thái.
Hoạn
nạn được nói đến trong sách Khải huyền trong một vài phân đoạn chỉ đến Hội
thánh (ví dụ, 1:9; 2:9-10, 13). Giăng 16:33 cũng nói sự phiền não đó là phần
của Hội thánh trên thế giới. Thời gian thì dài, và đau khổ thì khó khăn. Đó là
lý do tại sao nó được gọi là "đại (lớn)". Nhưng nó không phải là ba
năm rưỡi "đại nạn". Từ ngữ "đại nạn" trong Khải Huyền 2:22
thì khác biệt với từ ngữ đó trong 7:14 trong văn bản gốc của Kinh thánh. Nó
cũng khác biệt với đại nạn trong ba năm rưỡi ở nơi khác mà sách Khải huyền đề
cập đến. (Trong Công vụ 14:22, cụm từ "qua nhiều khổ nạn mà chúng ta sẽ
vào vương quốc của Đức Chúa Trời" đề cập đến những kinh nghiệm của những
người đang bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời.)
3. Khải huyền
7:14 b
"Đã giặt và
phiếu trắng áo mình trong huyết Chiên Con".
Từ ngữ "áo
dài" ở đây thì số nhiều. Các áo dài, số nhiều, biểu thị các sự công bình.
Nhưng ở đây sự công bình là sự công bình của chính các thánh đồ, nó không đề
cập đến Chúa Giêsu Christ như là sự công bình của chúng ta. Áo dài, số ít, đề
cập đến sự công bình (Ê-sai 61:10) là Đấng Christ (Giê-rê-23:06). Đấng Christ là
sự công bình của chúng ta (1 Cor. 1:30). Chúng ta khoác lấy Ngài để đi đến
trước mặt Đức Chúa Trời. Sự công chính nầy không cần phải được rửa sạch trong huyết.
Chúng ta có hai
áo dài. Một chiếc áo dài, qua đó chúng ta đến trước mặt Đức Chúa Trời, đã được
mặc vào lúc ta nhận sự cứu rỗi. Áo dài khác là sự công bình của hành vi chúng
ta, đó là chiến thắng của chúng ta, qua đó chúng ta đến trước mặt Đấng Christ.
Trong Khải huyền 3:18 áo xống màu trắng (cái thứ hai) đòi hỏi sự trả giá, nhưng
sự cứu chuộc được tiêu biểu trong trường hợp đầu không cần được mua. Không có cơ
đốc nhân nào sẽ bị Đức Chúa Trời lên án diệt vong (John 5:24), nhưng cũng không
có một cơ đốc nhân nào mà sẽ không bị xét đoán trước tòa án của Đấng Christ liên
quan đến hành vi của mình (2 Cor. 5:10). Áo dài của họ không được làm sạch vì
cơn đại nạn, nhưng vì huyết của Chiên Con. Họ đã áp dụng máu của Chiên Con cho áo
dài của mình. Điều này cho thấy rằng họ đã bị ô nhiễm trên trái đất, tuy nhiên,
họ thực hành 1 Giăng 1:9 vào mọi lúc để họ được sạch.
4. Khải huyền
7:15
" Vì cớ đó
chúng được ở trước ngai Đức Chúa Trời, ngày đêm phụng sự Ngài trong đền thờ
Ngài; còn Đấng ngự trên ngai sẽ giăng trại mình trên chúng."
"Vì cớ".
Theo các văn bản nêu trên, lý do mà họ có thể phục vụ Đức Chúa Trời là bởi vì
họ không coi vấn đề của tội lỗi cách khinh suất
 |
Người cỡi ngựa đỏ
|
5. Khải Huyền
7:16-17
" Chúng sẽ
chẳng còn đói, chẳng còn khát nữa; mặt trời, hoặc sự nóng nào cũng hẳn chẳng làm hại chúng được. Vì Chiên Con ở
giữa ngai sẽ chăn giữ chúng, đưa chúng đến suối nước sống, và Đức Chúa Trời sẽ
lau ráo mọi giọt lệ nơi mắt chúng".
So sánh điều này
với Ê-sai 49:10 (xem Ê-sai 49:6; Công 13:47, Ê-sai 49:8; 2 Cor 6:2).
" Chúng sẽ
chẳng còn đói, chẳng còn khát nữa" là sự ứng nghiệm của niềm hy vọng.
