Samuel Marinus Zwemer

Samuel Marinus Zwemer  sanh ngày 12 tháng 4 năm 1867  và qua đời ngày 02 tháng tư năm 1952, biệt danh là sứ đồ Hồi giáo, là một nhà truyền giáo Mỹ, người du hành, và học giả. Ông được sinh ra tại Vriesland, Michigan. Năm 1887 ông nhận được bằng  cấp A.B. từ  Hope College, Holand, Michigan, và vào năm 1890, ông nhận được bằng MA từ chủng viện New Brunswick, tại New Brunswick, N.J . Các bằng cấp khác của ông bao gồm tiến sĩ thần học từ Hope College vào năm 1904, và tiến sĩ văn chương. từ Muskingham College vào năm 1918, và một bằng tiến sĩ thần đạo. từ Rutgers college năm 1919.

Sau khi được thụ phong cho chức vụ Lời của Hội thánh Cải cách, vào năm 1890, ông là một nhà truyền giáo tại Busrah, Bahrein, và tại các địa điểm khác ở Ả Rập từ 1891 đến 1905. Ông là thành viên của hội truyền giáo Ả Rập (1890-1913). Zwemer phục vụ tại Ai Cập từ 1913-1929. Ông cũng du hành rộng rãi ở Tiểu Á, và ông được bầu là uỷ viên của Hội Địa lý Hoàng gia London.

Năm 1929, ông được bổ nhiệm làm Giáo sư của các hội truyền giáo và giáo sư lịch sử tôn Giáo tại chủng việc thần đạo Princeton, nơi ông đã giảng dạy cho đến năm 1937. Ông đã kết hôn Amy Elizabeth Wilkes vào ngày 18 tháng 5 năm 1896. Ông đã nổi tiếng vì bị Hội Truyền Giáo Hoa Kỳ từ chối, mà kết quả là ông đi ra nước ngoài một mình. Ông đã sáng lập và biên tập xuất bản  tờ báo Thế giới Hồi giáo trong 35 năm. Ông có ảnh hưởng trong việc huy động nhiều cơ đốc nhân đi vào công việc truyền giáo tại các nước Hồi giáo.

Zwemer nghỉ hưu đối với công việc hoạt động trong ban giảng viên của đại học đường Princeton ở tuổi bảy mươi, nhưng vẫn tiếp tục viết và xuất bản nhiều sách và bài viết cũng như diễn thuyết rất nhiều trước công chúng. Zwemer qua đời tại thành phố New York ở tuổi 84.

Theo Ruth A. Tucker, người do Samuel Zwemer hoán cải, “có lẽ gần một chục tác phẩm trong gần bốn mươi năm phục vụ" và "đóng góp lớn nhất đối với các hội truyền giáo là khuấy động các cơ đốc nhân về sự cần thiết truyền bá phúc âm giữa những người Hồi giáo".

Hướng nghiệp

Trong cuốn tiểu sử của ông viết về Raymond Lull, Zwemer chia chức vụ của Lull làm  ba phần và chúng tôi có thể sử dụng cùng một hạng loại rộng lớn để xác định chức vụ của Zwemer: truyền giáo, viết sách và tuyển mộ.

 Truyền Giáo.

Zwemer nhìn thấy cột mốc đầu tiên trong sứ vụ của mình là ra đi đến Arabia vào năm 1890 để làm việc trực tiếp với cộng đồng Hồi giáo. Tại thời điểm này, phương cách truyền giáo chính yếu của ông  là phân phối sách vở và trò chuyện cách cá nhân. Ông kết hợp mô hình của sự đối đầu và cách tiếp cận cách hòa bình để  trình bày tình yêu của Chúa, đặc trưng của sinh viên tình nguyện. Những câu chuyện về tương tác tự phát của ông với mọi người cho thấy rằng ông là một nhà truyền giáo có khả năng và sáng tạo cá nhân.

