| Hôn Lễ Chiên Con |
III. Lời khen
ngợi ở Trên Trời
(Khải Huyền
19:1-6)
Khải Huyền 19:1-6
là sự tiếp nối của 18:24.
A. Khải Huyền
19:1
"Sau việc ấy
tôi nghe dường như ở trên trời có tiếng lớn của quần chúng rất đông, kêu
rằng:“Ha-lê-lu-gia! Sự cứu rỗi, vinh hiển, quyền năng đều thuộc về Đức Chúa
Trời chúng ta."
"Sau việc này"
có nghĩa là sau khi phá hủy Babylon
“Hallelujah” có
nghĩa là "Ngợi khen Chúa" theo tiếng Hê bơ rơ. Tại sao
"Hallelujah"? Bởi vì ơn cứu độ và vinh quang, quyền năng bây giờ đã
đến.
B. Khải huyền
19:2
" Vì những sự
phán đoán của Ngài đều chân thật và công nghĩa; Ngài đã phán đoán đại dâm phụ
từng dùng dâm loạn nó mà làm bại hoại trái đất,Và Ngài đã báo thù huyết của các
đầy tớ Ngài ở nơi tay nó."
" Vì những sự
phán đoán của Ngài đều chân thật và công nghĩa." Điều này phù hợp với
"công bình và chân thật" trong 15:3. Chúng là "chân thật"
vì Đức Chúa Trời xét đoán theo tình hình thực tế, chúng là "công
bình" bởi vì Đức Chúa Trời thẩm phán theo phương pháp thích hợp. Những câu
nầy theo sau lời trích dẫn về sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Rome
C. Khải huyền 19:3
"Chúng lại
kêu một lần thứ hai rằng:“Ha-lê-lu-gia! Luồng khói nó bay lên đến đời đời vô
cùng."
Đương nhiên, khói
của Roma sẽ chấm dứt, nhưng sự trừng phạt sẽ kéo dài mãi mãi.
D. Khải huyền
19:4
"Hai mươi bốn
trưởng lão cùng bốn sanh vật bèn sấp mình xuống thờ lạy Đức Chúa Trời, là Đấng
ngự trên ngai, mà rằng: “A-men. Ha-lê-lu-gia!” Có tiếng từ ngai phán rằng:“Hỡi hết
thảy các đầy tớ Ngài và những kẻ kính sợ Ngài, hoặc nhỏ hay lớn, Hãy ngợi khen
Đức Chúa Trời chúng ta!"
Đây là lần cuối
cùng mà 24 trưởng lão và bốn sinh vật được đề cập trong Kinh Thánh. Và đám đông
ở trên trời lần đầu tiên nói, "Hallelujah!" (19:1), sau đó 24 trưởng
lão và bốn sinh vật tham gia cùng họ, nói rằng, "Amen, Hallelujah!"
Điều này cho thấy rằng họ khác biệt với quần chúng ở trên trời. Đám đông ở trên
trời nói về sự cứu rỗi, vinh quang, quyền lực, và vân vân, rõ ràng chỉ ra rằng
hội thánh được bao gồm. Điều này cho thấy rằng 24 trưởng lão không đại diện cho
hội thánh. Từ điểm này, không còn đề cập đến các 24 trưởng lão nữa, bởi vì họ
từ chức của họ tại thời điểm này.
E. Khải huyền
19:5
"Đoạn, tôi
lại nghe dường như tiếng của quần chúng rất đông, khác nào tiếng của nhiều dòng
nước, như tiếng sấm lớn, nói rằng:“Ha-lê-lu-gia! Vì Chúa là Đức Chúa Trời của
chúng ta, là Đấng Toàn năng, đang trị vì.".
Đây là lần cuối
cùng mà ngai vàng được đề cập đến (điều này khác với ngai lớn và trắng). Ngai
vàng ở trong đền thờ của Đức Chúa Trời. Ở đây chỉ có một ngôi đền thờ nhưng
không có thành phố. Trong trời mới và đất mới sẽ chỉ có một thành phố nhưng
không có ngôi đền. Vì vậy, sau câu 5 thì không đề cập đến ngai vàng nữa.
"Tiếng
nói" là tiếng nói của Chúa Giêsu bởi vì trong 5:6 Chiên Con "ở giữa ngai vàng."