"Mặt trời, hoặc sự nóng nào cũng hẳn chẳng làm hại chúng được." Trong
thành phố mới, không có nhu cầu ánh sáng của mặt trời hay mặt trăng (Khải 21:23; 22:5). Không phải là không có mặt trời,
mặt trăng, nhưng không có nhu cầu sử dụng ánh sáng của chúng. Tuy nhiên, vẫn còn
có đêm trên trái đất mới (21:25), vì khi
có "ngày," phải có đêm. "Đức Chúa Trời sẽ lau ráo mọi giọt lệ"
vì không cần phải rơi nước mắt nữa.
Một
điều đáng được sự chú ý của chúng ta. Dân trong Khải huyền 7:9-17 và người con
trai trong Khải Huyền 12:1-11 có nhiều điểm tương đồng:
(1) Khải huyền 7:10 nói rằng họ đã được Chiên
Con cứu chuộc. Khải huyền 12:11 nói rằng người con trai đã đắc thắng vì huyết của
Chiên Con.
(2) Khải huyền 7:
9 nói rằng họ đang đứng trước ngai. Khải huyền 12:5 nói rằng người con trai đã
được cất lên đến Đức Chúa Trời và lên đến
ngôi của Ngài.
(3) Khải huyền 7:10 nói, " Bây giờ sự cứu
rỗi, quyền năng, nước của Đức Chúa Trời chúng ta, và quyền bính của Đấng Christ
của Ngài đã đến".
(4) Khải Huyền 7:4
đến 8 nói rằng mười hai chi tộc đã được đóng ấn. Khải huyền 12: 1 nói rằng trên
đầu của người phụ nữ có một mão miện 12 ngôi sao. Mão miện 12 sao không đề cập đến các sứ đồ. Giấc mơ của
Joseph về mười hai ngôi sao rõ ràng cho thấy chúng đề cập đến mười hai chi tộc.
(5) Khải huyền
7:11 nói rằng các thiên thần đang ca ngợi. Khải Huyền 12:10 cho biết một tiếng
lớn ở trên trời nói.
(6) Dân trong Khải huyền 7:9 phải có thân thể phục
sinh trước ngai Đức Chúa Trời. Người con trai trong sách Khải huyền 12:5 cũng
có một thân xác phục sinh. Các từ ngữ "tiếp lên" phải được giải thích
theo quy định của các tầm nhìn giải thích và không được giải thích theo nghĩa
đen. Theo Công 13:33-34, chúng ta thấy rằng nó đề cập đến sự phục sinh. Ngoài
ra, nếu Đấng Christ đã không khoác lấy thân xác phục sinh, Ngài không thể nhìn
thấy Đức Chúa Trời và sẽ bị kể như trần truồng (2 Cor 5:2-3; Xuất 20:26;
28:42). I Cô-rinh-tô 15 nói về sự kiện của sự phục sinh, trong khi 2 Cô-rinh-tô
5 nói về tình trạng của sự sống lại.
Tại thời điểm
hiện tại, không có cơ đốc nhân nào ở trước ngai, điều này sẽ chỉ xảy ra trong
tương lai. Trong Khải Huyền 4:6, biển thủy tinh trống không. Mãi cho đến Khải
huyền 15:2 mới có người trên biển thủy tinh. Công 2:34 nói rõ ràng rằng David đã
không lên trời. I Samuel 28:13 rõ ràng nói rằng Samuel đã từ trong trái đất mà
đi lên. Điều này cho thấy rằng họ đã chưa bao giờ mặc lấy thân thể phục sinh.
Thân thể của họ vẫn còn trong Paradise (trong Paradise
như trong Lu-ca 23:43 và Hades trong Công vụ 2:27). Chỉ có Chúa xuống từ trên
trời và vẫn còn ở trên trời (John 3:13). Ngay cả việc cất Hê-nóc và Ê-li lên
trời, có lẽ họ đến một nơi nào mà Đức Chúa Trời đã đặt để họ, họ vẫn chưa nhận
được một thân xác phục sinh.
(7) Khải huyền 7:15 nói, "còn Đấng ngự
trên ngai sẽ giăng trại mình trên chúng," trong khi Khải huyền 12:12 nói:
"hỡi các từng trời và những kẻ đóng trại ở đó, hãy vui mừng đi". “Hãy
ở trong họ" trong nguyên văn Hy Lạp là "nhà tạm trong họ"
(8) Những người
trong Khải huyền 7:9 là các người đắc thắng bởi vì: (a) "áo dài
trắng" được hứa cùng những kẻ trong Sardis mà đã không bị ô nhiễm áo mình,
(b) được dung tha khỏi giờ thử thách được hứa hẹn các người đắc thắng ở
Philadelphia, là những người đã giữ lời của sự nhẫn nại, và (c) các nhành chà
biểu thị chiến thắng. Trong cùng một cách, người con trai trong sách Khải huyền
12:5 các người đắc thắng, những người cai trị các quốc gia với một cây gậy sắt.