Viết Sách

Trong truyền thống của Lull, Zwemer 'để lại một đường cao tốc hùng mạnh của sự in ấn gần như cho in một cuốn sách bằng tiếng Anh cho một năm trong suốt hơn nửa thế kỷ. Là một phần của sự cam kết văn chương vĩ đại nầy, ông định cư tại Cairo năm 1912 để làm việc với Nhà in Hội truyền giáo Sông Nile, để làm cho nó thành một cứ điểm sản xuất văn chương cơ đốc cho người Hồi giáo. Như một kết quả của Hội nghị Truyền Giáo Thế Giới họp tại Edinburgh năm 1910, ông thành lập tạp chí tam cá nguyệt “Thế giới Hồi giáo” vào năm 1911, bởi vì "Nếu các  Hội thánh của cơ đốc giáo giới muốn tiếp cận với thế giới Hồi giáo bằng Tin Mừng, họ phải biết về nó và biết nó. Ông đã làm chủ bút tạp chí cho đến năm 1947, chi trả rất nhiều tiền từ tiền túi của mình. Ông thành lập hội Văn học cơ đốc Mỹ cho người Hồi giáo (ACLSM) quyên góp được hơn một phần tư triệu đô la để sản xuất văn học Tin lành. Cơ cấu của nó thể hiện niềm tin của Zwemer, là qua các trang in ấn, “có một giá trị duy nhất như là một phương tiện mang Tin Mừng cho dân Hồi giáo .. . Nó tìm thấy lối vào nhiều cửa đóng lại để làm chứng cách sống động và có thể công bố Tin Mừng liên tục, không sợ hãi và có hiệu quả.  Zwemer đã nhìn thấy trang in là "lá cây cho việc chữa bệnh của các quốc gia" trong chương trình của ông về chiến lược truyền giáo“.

Tuyển dụng

Cột mốc thứ ba của Zwemer là chấp nhận  chức giáo sư tại Princeton vào năm 1929 và đánh dấu một thời đại của sự trang bị và tuyển dụng cho phong trào truyền giáo, mặc dù điều này đã là một khía cạnh quan trọng của sự nghiệp của ông từ đầu. Trong một thời gian nghỉ phép dài, ông là một đại diện du hành cho SVM và khả năng nói năng của ông trong việc động viên, thúc đẩy cho các hội truyền giáo, như là huyền thoại. Hành trình của ông đòi hỏi sức mạnh phi thường: ở Mỹ vào năm 1914, ông đã cho 151 địa chỉ trong 113 ngày trên khắp đất nước. W.H.T. Gairdner gọi ông "là một động cơ hơi nước trong ống chẽn '. Tài năng của ông để huy động vốn có ấn tượng bằng nhau, trong một năm tăng tài khoản lên 32.886 đô la cho các Hội đồng cải cách của các hội truyền giáo ngoại quốc, khi các mức lương của một nhà truyền giáo trên linh trường vào thời điểm này là 900 đô la một năm. J. Christy Wilson Jr tóm tắt: "Speer và Zwemer có thể ảnh hưởng đến nhiều người trẻ nam và nữ đi  phục vụ truyền giáo hơn bất kỳ cá nhân nào trong toàn bộ  lịch sử cơ đốc giáo.

 
 Di Sản
Như là một kết quả của công trình tiên phong trực tiếp của ông, bốn trạm truyền giáo đã được thiết lập, và mặc dù chỉ nhỏ bé về số lượng, ' những người cải đạo bày tỏ sự can đảm khác thường trong việc tuyên xưng đức tin của họ. Việc làm hội thánh phát sinh qua việc có đại giáo đường St.Christopher ở Bahrain, còn tiếp tục cho đến ngày nay. Không thể biết có bao nhiêu người đã chịu ảnh hưởng bởi khối lượng lớn các chứng đạo đơn và Kinh Thánh mà ông đã cho phân phối. Sách vỡ của ông tiếp tục tạo sự khác biệt đáng kể và tạp chí hàng quý của ông vẫn còn in ấn như là một tạp chí nghiên cứu đáng kể. Thông qua công việc của Phong trào Sinh viên tình nguyện, mà Zwemer mạnh mẽ kết nối, 14.000 người trẻ đã đi đến cánh đồng truyền giáo.