"Tất cả các
nô lệ" là những người trong Hội thánh, bởi vì cuốn sách này nhấn mạnh
trách nhiệm của các cá nhân trong Hội thánh trước mặt Đức Chúa Trời.
"Những người kính sợ Ngài" là người Do Thái và dân ngoại mà kính sợ
Ngài.
"Ngợi khen
Chúa chúng ta." Đây là những gì Chúa luôn luôn nói (xem Hê-bơ-rơ 2:12).
F. Khải huyền
19:6
"Đoạn, tôi
lại nghe dường như tiếng của quần chúng rất đông, khác nào tiếng của nhiều dòng
nước, như tiếng sấm lớn, nói rằng:“Ha-lê-lu-gia! Vì Chúa là Đức Chúa Trời của
chúng ta, là Đấng Toàn năng, đang trị vì.."
"Tiếng nói
của quần chúng rất đông" là tiếng nói của nhiều người, "tiếng của
nhiều dòng nước" là một giọng nói liên tục, và " tiếng sấm lớn "
là một giọng trang nghiêm.
Từ ngữ “trị vì " trong văn bản gốc cho thấy
rằng Ngài đã được trị vì. "Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng" đã luôn
luôn là Vua, nhưng triều đại của Ngài không biểu hiện mãi cho đến bây giờ.
IV. Hôn nhân của Chiên Con Và Tiệc Cưới
(Khải huyền
19:7-10)
A. Khải huyền 19:7
"Chúng ta hãy
vui mừng hớn hở, hãy tôn vinh Ngài, Vì lễ cưới Chiên Con đã đến, Và vợ Ngài đã
tự sửa soạn rồi."
"Người
vợ" là ai? Điều này không thể là Hội thánh vì những lý do sau đây:
(1) Quần chúng lớn
trong 19:1 bao gồm dân ngoại, người Y-sơ-ra-ên được cứu, và dĩ nhiên có hội
thánh. Hội thánh được bao gồm trong quần chúng đồng tuyên bố những lời trong
19:7. Vì Hội thánh tuyên bố điều này, thì "Vợ Ngài" phải ám chỉ người
khác.
(2) Ma-thi-ơ
25:1-13 nói toàn bộ Hội thánh, nhưng chỉ có năm người trinh nữ khôn ngoan, có
đủ tư cách tham dự tiệc cưới.
(3) Người vợ ở đây
khác biệt với cô dâu được đề cập trong các thư tín của Phao-lô. Cô dâu mà Phaolô
nói về thì được mặc bằng Đấng Christ, trong khi người vợ ở đây được mặc bằng
các việc công bình của mình. Trong các thư tín của Phao-lô, Hội thánh như một
toàn thể, là cô dâu của Đấng Christ. Trong Khải Huyền từng hội thánh được nhìn
thấy một cách riêng biệt, và, do đó, trách nhiệm của Hội thánh trước mặt Đức
Chúa Trời được nhấn mạnh. Trong các thư tín của Phao-lô Hội thánh được chấp
nhận trong Đấng Christ, nhưng trong sách Khải huyền, Hội thánh được chấp nhận
vì các hành vi của mình. Trong các thư tín của Phao-lô. tất cả những người
trong Hội thánh thuộc về Đấng Christ, trong khi trong sách Khải huyền, cô được
chia thành những người được cứu và những người đắc thắng.
Năm trinh nữ khôn
ngoan trong Ma-thi-ơ 25:1-13 chỉ là những người tham dự lễ cưới, họ không phải
là cô dâu.
Người vợ của Chiên
Con được bao gồm các tín hữu đắc thắng. Người vợ này không có ai khác hơn
Giê-ru-sa-lem mới (Khải Huyền 21:9-10).
Bây giờ Đức Chúa
Trời ở trong đền thờ của Ngài, và tiếng nói khen ngợi từ dân chúng trong đền
thờ. Trong thiên niên kỷ mới, ngôi đền sẽ dần dần mất đi vị trí của nó. Có các
người đắc thắng sẽ là vua trong thành phố và các thầy tế lễ trong đền thờ. (Bởi
vì vẫn sẽ có tội lỗi, vẫn cần có các thầy tế lễ.) Nhưng trong trời mới và đất
mới sẽ không còn ngôi đền thờ.