Đây là phần cuối
của tầm nhìn được chèn vào.
VIII. Lời Tổng
Quát Liên Quan Đến Ấn, Kèn, Và Các Bát
Những ấn được
tiết lộ trong bí mật, trong khi tiếng kèn vang lên công khai. Trong Cựu Ước,
thổi kèn là một dịp long trọng. Do đó, cuốn sách này cũng khá long trọng.
(Khải-huyền 1:10 và 4: 1 nói, "giống như một cây kèn.") ấn thứ bảy
sản xuất bảy chiếc kèn, trong khi tiếng kèn thứ bảy bao gồm bảy bát. Bảy chiếc
kèn mà xuất phát từ ấn thứ bảy có tính liên tiếp và mở rộng trên một khoảng
thời gian. Ví dụ, tiếng kèn thứ năm kéo dài năm tháng (9:5), trong khi tiếng
kèn thứ sáu kéo dài ít nhất 13 tháng.
Hơn nữa, Khải huyền 10:7 và 11:2-3 cùng với
nhau cho thấy rằng tiếng kèn thứ bảy kéo dài trong khoảng ba năm rưỡi. Theo
11:15, sau khi tiếng kèn thứ bảy vang lên, vương quốc của Đấng Christ sẽ đến.
Bảy bát bao gồm trong tiếng kèn thứ bảy ngang bằng tiếng kèn thứ bảy. Thời gian
cho việc đổ bảy bát ra là thời gian cho việc thổi kèn thứ bảy. Điều này không
giống như bảy chiếc kèn bao gồm trong ấn thứ bảy, mở rộng trên một khoảng thời
gian. Khi tiếng kèn thứ bảy vang lên, sẽ còn lại rất ít thời gian. Để tạo điều
kiện thuận lợi cho sự hiểu biết của chúng ta, chúng tôi có biểu đồ sau:
Việc mở bảy ấn
mất khoảng 2000 năm. Nhưng người ta chỉ có thể nhìn thấy những gì được viết
trong cuộn sách sau khi ấn thứ bảy được mở ra. Ấn thứ bảy bao gồm bảy chiếc
kèn. Khi lần đầu tiên qua kèn 6 đã vang lên, người ta vẫn không thể nhìn thấy
những gì được viết trong cuộn sách. Chỉ vào lúc tiếng kèn thứ bảy thổi lên cuộn
sách được mở ra. Khi tiếng kèn thứ bảy kết thúc, vương quốc sẽ bắt đầu. Đến lúc
đó, chúng ta sẽ thấy giao ước mới và các phước lành Đức Chúa Trời đã chuẩn bị
trên trái đất (Giê-rê-31:31-34; 33:14-15).
Những ấn mở rộng
trên một khoảng thời gian, và các cây kèn cũng mở rộng trên một khoảng thời
gian. Tuy nhiên, có một sự khác biệt giữa các tiếng kèn và ấn. Những ấn sẽ tàn
phá 1/4 trái đất (Khải Huyền 6:8), trong khi các tiếng kèn sẽ tàn phá 1/3 trái
đất (8: 7).
Ấn thứ bảy bao
gồm bảy kèn. Khi kèn 1 đến kèn 6 thổi lên, một người vẫn không thể thấy những
gì được viết trong cuộn sách. Chi vào lúc kèn 7 mà cuộn sách được mở ra. Khi
kèn 7 qua rồi, vương quốc sẽ bắt đầu. Vào lúc ấy chúng ta sẽ thấy giao ước mới
và các phước hạnh của Đức Chúa Trời đã chuẩn bị trên trái đất ( Giê:31-34;
33:14-15)
Sự khởi đầu của
tiếng kèn thứ bảy là sự khởi đầu của bát đầu tiên. Sự kết thúc của tiếng kèn
thứ bảy là sự kết thúc của bát thứ bảy. Hơn nữa, tiếng kèn nầy sẽ kéo dài ít
nhất trong ba năm rưỡi. Khải huyền 10:7 tương ứng với Rô-ma 16:25-26, và Khải
Huyền 11:15 là ở phần cuối của tiếng kèn thứ bảy, vương quốc sắp tới. Ở giữa
hai câu này là ba năm rưỡi. Khải huyền 11:3 đề cập đến ba năm rưỡi (42 tháng,
1260 ngày). Khải huyền 12:6 và 14 cũng đề cập đến ba năm rưỡi (1260 và
"một thời gian và hai thời gian và nửa thời gian"). Trong Khải huyền
11:7 hoàn thành chứng cớ của hai chứng nhân sẽ đến sau một khoảng thời gian. Chúng ta có thể nói
rằng ấn thứ bảy "sinh ra" bảy chiếc kèn, trong khi tiếng kèn thứ bảy
bao gồm bảy bát. Bảy bát mô tả tình trạng của tiếng kèn thứ bảy.