 Niềm tin:

1. Thần học.
Thần học của  Zwemer, theo phái Calvin từ cha mẹ ông truyền cho ông, là điều mà trong đó ông đã nhìn thấy sự ưu việt của Đức Chúa Trời trong mọi sự. Kinh Thánh có tính chất vạch chương trình trong đức tin của ông và suy nghĩ của ông về sứ vụ của ông, và bắt nguồn từ ngữ vựng của ông.  Ông đã nghiên cứu học thuyết Hồi giáo về Đức Chúa Trời, đề xuất vạch ra sự tương phản rõ rệt với Đức Chúa Trời của Kinh Thánh, sau đó khó thấy quan điểm của ông theo thời gian . Ông ca ngợi tất cả ý tưởng bao gồm về Đức Chúa Trời trong đạo Hồi, nhìn thấy nó như là ‘thuyết Calvin 'của phương Đông, và thậm chí còn đặt Bismillah trên tường nghiên cứu của ông tại Cairo  và trên trang bìa của tạp chí "Thế giới Hồi giáo" của ông. Ông nhìn thấy sự nắm bắt của Hồi giáo về nhứt thần luận như là sức mạnh tuyệt vời của họ, song le cũng có những thiếu hụt rất lớn của nó. Đối với ông, không có sự hiểu biết về Tam Vị nhất thể, Đức Chúa Trời thì không thể biết được và không có thân vị. Do đó, ông ấp ủ các giáo lý về sự nhục hóa và sự đền tội. Ông viết tác phẩm lớn về các chủ đề: vinh quang của máng chiên, và tác phẩm yêu thích của mình, vinh quang của thập tự giá. Mặc dù đó là một trở ngại cho người Hồi giáo, ông đã nhìn thấy chúng là rất thiết yếu trong công tác truyền giáo. Đức Chúa Trời của Zwemer vinh diệu và bao gồm tất cả:. không bao giờ được hài lòng với sự thỏa hiệp hoặc nhượng bộ ', thay vào đó thì đòi hỏi "đầu hàng vô điều kiện".

 
2.Truyền Giáo Học
Tầm nhìn bao quát toàn bộ của Zwemer về Đức Chúa Trời là sức mạnh lèo lái truyền giáo học của ông. "Cứu cánh chính của các hội truyền giáo, không phải sự cứu độ của con người nhưng vinh quang của Đức Chúa Trời." Ông nhìn thấy khải tượng vĩ đại này như đến trực tiếp từ Calvin: 'Đức Chúa Trời đã tạo ra toàn bộ thế giới, nên nó phải là kịch bản của vinh quang của Ngài bởi sự lan tràn của Tin Mừng của Ngài. Đó là niềm tin không thể lay chuyển nơi sức mạnh vô hạn và uy quyền của Đức Chúa Trời, đã léo lái Zwemer đến 'cái nôi của Hồi giáo "như là một sự chứng minh 'vinh quang của điều bất khả thi'. Sự tin tưởng của ông về chiến thắng của Tin Mừng ở Trung Đông đều không thể lay chuyển ... Tuy nhiên, truyền giáo học về sự chiến thắng này về cơ bản được hình thành bởi thập giá:. "Christ là Đấng chinh phục, mà các chiến thắng của Ngài luôn luôn giành được thông qua sự mất mát, hạ mình và đau khổ. Đây là điều khó học tập cho Zwemer, kể từ khi ông đã mất người em trai của ông và hai con gái trong cánh đồng truyền giáo này. Tiến sĩ Lyle Vander Werff mô tả cách tiếp cận về truyền giáo học của Zwemer như có tính cách "nhân chủng học tập trung vào Christ", đó là, sứ điệp Tin Mừng là nhu cầu lớn nhất của người Hồi giáo như trái ngược với nền văn minh phương Tây hay "các chương trình từ thiện của giáo dục". Zwemer tóm tắt thần học của mình về sứ mệnh:. 'Với tối thượng quyền của Đức Chúa Trời làm cơ sở, ý muốn của Đức Chúa Trời là động cơ, và vinh quang của Đức Chúa Trời là mục tiêu, các công trình đại sự truyền giáo ngày nay có thể đối mặt với những khó khăn nhất trong tất cả các nhiệm vụ truyền giáo, phúc âm hóa thế giới Hồi giáo '.

