SÁCH KHẢI THỊ--BÀI 4 a

MỞ BẢY ẤN

(Khải huyền 6: 1-8: 5)

Liên quan đến sáu ấn đầu tiên trong chương 6: chúng đã được ứng nghiệm rồi, hay chúng đang được ứng nghiệm, hoặc chúng sẽ được ứng nghiệm trong đại nạn? Có hai yếu tố hỗ trợ cho thấy rằng chúng đã và đang được ứng nghiệm:

(1) Trong Khải huyền 5: 2 thiên thần hỏi: "Ai đáng mở sách và tháo ấn nó?”Trong câu 7 Chiên Con đã tiếp lấy cuộn sách. Sau đó, có thể có một khoảng 2000 năm trước khi mở bảy ấn như thế nào?

(2) Nếu trước tiên Đức Chúa Trời không chăm sóc vấn đề của Hội thánh (làm đầy đủ số lượng dân ngoại) và sau đó loại bỏ Hội thánh sang một bên, Ngài không thể thừa nhận và xử lý với người Do Thái (xem Rô-ma 11:25-26). Trong Khải huyền 7:1-8 Đức Chúa Trời bắt đầu thừa nhận người Do Thái trong việc lựa chọn họ như là các tôi tớ của Ngài. Nhưng 7:1-8 xảy ra sau sáu ấn đầu tiên. Do đó, chúng ta thấy rằng khoảng thời gian trước 6 ấn nầy là thời đại của Hội thánh.

Bởi hai bằng chứng nầy, chúng ta có thể kết luận rằng trong suốt hai ngàn năm qua, sáu ấn đã và vẫn đang được ứng nghiệm.

I. Ấn thứ nhất--con ngựa trắng

(Khải huyền 6:1-2)

"Tôi đã thấy khi Chiên Con mở một trong bảy ấn, và tôi nghe một trong bốn sanh vật nói như tiếng sấm rằng: “Hãy đến!”  Tôi thấy, kìa, có con ngựa bạch, người cỡi trên có một cái cung và được ban cho một mão miện; người đi ra vẫn đang thắng, lại để thắng nữa".

Bốn con ngựa được bốn sinh vật sống tuyên bố. Chúng ta không biết ý nghĩa của điều này. Có lẽ chúng được bốn sinh vật sống tuyên bố bởi vì có bốn con ngựa.

"Con ngựa trắng" ngụ ý Ai? Ba lời giải thích khác nhau đã được đưa ra:

(1) Nó ngụ ý Antichrist. Trường phái này đưa ra ba lý do cho sự khẳng định của họ: (a) Đấng Christ sẽ không cưỡi trên một con ngựa trắng cho đến chương 19, do đó, đây không phải là Đấng Christ. (b) nói về đại nạn, Matthew 24 đề cập đến bốn điều, một trong số đó là các christ giả, do đó, nó phải là Antichrist ở đây. (c) Có một cây cung nhưng không có mũi tên. Điều này cho thấy rằng không có chiến thắng thực sự.

 (2) Nó thể hiện một hiệp ước hòa bình quốc tế. Những lý do được trường phái này đưa ra là: (a) Trắng nghĩa là sự công bình, vì thế, các thánh đồ mặc áo xống trắng, và Chúa cưỡi trên một con ngựa trắng. Hòa bình đến thông qua sự công bình. (b) Cây cung không có mũi tên ngụ ý hòa bình. Bằng những điều này, chúng ta thấy rằng những gì chúng ta có ở đây là việc duy trì ổn định và hòa bình quốc tế bởi quyền năng của sự công bình.

(3) Nó biểu thị Đấng Christ. Những lý do là: (a) Vì Đấng ngồi trên con ngựa trắng trong chương 19 là Đấng Christ, Đấng ngồi trên con ngựa trắng trong chương 6 cũng phải là Đấng Christ, mà Đức Chúa Trời đã đội cho mão miện. (b) Vì ba con ngựa khác của Đức Chúa Trời được ban cho quyền năng và quyền uy, con ngựa đầu tiên cũng phải được Đức Chúa Trời ban cho quyền năng và được Đức Chúa Trời trao cho mão miện. Có thể là ai ngoại trừ Đấng Christ chứ? (c) Chỉ có Đấng Christ     bước ra "vẫn đang thắng, lại để thắng nữa." (d) Ngài mang một cây cung trước khi Ngài được đội mão miện. Nếu có một cây cung, phải có các mũi tên. Vì tại thời điểm này chỉ có một cây cung, có nghĩa các mũi tên đã bị bắn rồi và ma quỷ đã bị thương. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã trao mão miện cho Ngài và cho Ngài vinh quang. (e) Trong số bốn con ngựa, chỉ có trong sách Khải huyền 6:4 có từ ngữ "khác" được sử dụng. Chúng ta thấy từ ngữ này có nghĩa ba con ngựa cuối cùng khác với con ngựa đầu tiên. (f) Trong kế hoạch của Đức Chúa Trời, điều đầu tiên là chiến thắng của Con Ngài, chiến thắng của phúc âm. (Các sinh vật nói, "Hãy đến". Trong một bản thảo cũ chữ "đến" được đổi ra chữ "đi", bởi vì bốn sinh vật không nói với một giọng bắt buộc.)