Nếu chúng ta so
sánh "cơn thịnh nộ" trong sách Khải huyền 11:15-18 với "cơn
thịnh nộ của Đức Chúa Trời" trong sách Khải huyền 15:1, chúng ta có thể
thấy rằng bảy bát là cơn giận dữ của Đức Chúa Trời.
Những ấn được mở ra
ở trên trời trong bí mật, trong khi tiếng kèn vang lên trên trái đất và được tất
cả mọi người lắng nghe. Những chiếc bát là thể chất và không phải là một âm
thanh suông. Việc mở các ấn là sự phán xét trong thời kỳ của ân sủng. Chỉ có
các tín đồ mới biết những điều này như nạn đói, động đất, và gươm đao có nguồn gốc ở đâu.
Những người không
tin không được biết đến. Do đó, chúng đang ẩn giấu. Âm thanh vang động của
tiếng kèn có nghĩa là một sự thay đổi của thời kỳ phân phát, thời kỳ của phúc
âm đã kết thúc. Chương bảy về việc đóng ấn dân Y-sơ-ra-ên và sự cất lên của các
tín đồ đắc thắng. Chương tám là một tuyên bố về chiến tranh. Các cây kèn truyền
đạt ý nghĩa sự thông báo, trong khi những cái bát biểu thị cơn thịnh nộ. Trong
Cựu Ước, đó là "chén của cơn thịnh nộ". Nhưng ở đây, bát của cơn
thịnh nộ là mạnh hơn chén của cơn thịnh nộ.
Từ những lập luận
sau đây, chúng ta có thể thấy rằng những khổ nạn của bảy chiếc kèn là những hoạn
nạn thực sự:
(1) Sách Khải
Huyền không phải là một cuốn sách của các dấu hiệu.
(2) Sự thổi vang các
cây kèn là âm thanh nghe được và không ẩn giấu. Bất cứ điều gì được thổi vang là
những gì chúng biểu thị. (Khi thổi lên tiếng kèn cuối cùng, có sự sống lại. Sự
phục sinh có tính phép màu. Tất nhiên, kèn đầu tiên đến kèn 6 cũng có tính phép
lạ).
(3) Kèn thứ bảy
mang sự phán xét của Đức Chúa Trời đến con người.
(4) Tất cả những
lời tiên tri trong Cựu Ước, hoặc có liên quan đến sư phán xét hoặc sự tái lâm
của Chúa, phải được giải thích theo nghĩa đen. Tại sao sau đó nó phải khác nhau
trong Tân Ước? Vì 10 tai vạ trong Xuất hành là nghĩa đen, tại sao những khổ nạn
trong sách Khải huyền không được giải thích theo nghĩa đen?
(5) Vào Khải
Huyền 7, thời đại của Hội thánh đã qua, và Đức Chúa Trời đã trở lại địa vị của
Cựu Ước. Tất nhiên, như vậy, tất cả các phán xét phải được hiểu theo nghĩa đen.
Mi-chê 7:15 nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thực hiện phán xét giống như Ngài đã làm
ở Ai Cập, nhưng là một phán xét lớn hơn (Ê-sai 11:15-16). Hơn nữa, Giê-rê-mi
23: 7 và 8 nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thực hiện một giải thoát lớn hơn so với sự
giải phóng ở Ai Cập. Vì vậy, tiếp sau điều đó, những khổ nạn sẽ lớn hơn so với
những người khổ nạn tại thời điểm xuất hành ra khỏi Ai Cập.
(6) Những việc "kỳ diệu" được nói tiên
tri trong Xuất 34:10 sẽ được ứng nghiệm vào thời điểm thổi vang bảy chiếc kèn.