3, Hội Thánh Học
Đối với Zwemer, Hội thánh là quý giá bởi vì nó thực sự là Hội thánh của Đức Chúa Trời mà Ngài đã mua bằng máu của Ngài. Ông xem các hệ phái có tích cách phổ thông toàn cầu và hào phóng  và cách xa xu hướng giáo xứ mà thỉnh thoảng thể hiện trong truyền thống cải chánh. Ban quản trị truyền giáo cho người Ả Rập mà ông thành lập thì biểu lộ tính phi hệ phái cách rõ ràng. Ông có thể khen ngợi giáo hoàng Gregory VII và Innocent III. Ông mong muốn đến một ngày, khi các hội thánh chính thống sẽ tham gia công việc truyền giáo cho Hồi giáo.  Lời biên tập mở đầu của ông trong tạp chí “Thế giới Hồi giáo” tuyên bố rằng tạp chí nhằm mục đích không  đại diện cho phe nhóm hoặc phần nhỏ nào của Hội thánh chung, nhưng được mở rộng theo nghĩa tốt nhất của từ ngữ này. Khẩu hiệu của ông là: "Trong các yếu tố cần thiết, nó tìm kiếm sự hiệp nhất, trong những sự không cần thiết thì tự do, và trong tất cả mọi thứ là từ thiện”.Tuy nhiên, ông đã rõ ràng và chính xác về những gì trong các yếu tố cần thiết. Niềm khao khát chủ nghĩa hội thánh thế giới đi trước như vậy được nuôi dưỡng bởi niềm đam mê tràn ngập tất cả của ông cho công việc truyền giáo đối với người đạo Hồi: các vấn đề đe dọa quá quan trọng và sự cấp bách quá lớn lao cho bất cứ điều gì, nhưng trong mặt trận thống nhất.

Các Tác Phẩm:

Bên cạnh việc làm chủ bút tạp chí Thế giới Hồi giáo, tờ báo định kỳ hàng quý - 37 bộ (1911-1947), và tập san Review ( Xem lại) hàng quý (London), ông đã viết những cuốn sách sau đây:

- Arabia, Cái nôi của đạo Hồi (1900)
-Vùng đất hỗn loạn đảo điên (1902), viết chung với vợ của mình, bà Amy E. Zwemer -
 -Raymond Lull (1902) -
 -Giáo Lý của Hồi giáo về Đức Chúa Trời (1906)
 -Thế giới Hồi giáo Ngày nay (1906)
 -Hồi giáo: một thách thức với đức tin: nghiên cứu về tôn giáo Hồi giáo và các nhu cầu cùng cơ hội của thế giới Hồi giáo (1907)
- Các chị em Hồi giáo của chúng ta: tiếng kêu của nhu cầu từ các vùng đất của bóng tối được giải thích bởi những người nghe, (1907) - chỉnh sửa bởi Annie van Sommer
 -Thế giới Hồi giáo (1908) -
- Các vùng Cận Đông và Viễn đông: nghiên cứu Đề cương các vùng đất Hồi giáo, và Xiêm La, Miến Điện, và Hàn Quốc (1908), bở Arthur Judson Brown -
- Những Cánh đồng truyền giáo chưa chiếm cứ (1910)
- Đấng christ Hồi giáo (1911)
 -Các cánh đồng truyền giáo chưa chiếm hữu của châu Phi và châu Á (1911) –
- Ánh sáng ban ngày trong khuê phòng: một kỷ nguyên mới cho phụ nữ Hồi giáo (1911) - các tờ báo về phong trào cải cách ngày nay, điều kiện và phương pháp làm việc giữa các phụ nữ Hồi giáo, xin  đọc tại Hội nghị Lucknow.
-Cuộc hành trình ngoằn ngoèo trong đất nước lạc đà (1912)