Điều nào trong ba khẳng định trên là chính xác? Tất nhiên, điều hợp lý hơn (điểm đề cập đến Đấng Christ). Do đó, kết luận của chúng tôi là con ngựa trắng có nghĩa là Đấng Christ .

II. Ấn Thứ Hai—Con Ngựa Đỏ

(Khải huyền 6:3-4)

" Khi mở ấn thứ nhì, tôi đã nghe sanh vật thứ nhì nói: “Hãy đến!” ⁴ Liền có con ngựa khác sắc hồng (đỏ) đi ra. Kẻ ngồi trên được phép cất sự hoà bình khỏi đất, hầu cho người ta giết lẫn nhau; người cũng được ban cho một thanh gươm lớn".

"Màu đỏ" là màu của máu. "Cất hòa bình khỏi trái đất" có nghĩa là gây ra chiến tranh. Con ngựa đầu tiên chinh phục bằng cây cung, vì vậy có chiến trận ở khoảng cách xa. Con ngựa màu đỏ chiến đấu với một thanh kiếm, vì vậy nó chiến đấu mặt đối mặt. "Cất hòa bình khỏi trái đất" cho thấy rằng chiến tranh vì lợi ích của chiến tranh và không vì một nguyên nhân nào. Theo Kinh Thánh, một cuộc chiến mà trong đó con người nên “giết lẫn nhau" là loại tồi tệ nhất của cuộc chiến tranh. Nó không mang lại điều gì, trừ sự chết, tiêu hủy, và sự tàn phá. (Xem Quan.7:22; Xa-cha-ri 8:10; Giê-rê-mi 25:15-31; Lev 26:25). Tất cả các thanh kiếm mang lại sự chết, phá hủy và tàn phá.)

III. Ấn Thứ Ba—Con Ngựa Ô

(Khải huyền 6:5-6)

" Khi mở ấn thứ ba, tôi đã nghe sanh vật thứ ba nói: “Hãy đến!” Tôi thấy, kìa, có con ngựa ô, kẻ ngồi trên tay cầm cái cân. Tôi lại nghe ở giữa bốn sanh vật dường như có tiếng nói rằng: “Một thăng lúa mì bán một quan tiền; còn dầu và rượu thì chớ làm thiệt hại đến”.

"Màu đen"là màu sắc cho nạn đói (Giê-rê-14:1-3; Ca 4:8-9; 5:10). Trong Kinh Thánh, lúa mì được đong và không cân. Cái cân được sử dụng để cân những điều quý giá, nhưng ở đây một cái cân được sử dụng để đo lường lúa mì. Do đó, không có một hạt lúa duy nhất nào bị mất. "Một choenix lúa mì cho một đơ-ni-ê." Đơ-ni-ê là tiền lương lao động một ngày của một người. Nó chỉ là lương của một người bởi vì trong Ma-thi-ơ 20: 2, trả cho người lao động là một đơ-ni-ê một ngày. "Ba choenixes lúa mạch cho một đơ-ni-ê." Thông thường, tỷ lệ giá trị của lúa mạch đối với lúa mì là 1 cho 2, nhưng ở đây nó trở thành một tỷ lệ của một cho ba (2 Kings 7:16 và kỷ lục ghi tỷ lệ 1 cho 2). "Đừng gây tổn hại cho dầu và rượu." Điều này cho thấy rằng vào các thời điểm khác, chúng không được coi là thực phẩm và đã bị "làm hại". Nhưng bây giờ, ngay cả dầu và rượu không nên bị tổn hại. Trong thời gian đói kém, thậm chí dầu và rượu không thể bị lãng phí. Đồng thời, cây nho và cây ô liu được bảo tồn bởi Đức Chúa Trời. Trong 2000 năm qua, chiến tranh, đói kém, động đất, và ..v.v.... đã xảy ra thường xuyên hơn như thời gian gần đây. Chúng đến với số lượng lớn lao khi những ngày thánh trôi qua.

IV. Ấn Thứ Tư –Con Ngựa Xanh Tái

(Khải huyền 6:7-8)

"Khi mở ấn thứ tư, tôi đã nghe tiếng sanh vật thứ tư nói: “Hãy đến!”  Tôi đã thấy, kìa, có con ngựa xanh tái đi ra, kẻ cỡi ngựa trên tên là Chết, và Âm phủ theo người. Họ được quyền bính trên một phần tư đất để dùng gươm giáo, đói kém, dịch lệ, và thú dữ trên đất mà giết hại".