(7) những "bệnh
dịch lớn và dai dẳng" được đề cập trong Đệ Nhị Luật 28:59, tất cả đều
"phi thường”. Sự phán xét của Đức
Chúa Trời luôn luôn được thực hiện thông qua các phép lạ.
(8)
Chúa phán rằng ngày của Con Người sẽ giống như những ngày của Noah và Lót (Luke
17:26-28). Vào thời của Noah, Đức Chúa Trời đã mở cửa sổ trời ra và đổ mưa
xuống. Tại thời điểm Lót, Đức Chúa Trời đã giáng lửa từ trời. Đây là những phán
xét có tính phép màu.
(9) Đức Chúa Trời
đã cho người ta thấy rằng Ngài là Đức Giê-hô-va. Trong con mắt của loài người,
nhiều thiên tai chỉ là những thay đổi trong thiên nhiên. Tuy nhiên, để biến
nước thành máu, và chỉ biến có 1/3 nước biển mà thôi, chứng minh rằng không
phải là một sự thay đổi phổ biến trong thiên nhiên. Thay vào đó, nó phải là một
hành động của Đức Chúa Trời. Con người đã thấm nhuần với tội lỗi, và Đức Chúa
Trời đã đến để phán xét.
Cơn "đại
nạn" trong Ma-thi-ơ 24:21-28 liên quan đến dân Y-sơ-ra-ên. Đây là cuộc đàn
áp của Antichrist trên dân Y-sơ-ra-ên. Sớm nhất cuộc bức hại này sẽ bắt đầu ở kèn thứ năm thổi lên (Khải Huyền 9:1-11). Trên
thực tế, nó bắt đầu vào tiếng kèn thứ bảy bởi vì chỉ sau đó các sự kiện liên
quan đến Antichrist bắt đầu diễn ra (10:7; 11:2; 12:12; 13:1-18).
"Giờ thử
thách" trong Khải Huyền 3:10 dành cho toàn thế giới, trong khi "đại
nạn" trong Ma-thi-ơ 24:21-28 là cho người Do Thái. "Giờ thử thách"
của Khải Huyền 3:10 bắt đầu từ thời gian của tiếng kèn đầu tiên, trong khi
"đại nạn" của Ma-thi-ơ 24:21-28 sẽ bắt đầu sớm nhất, với âm thanh của
tiếng kèn thứ năm. Nói đúng ra, nó sẽ bắt đầu với âm thanh của tiếng kèn thứ
bảy, nếu không, thế giới sẽ bắt bớ dân Y-sơ-ra-ên (những người thuộc về Đức
Chúa Trời) thậm chí nhiều hơn nữa.
IX. Ấn Thứ Bảy
–Sự Im Lặng Trên Trời
(Khải huyền
8:1-2)
"Khi Chiên Con mở ấn thứ bảy, trên trời yên
lặng chừng nửa giờ. Tôi đã thấy bảy thiên sứ đứng trước mặt Đức
Chúa Trời, chúng được ban cho bảy cây kèn ".
Vào lúc ấn thứ
bảy được mở ra, tất cả tiếng ồn dừng lại. (Toàn thể vũ trụ im lặng, ngay cả
ngôi cũng im lặng). Điều này là do thời đại đang sắp thay đổi. "Và tôi
thấy bảy thiên sứ đứng trước mặt Đức Chúa Trời." Các thiên thần đang đứng,
trong khi 24 trưởng lão đang ngồi. Bảy thiên sứ có các cây kèn trước mặt họ. Do
đó, một số người đã nghĩ rằng Gabriel là một trong số đó ( Luca 1:19).
Các cây kèn là vì
tình trạng chiến tranh (1 Cor 14: 8, A-mốt 3:6; Xuất 19:16). Ý muốn trên trời
sẵn sàng thổi tiếng kèn, nhưng Đức Chúa Trời đã phải chờ đợi một cái gì đó được
thực hiện trước khi Ngài sẽ ban hành mệnh lệnh. Đức Chúa Trời đã phải chờ đợi
cho các con trai Ngài bày tỏ thiện cảm của họ đối với Ngài, có nghĩa là, Ngài
đã phải chờ đợi cho lời cầu nguyện của Khải Huyền 8:3-5. Ông Gordon nói: "Sự
cầu nguyện là đường rầy cho ý muốn của Đức Chúa Trời chạy lên trên".