Một số người trong
Hội thánh sẽ tham dự tiệc cưới (ví dụ, năm trinh nữ khôn ngoan), và một số sẽ
không thể tham dự (ví dụ, năm trinh nữ ngu si).
B. Khải huyền
19:8
"Cũng đã cho
nàng mặc áo bằng vải gai mịn sáng láng tinh sạch. Vì gai mịn ấy là các nghĩa
hạnh của các thánh đồ."
Người vợ là một
biểu hiệu của Giê-ru-sa-lem mới. "Cũng đã cho nàng" ám chỉ việc cô
được ban thưởng. "Sáng láng" có nghĩa là màu trắng và trái ngược với
những gì kỹ nữ mặc trong 17:4. "Tinh sạch" là cùng một từ ngữ được sử
dụng trong 19:14.
"Vải gai mịn
là các việc công bình của các thánh." Trong văn bản gốc, từ ngữ "các
sự công bình" là giống như trong Ê-sai 64:6: "các việc công bình của
chúng tôi".
"Các thánh đồ."
Các thánh đồ nầy là những người sẽ sống trong Giê-ru-sa-lem mới. Làm một cô dâu
là tạm thời, nhưng làm một người vợ là từ đầu đến cuối. Đây cũng là trường hợp
với Giê-ru-sa-lem mới. Giê-ru-sa-lem mới là cô dâu của Chiên Con trong thiên
niên kỷ mới và là vợ của Chiên Con trong trời mới và đất mới.
Các cơ đốc nhân
phải được chia thành các tín hữu đã được cứu và các tín hữu đắc thắng, bởi vì
chỉ có các tín hữu đắc thắng có một phần trong thành phố mới trong thiên niên
kỷ. Tuy nhiên, trong trời mới đất mới, cả những người được cứu và những người
đắc thắng sẽ có sự dự phần bằng nhau.
Các "thánh
đồ" trong cuốn sách này không chỉ bao gồm các tín hữu mà còn là người Do
Thái.
Áo xống của cô dâu
là tạm thời, chỉ có các tín hữu đắc thắng có liên quan đến cô dâu.
Có vẻ như vì hôn
lễ của Chiên Con mà lần đầu tiên cổng thành được mở ra, để cho các tín hữu đắc
thắng bước vào. Năm trinh nữ ngu ngốc không thể được bước vào tại thời điểm
này.
C. Khải huyền
19:9
"Thiên sứ lại
bảo tôi rằng:“Hãy chép: Phước cho những kẻ được mời đến dự tiệc cưới Chiên
Con!” Người lại tiếp rằng: “Đó là lời chân thật của Đức Chúa Trời."
Câu này cho chúng
ta thấy rõ ràng rằng một số được mời (như năm trinh nữ khôn ngoan) và rằng
những người nầy được ban phước. Thành phố này là cô dâu của Chiên Con, và chỉ
có những vị thánh đồ được mời và có các việc công bình riêng của họ như áo xống
của họ, để có thể tận hưởng vinh quang và vẻ đẹp của thành phố. (Những việc
công bình nầy cũng là vinh quang và vẻ đẹp của thành phố mới này.) Họ có một sự
nếm trước tất cả các vinh quang và vẻ đẹp của thành phố này.
"Đây là những
lời chân thật của Đức Chúa Trời." Điều này xuất hiện hai lần trong 21:5 và
22:6. Nó được viết để kêu gọi sự chú ý của chúng ta, đặc biệt chú ý đến những
gì đã được nói đến. Một số người có thể nghĩ rằng được cất lên là một điều nhỏ,
tuy nhiên, chỉ có những người tham dự tiệc cưới của Chiên Con mới có phần trong
vương quốc. Những người không được mời không thể tham dự vương quốc. Bữa tiệc
tối hôn nhân phải là một cái gì đó chỉ dành cho các tín hữu đắc thắng. Điều này
phù hợp với lời hứa trong Khải Huyền 3:20, bởi vì cả hai 3:20 và 19:9 nói về
việc ăn tiệc tối.
D. Khải huyền
19:10
"Tôi bèn sấp
mình xuống dưới chân người để thờ lạy người, song người nói cùng tôi rằng:
“Kìa, đừng làm vậy! Ta là đồng bộc với ngươi và với anh em ngươi, là kẻ giữ lời
chứng của Jêsus. Hãy thờ lạy Đức Chúa Trời. Vì lời chứng của Jêsus là linh của
lời tiên tri."