Từ ngữ "xanh tái" ở đây là giống như từ ngữ "xanh lá cây" trong Mác 6:39 và Khải huyền 8:7 và 9:4. Màu xanh lá cây là màu sắc của rau cỏ. Một làn da màu xanh lá cây cho thấy một người hoặc bệnh hay tử vong. Đây là lý do tại sao tên của người cưỡi con ngựa xanh tái là "Sự Chết". Từ ngữ "sự chết" trong phần thứ hai của câu có thể được dịch là "bệnh dịch". Vì vậy, chúng tôi giải thích nó như là "bệnh dịch" ở đây. "Hades" (âm phủ)  trong ngôn ngữ gốc có nghĩa là thế giới vô hình. Hades ở đây giống như một thùng rác (người chết giống như rác thải). Một phần tư dân chúng trên trái đất bị gươm của con ngựa màu đỏ giết chết, do nạn đói của con ngựa đen, bởi sự chết của con ngựa xanh tái, và những thú dữ. "Các con thú dữ" cho thấy một sự phán xét rất nghiêm trọng của Đức Chúa Trời (Num. 21:6; Exo 23:28; Josh 24:12; 2 Kings 2:24; 17:25).

V. Ấn Thứ Năm—Tiếng Kêu Từ Bên Dưới Bàn Thờ

(Khải huyền 6:9-11)

Kinh Thánh phân chia con số bảy thành bốn cộng với ba hoặc ba cộng với bốn. Nhiều lần nó cũng được chia làm sáu cộng thêm một. Ba là con số của Đức Chúa Trời, và bốn là số của con người. Bốn được ba tiếp theo có nghĩa sự tiến bộ của con người trong việc đến gần với Đức Chúa Trời. Ba đã kèm theo bốn có nghĩa là một sự sa ngã xuống từ một tình trạng đáng yêu chuộng trong Đức Chúa Trời vào điều kiện của con người. Vì bảy Hội thánh đã được sắp xếp thành hai nhóm của ba và bốn, họ đang suy thoái. Nhưng bảy ấn bao gồm bốn, tiếp theo là ba. Vì vậy, tầm quan trọng của chúng thì khác nhau. Sáu là con số của con người, vì con người đã được tạo ra vào ngày thứ sáu. Số một là con số của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy. Bảy ấn được chia thành bốn và ba, cũng như thành sáu và một.

Khải Huyền 6:9-11 nói về các cuộc đàn áp Hội thánh trong suốt hai ngàn năm qua.

A. Khải huyền 6: 9

"Khi mở ấn thứ năm, tôi đã thấy dưới bàn thờ có những hồn của kẻ đã chịu giết vì Lời Đức Chúa Trời và vì lời chứng của họ".

"Lời của Đức Chúa Trời " là tất cả các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời."Và vì lời chứng của họ" trong văn bản gốc chép "và chứng cớ mà họ luôn luôn được nắm giữ." "Luôn luôn" có nghĩa là được làm quen với, luôn luôn giữ một chứng ngôn có nghĩa là quen với việc làm chứng. Chứng cớ này làm chứng về Chúa Giêsu (Khải Huyền 1:2; 6:9; 12:17). Một số người cho rằng phần này không đề cập đến cuộc đàn áp Hội thánh bởi vì nó không đề cập đến chứng cớ của Chúa Giêsu. Thay vào đó, họ nói nó đề cập đến các thánh đồ trong Cựu Ước đã bị bức hại. Nhưng nếu một người đi cùng với điều này, 4 ấn có trước đó sẽ trở thành các điều kiện trong đại nạn. Ông Govett nói rằng chỉ bằng từ ngữ "luôn luôn" chúng ta biết rằng đây là tình trạng của các cuộc đàn áp Hội thánh. Mục đích của cuốn sách này là để làm chứng cho Giêsu. Vì vậy, những người luôn luôn làm chứng là con cái của Chúa.

"Bàn thờ". Kinh Thánh đề cập đến hai bàn thờ: (1) bàn thờ cho của hy sinh và (2) bàn thờ vàng xông hương. Một nhà văn rất nổi tiếng đã nói rằng tất cả các bàn thờ trong sách Khải Huyền nên được dịch là bàn thờ xông hương, nhưng không có lý do đủ hỗ trợ tuyên bố này. Bàn thờ ở đây phải là bàn thờ dâng của hy sinh. Những lý do như sau:

 (1) Theo tiêu biểu trong Cựu Ước, tất cả những người đi lên từng bước cho đến bàn thờ không nên để cho sự trần truồng của họ bị lộ ra (Xuất. 20:26). Bằng cách này, chúng ta thấy rằng tất cả những ai đang trần truồng không thể nhìn thấy Đức Chúa Trời. Tất cả những người không sống lại, là đang trần truồng. Một người có một hồn, nhưng có thân thể không sống lại thì trần truồng, anh ta không thể đi đến nơi Đức Chúa Trời ở. Vì lý do này 2 Cô-rinh-tô 5: 4 nói về việc được "mặc lấy," có nghĩa là, về việc có một thân thể mới. (Khi một người chết, hồn của anh không đến với Đức Chúa Trời ngay lập tức được.). Nếu không có sự sống lại, người ta không thể  đến gần bàn thờ xông hương bằng vàng.