X. Cảnh Ở Trên
Trời Sau Khi Mở Ấn Thứ Bảy
(Khải huyền 8:3-5)
A. Khải Huyền
8:3
"Và một
thiên sứ khác đến và đứng tại bàn thờ, có một lư hương vàng, và hương nhiều đã
được trao cho Ngài đến với lời cầu nguyện của tất cả các thánh trên bàn thờ
vàng trước ngai."
Vị "thiên sứ
khác" là Thấy tế lễ, đây là Chúa Giêsu. Những lời cầu nguyện của các thánh
đồ dâng lên Đức Chúa Trời thông qua hương của vị "thiên sứ khác” này. Không có cơ đốc nhân nào có thể dâng lên lời
cầu nguyện của mình. Phải có hương, đó là công lao của công việc Đấng Christ,
hương thơm của Đấng Christ. Lời cầu nguyện của các tín đồ phải được liên kết vào
hương thơm của Đấng Christ trước khi có
thể lên đến Đức Chúa Trời.
Tại sao câu này
gọi Chúa là một thiên thần và không gọi là một thầy tế lễ? Hê-bơ-rơ 2:16 nói, “vì
quả thật không phải Ngài cứu vớt thiên sứ, bèn là cứu vớt dòng giống của
Áp-ra-ham". Do đó, các thư tín cho chúng ta thấy rằng, trong mối quan hệ
của Chúa với chúng ta, Ngài tiếp lấy vị trí của một con người. Hê-bơ-rơ 2:17
nói, "Cho nên lấy làm phải mà Ngài chịu làm giống như anh em mình trong
mọi sự". Bởi vì Ngài là một người, Ngài có thể đến gần với con người. Việc
Ngài làm "Thiên sứ" ngụ ý rằng Ngài cao hơn con người. Sáng 18:2, 16,
và 22, Chúa được mô tả như là một người đến gần với Áp-ra-ham. Tuy nhiên, trong
sách Sáng Thế 19:1, Ngài đã đến với Lót như là “một thiên thần”, cho thấy rằng Ngài cách xa với con người. Sau
đó, khi Ngài trợ giúp Lót, Ngài xuất hiện như một con người lần nữa (Sáng
19:10, 12, 16). Khải huyền 8:3 nói rằng Chúa là "một thiên thần
khác." Điều này có nghĩa rằng thời đại đã thay đổi, không còn là Con của
Loài Người của thời đại phúc âm. Ngài đã trở thành "một thiên thần khác",
song le Ngài vẫn còn là một thầy tế lễ. Các thánh đồ ở đây đang ở giữa các khổ
nạn.
Trong Cựu Ước,
hương được thắp bằng lửa từ bàn thờ, không có lửa lạ nào có thể được dâng lên.
Bàn thờ là một tiêu biểu thập tự giá của Chúa. Hương là lời cầu nguyện của
chúng ta. Do đó, người ta chỉ có thể đến với Đức Chúa Trời thông qua công đức
và sự cứu chuộc của thập giá của Chúa. Cầu nguyện không có thể được dâng lên
bằng lửa lạ ( là ngọn lửa không phải từ bàn thờ). Do đó, không có thập giá, không
thể có lời cầu nguyện.
B. Khải Huyền
8:4
"Khói hương
với lời cầu nguyện của các thánh đồ từ tay thiên sứ bay lên trước mặt Đức Chúa
Trời."
"Khói
hương". Hương được thắp sáng, khói hương có nghĩa công đức của Chúa. Chỉ
có khói sẽ bay lên. Nếu không có hương của Chúa, không có lời cầu nguyện nào có
thể lên đến Đức Chúa Trời .
C. Khải huyền
8: 5
"Thiên sứ
lấy lư hương, bỏ đầy lửa của bàn thờ, rồi đổ xuống đất, liền có sấm sét, tiếng
lớn, chớp nhoáng và động đất".
"Và có sấm
sét ..." Đây là câu trả lời của Đức Chúa Trời cho những lời cầu nguyện.
Mặc dù chúng ta không biết nội dung của những lời cầu nguyện, chúng ta biết
những lời cầu nguyện từ thực tế là chúng được trả lời. Những lời cầu nguyện của
các thánh ở đây tương ứng với tiếng kêu từ bên dưới bàn thờ của ấn thứ năm,
chúng là những lời cầu nguyện của những người xin được trả thù (Luca 18:1-8). “Thiên
sứ lấy lư hương, bỏ đầy lửa của bàn thờ, rồi đổ xuống đất." Nó được ném lại cùng vị trí mà từ đó nó bay lên.
Điều được ném xuống trái đất là sự phán xét của Đức Chúa Trời.
Watchman Nee