 -Tuổi thiếu niên trong thế giới Hồi giáo (1915)
- Mohammed hay Đấng Christ? Một văn kiện về sự lan tràn nhanh chóng của Hồi giáo trong tất cả các phần đất của toàn cầu, các phương pháp làm việc để chiếm được những người tân tòng, sự in ấn bao la của nó, thành lũy của nó, và các phương tiện được đề nghị áp dụng chống lại cái ác (1916) -
 -Sự tan rã của đạo Hồi (1916) – các bài giảng cho sinh viên về các hội truyền giáo tại Princeton TS -
- Một người Hồi giáo tìm kiếm Đức Chúa Trời: bày tỏ Hồi giáo trong tình trạng tốt nhất của nó trong đời sống và lời giảng dạy của Al-Ghazali, nhà huyền bí và thần học Hồi giáo của thế kỷ thứ mười một (1920) -
 -Ảnh hưởng của thuyết duy linh trên Hồi giáo: văn kiện về các sự mê tín nổi tiếng (1920) -
 -Qui luật về sự bội giáo trong Hồi giáo (1924)
 -Phụ nữ Hồi giáo (1926), viết chung với vợ, bà Amy E. Zwemer.
 - Vinh quang của thập tự giá (1928
- Trên khắp thế giới Hồi giáo (1929)
 - Danh cao quý của Christ (1932), dịch từ tiếng Ả Rập bởi Oskar Hermansson và Ahlbert Gustaf, với sự hỗ trợ của Abdu Vali Akhond.
-Suy nghĩ về các hội truyền giáo với Christ (1934)
- Năm lấy Đức Chúa Trời: nghiên cứu về sự cần thiết, tính chất và sức mạnh của sự cầu nguyện (1936) -
-Khó làm cơ đốc nhân: Một vài khía cạnh của cuộc chiến đấu cho tính cách trong cuộc sống của lữ khách (1937
- Sự cô độc của ngai vàng, diễn thuyết tại hội đồng Keswick về vinh quang và tính độc đáo của thông điệp cơ đốc (1937)
- Cột mốc bằng vàng: hồi tưởng những ngày tiền phong của năm mươi năm tại Arabia (1938), cùng viết với James Cantine -
-Cơ đốc giáo năng động, và thế giới ngày nay (1939)
- Các bài nghiên cứu trong Hồi giáo phổ thông: Bộ sưu tập các giấy tờ giao dịch với các sự mê tín & các niềm tín ngưỡng của dân thông thường (1939)
- Vinh quang của máng cỏ: Các bài nghiên cứu về sự nhục hóa (1940)
- Nghệ thuật lắng nghe Đức Chúa Trời (1940)
 -Thập tự giá trên Trăng lưỡi liềm (1941)—(dấu hiệu của Hồi giáo)
- Hồi giáo ở Madagascar (1941)
- Đi vào cả thế giới (1943)
- Truyền Giáo Hôm nay: Sứ điệp không phải phương pháp (1944)
- Nguồn gốc của tôn giáo: tiến hóa hay khải thị (1945) - dựa trên các bài giảng của Smyth giảng năm 1935
- Những người thừa kế của các tiên tri (1946)

- Một cuộc khảo sát thực tế về thế giới Hồi giáo với bản đồ và bảng thống kê (1946)

- Vinh quang của ngôi mộ trống (1947)

- Mùa gặt phong phú biết bao (1948)

- Các con của Adam: Các bài nghiên cứu về các nhân vật trong Cựu Ước trong ánh sáng Tân Ước (1951)

- Tệ nạn xã hội và đạo đức của Hồi giáo (2002) - in lại tác phẩm trước đây.

Ông cũng đã viết một bài viết mô tả hành trình của mình ở Oman và bờ biển Trucial (U.A.E), trong đó có các đặc điểm nổi tiếng về các bức ảnh được biết là sớm nhất  về Qasr al-Hosn tại Abu Dhabi:

 Ba cuộc hành trình ở Bắc Oman (1902), Tạp chí địa lý, bộ. XIX, số 1