(2) Khi Kinh Thánh đề cập đến bàn thờ, có nghĩa là bàn thờ dâng tế lễ. Khi đề cập đến bàn thờ xông hương bằng vàng, các tính từ đặc biệt như "bằng vàng" “hương” và vv được sử dụng để phân biệt nó với bàn thờ dâng tế lễ trong sân bên ngoài.

(3) Tất cả huyết của các loài động vật bị giết được đổ bên dưới bàn thờ (Exo. 29:12;. Lev 4:7, 5:9).

(4) Có sự sống trong huyết. Từ "sự sống" trong văn bản gốc là "hồn" (Lev. 17:11, 14). Ở dưới bàn thờ là ở dưới đất. Bàn thờ nghĩa là thập tự giá. Bên dưới thập giá là trái đất. Vì vậy, ở dưới bàn thờ là phải ở trong Paradise (lạc viên) của Hades (âm phủ), là ở trung tâm của trái đất (Ma-thi-ơ 12:40). Công 2:27 nói, "Bởi vì Ngài sẽ không từ bỏ hồn của tôi trong Hades." Dân  16:31-32 nói, "Vừa khi Môi-se nói dứt các lời nầy, đất ngay dưới chân họ bèn nứt ra; hả miệng nuốt họ, gia quyến và hết thảy phe Cô-rê cùng tài sản của chúng nó ".

 (Không chỉ không có người nào mà không có một thân thể có thể nhìn thấy Đức Chúa Trời, nhưng anh có thể thậm chí không đi xuống Hades mà không có một cơ thể). Do đó, từ trong Paradise ở Hades các vị tử đạo đang kêu la xin trả thù.

"đã bị giết chết." Trong thời kỳ của Đế chế La Mã, các cơ đốc nhân đã bị ngược đãi và nhiều người đã bị giết chết. John, người đã viết cuốn sách này, là một trong những người đã bị bức hại. Ngay cả trong thời hiện đại, nước Nga đã giết chết vô số cơ đốc nhân.

B. Khải huyền 6:10

 “Chúng đều kêu lớn tiếng rằng: “Lạy Chủ tể, là Đấng Thánh và chân thật, Ngài không xét đoán và chẳng thân oan huyết chúng tôi nơi những người ở trên đất cho đến chừng nào? "

"Ô Chủ tể, Đấng thánh và chơn thật." Ông Govett cho rằng, đây là cách các thánh Cựu Ước nói với Chúa, nhưng trong Khải huyền 3:7, Chúa nói với các Hội thánh rằng Ngài là thánh khiết và chân thật. Vì vậy, đây là làm thế nào các thánh nói với Chúa qua các thời đại.

"Những người sống (định cư) trên trái đất." Một biểu thức được sử dụng nhiều lần trong cuốn sách này (8:13, 13:08, 12, 14; 14:6; 17:02, 8). Nó có nghĩa là những người sống trên trái đất đã trở thành định cư ở trong đó. Họ đã ổn định chính mình, tất cả mọi thứ mà họ có đều ở trên trái đất. Những người như thế sẽ bị Đức Chúa Trời   phán xét. Khải Huyền 3:10 cho chúng ta biết rằng cuộc thử thách sắp xảy ra trên  cả trái đất có người định cư.

Lời cầu nguyện trong Khải Huyền 6:10 không giống như lời cầu nguyện của Stephen; Stephen cầu nguyện cho ân sủng của Đức Chúa Trời, trong khi các vị tử đạo trong sách Khải huyền cầu nguyện cho sự phán xét trên thế giới. Vì vậy, lời cầu nguyện ở đây là lời cầu nguyện của các thánh đồ chống lại những tội nhân: "Trả thù máu của chúng tôi." Đức Chúa Trời không quên những lời cầu nguyện của những kẻ bị đau đớn (Psa. 9:12). Khi Đức Chúa Trời phán xét những người đã bức hại các thánh đồ, là Ngài đang trả thù cho các vị tử đạo của Ngài.

C. Khải huyền 6:11

"Mỗi người trong họ đều được ban cho một áo dài trắng, và có lời phán rằng phải nghỉ ngơi ít lâu nữa, cho đến chừng bạn đồng bộc và anh em của họ, mà cũng phải bị giết như họ, được đủ số đã."

"Một chiếc áo dài trắng" tượng trưng cho sự công bình mà Đức Chúa Trời ban cho họ. Sự xưng nghĩa (biện minh) của Đức Chúa Trời về những kẻ bị khủng bố thì khác với sự biện minh của Ngài về những người tin theo Chúa cho sự cứu rỗi. Sự biện minh ở đây là một trong việc Đức Chúa Trời, Đấng ngự trên ngai công bố phán quyết về chiến thắng của họ trong kháng cáo của họ. Tất cả những gì còn lại để làm là chờ đợi việc Đức Chúa Trời thực hiện phán quyết này.

"An nghỉ một chút." Cụm từ này có thể được sử dụng để chứng minh rằng Hội thánh sẽ không được cất lên cùng một lúc. Từ "cho đến khi" có nghĩa là vẫn còn có một cuộc đàn áp rất lâu dài. "Cho đến khi số lượng nô lệ của mình và anh em của họ, những người đã được bị giết." Đây là vụ thảm sát lớn trong đại nạn lớn. Khải Huyền 7:13 đến 15 nói về sự đàn áp chính trị, trong khi 17:6 nói về sự đàn áp tôn giáo. Đường lối Hội thánh tiếp lấy là con đường của sự chết.

Kinh Thánh cho chúng ta thấy một điều ở đây: trong sự cất lên đầu tiên sẽ không có sự sống lại. Hơn nữa, các từ ngữ "bên dưới bàn thờ" ngụ ý rằng điều này không phải là sự chết của sự hy sinh của lễ chuộc tội, nhưng hy sinh của lễ thiêu. Kinh Thánh không bao giờ nói về một bàn thờ của lễ chuộc tội, đúng hơn, nó nói về một bàn thờ của lễ thiêu (Xuất 40:6 , 10, 29; Lev 4:7, 10, 18; 1 Sử 6: 49 16: 40; 21:29; 2 Sử 29:18).

Những gì con người nhìn thấy trước tiên là của lễ chuộc tội, nhưng những gì Chúa thấy trước tiên là của lễ thiêu. Chúng ta không có cách nào tiếp nhận được sự sống, trừ khi Chúa Giêsu trở thành của lễ chuộc tội. Tuy nhiên, trừ khi Chúa Giêsu trở thành của lễ thiêu--dâng tất cả mọi thứ cho Đức Chúa Trời, vâng lời Ngài, lựa chọn ý muốn của Ngài, và thậm chí chết trên thập tự giá theo ý muốn của Ngài ---sẽ không có cách nào để làm hài lòng Đức Chúa Trời. Ngay cả Paul tự giới thiệu mình như một của lễ thiêu (Phil. 2:17; 2 Tim 4:6). Cả cuộc đời của ông là một sự hiến dâng.

Tất cả các vị tử đạo sẽ được bước vào vương quốc như là các vị vua. Ba loại người cai trị với Đấng Christ trong sách Khải huyền 20:4 là:

(1) “Tôi đã thấy những ngôi, và những kẻ ngồi trên đó”. Khải 3:21.

(2) " Tôi đã thấy hồn của những kẻ vì chứng cớ của Jêsus và lời Đức Chúa Trời mà bị chém." Đây là những người sống lại, đề cập đến các vị tử đạo trong Khải Huyền 6:9.

(3) "Cùng những kẻ chẳng thờ lạy con thú hoặc hình tượng nó." Điều này đề cập đến những người đồng bộc và anh em của họ trong Khải 6:11, sẽ bị giết chết. (Khải Huyền 20:4 cho thấy rằng họ sẽ được sống lại.)

VI. Ấn Thứ Sáu--Sự rúng động trời và đất

(Khải huyền 6:12-17)

Kinh thánh ghi rằng khi Chúa trở lại, những thay đổi trong các tầng trời và sự rung chuyển của trái đất sẽ xảy ra hai lần, một lần trước ngày của Chúa và một lần sau vào ngày của Chúa. Nói cách khác, điều này sẽ xảy ra một lần trước cơn đại nạn và một lần sau cơn đại nạn. Những câu trong Joel 2:30-31 và 3:15-16 nói về những gì sẽ xảy ra trước ngày lớn và khủng khiếp, đó là, những gì sẽ xảy ra trước cơn đại nạn.

Ma-thi-ơ 24:29 và 30 mô tả rõ ràng những gì sẽ xảy ra ngay lập tức sau đại nạn của những ngày đó. Đây là sau đại nạn. Vì vậy, ấn thứ sáu là tình hình trước cơn đại nạn. Lu-ca 21:11 cũng cho thấy tình hình trước cơn đại nạn. (Kèn nhất qua kèn 4 là tai vạ ). Kèn thứ năm có thể là sự khởi đầu của cơn đại nạn, trong khi tiếng kèn thứ bảy thổi chắc chắn là sự khởi đầu của cơn đại nạn.)

A. Khải Huyền 6:12-14

"Tôi đã thấy khi Chiên Con mở ấn thứ sáu, thì có một cơn động đất rất lớn, mặt trời trở nên đen như vải bằng lông, cả mặt trăng trở nên như huyết,  các ngôi sao trên trời sa xuống đất như cây vả bị cơn gió lớn rung đổ trái non xuống.  Trời bị dời đi như quyển sách cuốn lại, mọi núi và đảo đều bị dời khỏi chỗ nó".

Tôi không dám nói rằng đoạn văn này đã được ứng nghiệm đầy đủ, tôi cũng không dám nói rằng nó đã không được ứng nghiệm gì cả. Trong thế kỷ trước, một cái gì đó tương tự như điều này đã xảy ra tại Úc, nó là một thực tế lịch sử. Một số thậm chí báo cáo tại thời điểm đó có sự xuất hiện của những gì được mô tả trong sách Khải huyền 6:15-16. Điều này dường như cho biết rằng đoạn văn này đã được ứng nghiệm. Tuy nhiên, tình hình ở 6:14 vẫn chưa xảy ra trong lịch sử đến một mức độ đầy đủ, do đó, có vẻ như là câu này chưa xảy ra.

Mặc bao vải gai đen mô tả các lều của người Do Thái và người Ả Rập đã được làm bằng bao vải gai đen. "Sao trên trời rơi xuống trái đất" có thể ám chỉ các sao chổi. Làm thế nào các ngôi sao có thể lớn hơn so với trái đất, rơi xuống trái đất được? Có lẽ có nghĩa là hướng đi mà các ngôi sao đang rơi là về hướng trái đất và không có nghĩa là chúng đang thực sự va vào trái đất.

B. Khải Huyền 6:15-16

" Các vua trên đất, các đại thần, các đại tướng, các phú hộ, các tráng sĩ, mọi nô lệ, mọi tự chủ đều giấu mình trong hang hố và hốc đá trên núi,  nói với núi và đá rằng: “Hãy ngã xuống trên chúng ta mà giấu chúng ta khỏi mặt của Đấng ngự trên ngai, và khỏi sự thạnh nộ của Chiên Con!".

Điều này cho thấy rằng lương tâm của họ ý thức rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời đã đến, chớ không phải do Kinh Thánh nói với họ rằng thời gian phán xét đã đến. Chỉ có huyết của Chúa có thể ban cho chúng ta sự bình an trong lương tâm chúng ta và cứu chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Điều này là an toàn hơn các hang động và những tảng đá.

C. Khải huyền 6:17

"Vì ngày thạnh nộ lớn của Ngài đã đến, ai có thể đứng nổi? "

VII. Các khải tượng chèn vào giữa ấn thứ sáu và ấn thứ bảy

(Khải Huyền 7)

A. Dân sót của Israel

(Khải huyền 7:1-8)

Đức Chúa Trời có ba nhóm người. Một nhóm là những người Do Thái trên trái đất. Một là Hội thánh, mà là thuộc linh. Khải huyền 7:1 đến 8 đề cập đến những người Do Thái trần thế, trong đó có một nhóm được Đức Chúa Trời bảo vệ. Khải huyền 7:9 đến 17 mô tả hiện trường sự cất lên của Hội Thánh.

Nói đúng ra, theo Kinh Thánh đại nạn chỉ kéo dài ba năm rưỡi. Những khổ nạn khác chỉ đơn thuần là tai vạ, hoặc các sự thử thách. (Các kèn thứ năm có lẽ là sự khởi đầu của cơn đại nạn, nhưng do âm thanh của tiếng kèn thứ bảy, chúng tôi không có nghi ngờ rằng đại nạn đã bắt đầu.)

1. Khải huyền 7:1

"Sau đó tôi thấy bốn thiên sứ đứng ở bốn góc đất, cầm bốn hướng gió của đất lại, hầu cho không gió nào thổi trên đất, hoặc trên biển, hoặc trên cây nào ".

"Bốn gió." Trong Cựu Ước, gió thường đại diện cho sự phán xét của Đức Chúa Trời. Ví dụ, một ngọn gió phát sinh khi Jonah ở trên biển (Giô-na 1:4; Ê-sai 11:15; Giê-rê-mi 13:24; 22:22; 49:36; 51:1). Trong Ma-thi-ơ 7:25 "gió thổi", điều này cũng là một loại thử thách. "Không có gió sẽ thổi trên trái đất cũng như trên biển cũng không phải trên bất kỳ cây nào", do đó, trái đất yên tĩnh, biển không có sóng, và cây cối im lặng. Đức Chúa Trời thực hiện điều này để đóng ấn tất cả người dân Ngài muốn bảo vệ. Khi ấn thứ bảy được mở ra, bảy chiếc kèn sẽ thổi vang lên. Khi tiếng kèn đầu tiên được thổi vang lên, một phần thứ ba trái đất và các loại cây sẽ được đốt cháy. Khi tiếng kèn thứ hai vang lên, một phần thứ ba biển sẽ trở thành máu (Khải Huyền 8:6-9).

2. Khải huyền 7:2

"Tôi đã thấy một thiên sứ khác từ phía mặt trời mọc mà lên, cầm ấn của Đức Chúa Trời hằng sống. Người cả tiếng kêu bốn thiên sứ đã được phép làm thiệt hại đất cùng biển,."

"Một Thiên thần khác." Thiên thần này là ai? Trong bản gốc, "thiên sứ" là "sứ giả". Một thiên thần có thể được gọi là một sứ giả. Một con người cũng có thể được gọi là một sứ giả. Cuốn sách này đề cập đến "một thiên thần khác" nhiều lần. Từ ngữ "khác" chỉ ra rằng vị nầy khác biệt với những vị khác. Khải huyền 8: 3, 10:1-3, và 18:1 tất cả nói về "thiên sứ khác" nầy. “Khác” liên hệ với Chúa Giêsu, ai có thể có quyền bính này? Ai khác có thể có vinh quang này? Ông Panton nói từ ngữ  "khác" có một ý nghĩa đặc biệt. Nó hàm ý một giai cấp khác, diện mạo khác.

Trong Cựu Ước, danh hiệu "thiên sứ của  (Jehovah) Chúa" có một ý nghĩa đặc biệt. Bằng cách đọc một cách cẩn thận, chúng tôi lập tức nhận ra rằng điều này phải đề cập đến Chúa Giêsu (Sáng 16:7-14; 22:1-13; 32:24-30;. Quan 13:16-18). Tên của Chúa ở đây, “Thiên Sứ”, là một danh hiệu được sử dụng trong Cựu Ước. Danh hiệu này cho thấy rằng Chúa sắp loại Hội thánh qua một bên và trở về vị trí của Ngài trong Cựu Ước.

"Một thiên thần ..., có ấn của Đức Chúa Trời hằng sống." Ấn này phải được đặt vào tay của Đấng là người gần gũi nhất với Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu là người duy nhất bên cạnh Đức Chúa Trời. Pha-ra-ôn đặt ấn vào tay của Joseph (Sáng 41:42), trong cùng một cách, Đức Chúa Trời đặt ấn vào tay Chúa Giêsu. " Người cả tiếng kêu bốn thiên sứ đã được phép làm thiệt hại đất cùng biển." Từ đây chúng ta thấy rằng tất cả các sự kiện sẽ xảy ra cho trái đất bắt nguồn từ Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời không cung cấp cho quyền bính, bốn thiên thần có thể không làm gì cả.

3. Khải huyền 7:3

"Chớ làm thiệt hại đất, hoặc biển, hoặc cây, cho đến chừng nào chúng ta đã đóng ấn trên trán những đầy tớ của Đức Chúa Trời chúng ta”.

"Các nô lệ (đầy tớ) của Đức Chúa Trời chúng ta." Ở đây Đức Chúa Trời bắt đầu thừa nhận người Do Thái. Ngài đang quay trở lại vị trí trong Cựu Ước. (Trong thời đại Hội thánh, không có sự khác biệt giữa người Do Thái và dân ngoại) Trong Cựu Ước, tất cả dân chúng là tôi tớ (1 Sam 8:17, 17: 8; 1 Các Vua 10:5-8). Trong sách Khải thị sự nhấn mạnh là ngai vàng của Đức Chúa Trời. Các tôi tớ không có được vị trí của con cái, nhưng có trách nhiệm.

Khải huyền 7:1 đến câu 3 đề cập đến gió, Khải huyền 8:6 đến 9 đề cập đến lửa. Gió và lửa liên quan rất nhiều. Để có một đám cháy dữ dội, phải có một cơn gió mạnh.

4. Khải huyền 7:4-8

" Tôi lại nghe số người được đóng ấn là mười bốn vạn bốn ngàn người, được đóng ấn từ trong các chi phái của con cái Y-sơ-ra-ên.  Trong chi phái Giu-đa, một vạn hai ngàn được đóng ấn; trong chi phái Ru-bên, một vạn hai ngàn; trong chi phái Gát, một vạn hai ngàn;  trong chi phái A-se, một vạn hai ngàn; trong chi phái Nép-ta-li, một vạn hai ngàn; trong chi phái Ma-na-se, một vạn hai ngàn;  trong chi phái Si-mê-ôn, một vạn hai ngàn; trong chi phái Lê-vi, một vạn hai ngàn; trong chi phái Y-sa-ca, một vạn hai ngàn;  trong chi phái Sa-bu-lôn, một vạn hai ngàn; trong chi phái Giô-sép, một vạn hai ngàn; trong chi phái Bên-gia-min, một vạn hai ngàn được đóng ấn. "

Những người được đề cập trong 7:4-8 là ai? Họ không phải là Hội thánh, nhưng là dân Israel. Hội Cơ Đốc Phục Lâm khẳng định rằng họ là dân này vì họ giữ luật pháp và, do đó, họ là người Do Thái thực sự. Nhưng chúng tôi có mười lý do để chứng minh rằng những người trong Khải huyền 7:4-8 là người Do Thái trong xác thịt.

(1) Nếu "các con trai của Y-sơ-ra-ên" trong Khải Huyền 2:14 cần phải được giải thích theo nghĩa đen, như vậy "các con trai của Y-sơ-ra-ên" trong 7: 4 nên được giải thích theo nghĩa đen.

(2) "Chi phái Giu-đa" trong sách Khải huyền 5: 5 được hiểu theo nghĩa đen, do đó, "bộ tộc Giu-đa" trong 7:5 cũng nên được hiểu như vậy.

(3) Tên của mười hai chi tộc là duy nhất cho người Y-sơ-ra-ên. Về người trong Hội thánh, giáo phái nào thuộc về bộ tộc nào đây?

(4) Y-sơ-ra-ên được chia thành mười hai bộ tộc, nhưng Hội thánh là một. Làm thế nào nó có thể được chia thành mười hai chi tộc?

(5) Vì Khải huyền 7: 9 nói "mọi quốc gia", làm thế nào "các con trai của Y-sơ-ra-ên" trong 7:4 không có thể là một quốc gia?

(6) Quần chúng trong Khải huyền 7: 9 không có thể được con người đếm nỗi, nhưng trong 7:4 những người được đóng ấn chính xác là 144.000. Chúng ta có thể nói rằng những người được cứu trong Hội thánh chỉ có 144.000 sao? Bên cạnh đó, 144000 người nầy rõ ràng là tổng số của một ngàn lần của 12 nhân 12. Làm thế nào chúng ta có thể không giải thích điều này theo nghĩa đen?

(7) Trong Khải huyền 6:15 "các vua" được giải thích theo nghĩa đen. Làm thế nào sau đó chúng ta có thể nói "các con trai của Y-sơ-ra-ên" trong 7:4 không ám chỉ đến một quốc gia theo nghĩa đen?

(8) Trong sách Khải Huyền 7:13-14 John không biết quần chúng vô số, không đếm được trong câu 9 đến từ đâu. Do đó, ông đã trả lời cùng trưởng lão, "Thưa ngài, ông biết". John đã không hỏi về những người trong Khải huyền 7:4-8. Điều này cho thấy rằng ông đã biết họ là ai rồi.

(9) Trong Joel 2:12-27 Đức Chúa Trời chỉ nói với dân Y-sơ-ra-ên về  cách thoát khỏi nạn châu chấu. Trong Khải huyền 9:3-4 chỉ những người đã được đóng ấn, mới không bị châu chấu làm tổn thương. Điều này chứng minh rằng những người được đóng ấn là con cái của Y-sơ-ra-ên.

(10) Các con cừu trong Ma-thi-ơ 25 là những người đối xử tốt với người anh em nhỏ bé của họ. Những anh em bé nhỏ là người Do Thái và những người anh em tín đồ còn lại trên trái đất. Những anh em bé nhỏ, dân Y-sơ-ra-ên, sẽ trở thành một bài kiểm tra trắc nghiệm cho các dân ngoại trên trái đất trong đại nạn.

Sau đây là các nhóm người khác nhau giữa các người Y-sơ-ra-ên.

(Trước khi chúng tôi đề cập đến những dân tộc khác nhau nầy, chúng ta phải lưu ý rằng không có sự đề cập nào được thực hiện trong Khải huyền 7:4-8 về tên của chi phái Dan. Trong Ê-xê-chi-ên 40-48 cảnh trong vương quốc sắp tới được mô tả. Ê-xê-chi-ên 48:1 nói rõ ràng rằng đất của Dan ở phía bắc trong vương quốc. Trong sách Sử ký, tuy nhiên, chi phái Đan cũng không được đề cập trong số mười hai chi tộc. Lý do cho điều này là gì? Điều này không có nghĩa là không còn Dan, nhưng có lẽ mối quan hệ giữa Dan và con rắn quá gần. Trong Genesis 49 Jacob tiên tri liên quan đến các con trai của ông. Khi ông đến với Dan, ông đã nói chuyện về sự tồn tại của Dan trong câu 16 và hành vi của anh ta trong câu 17. Sau đó, trong câu 18 Jacob đột nhiên cầu nguyện như thể ông thấy có nguy hiểm trong hành vi tương lai của Dan. Jacob đã không cầu nguyện cho những đứa con khác theo cách đó. Có lẽ trong thời đại nạn chi phái Đan sẽ được đặc biệt kết hợp với Antichrist.)

Dân chúng được nói đến trong sách Khải huyền 7:4-8 là:

(1) Những người Do Thái phải cai trị với Đấng Christ trên trái đất trong tương lai. Tuy nhiên, họ không phải là các vị vua. Vì con số 12.000 bao gồm mười hai lần  nhân với mười lần 10 nhân 10 lần, con số này luôn luôn là sự đầy đủ trong sự quản trị của Đức Chúa Trời.

(2) Người Do Thái đau khổ, chỉ là một phần nhỏ của các anh em trong Ma-thi-ơ 25:34-40.

(3) Những người Do Thái là một phần của những người chịu đựng cho đến cuối trong Ma-thi-ơ 24.

(4) Người Do Thái mà Thánh Linh sẽ giáng xuống trên họ trong tương lai. Mưa đầu mùa đã rơi trong Công vụ 2. Cơn mưa cuối mùa trong Joel 2:23, 28, và 29 vẫn chưa rơi. Máu và lửa Joel 2:30 tương ứng với tiếng kèn đầu tiên. Các trụ cột khói tương ứng với tiếng kèn thứ năm. Vì vậy, chúng ta thấy rằng sự tuôn đổ thứ hai của Thánh Linh xảy ra giữa ấn thứ sáu và kèn thứ năm. Đại nạn bắt đầu với cái kèn thứ bảy. Trước khi tiếng kèn thứ bảy thổi lên chỉ có thiên tai suông.

(5) Những người Do Thái sẽ nhận được giao ước mới mà Chúa Giêsu sẽ thiết lập với họ trên trái đất (Giê-rê-31:31-34).

Watchman Nee (còn tiếp)