Các thiên sứ là
các đầy tớ của Đức Chúa Trời, và chúng ta cũng vậy. Tôn thờ tạo vật là một sự
cám dỗ lớn. "Linh của lời tiên tri" là "linh của các tiên
tri" trong 1 Cor 14:32, bởi vì các tiên tri là những người nói tiên tri.
V. Cuộc Chiến tại Armageddon
(Khải huyền
19:11-21)
A. Khải huyền
19:11
"Đoạn, tôi đã
thấy trời mở ra, kìa, có một con ngựa bạch, Đấng cỡi ngựa ấy gọi là Thành tín
Chân thật, Ngài xét đoán và tranh chiến theo sự công nghĩa."
Cuộc hôn lễ của
Chiên Con bây giờ đã qua, và Chúa đến trái đất với dân của Ngài. “Thành tín
Chân thật" là tên của Chúa trong sự ám chỉ đến sự tái lâm của Ngài, và
chúng tiết lộ mối quan hệ của Ngài với thế giới. Trong chương một, Hội thánh xem
mọi thứ theo cái nhìn của Chúa.
B. Khải huyền
19:12
"Mắt Ngài như
ngọn lửa, đầu đội nhiều vương miện, lại có đề một danh, ngoài Ngài ra không ai
biết được".
"Các vương
miện", hay các mão miện, đây được xếp chồng lên nhau lớp từng lớp mà không
có kết thúc, đây là cách làm thế nào Ngài có thể đội nhiều mão miện. "Danh"
ở đây là một cái tên đặc biệt. Chúa hứa những người đắc thắng trong Hội thánh
tại Pergamos một tên mà loài người không ai biết (Khải Huyền 2:17). Vì vậy, tên
đặc biệt mà Chúa nhận được cũng phải được Đức Chúa Trời trao cho Ngài .
C. Khải huyền
19:13
" Ngài mặc áo
nhuộm huyết, danh Ngài gọi là Lời Đức Chúa Trời.."
" Ngài mặc áo
nhuộm huyết." Quần áo không được nhúng trong máu ở trên trời, nhưng nó
nhuộm huyết trên trái đất trong cuộc giao tranh. Đây là sự mô tả của cuộc chiến
tranh tại Armageddon, nó phù hợp với những gì được ghi lại trong Ê-sai 63:1-6.
Lời diễn tả
"Lời Đức Chúa Trời " chỉ được John sử dụng, bày tỏ rằng John là tác
giả viết cuốn sách này.
D. Khải huyền
19:14
"Các đạo quân
trên trời đều mặc vải gai mịn, trắng và sạch, cỡi ngựa bạch theo Ngài".
Những người theo
Chiên Con cũng giống như những người được kêu gọi, lựa chọn và trung tín trong
17:14. Vào thời gian này, thế đứng của mọi cơ đốc nhân đã được quyết định. Chỉ
những người được mời đến ăn tối trong tiệc hôn nhân của Chiên Con có thể nhập
vào vương quốc bởi vì:
(1) Quần áo của cô
dâu là các việc công bình của các thánh đồ.
(2) Các việc công
bình của các thánh đồ là vinh quang và vẻ đẹp của thành phố mới.
(3) Tất cả những
người được mời đến ăn bữa tối hôn nhân của Chiên Con phải có "các việc công
bình của các thánh đồ." Tất cả những người bước xuống trái đất với Chúa là
những người đã được mời tham dự bữa ăn tối hôn nhân của Chiên Con. Do đó, tất
cả những ai được vào vương quốc đã được mời ăn bữa tối hôn nhân của Chiên Con.
(4) Chúa phán: "Quả thật, ta nói cùng các
ngươi, ta không còn uống trái nho nầy nữa, cho đến ngày ta uống thứ mới trong
nước Đức Chúa Trời" (Mark 14:25). Điều này cho thấy rằng bữa ăn tối được
cử hành trong vương quốc.
(5) Ăn bữa tối trong
Khải huyền 3:20 phù hợp với Khải Huyền 19:9.
(6) Được mời là
khác với việc ăn tối. Chỉ những người được mời có thể dự phần vào bữa tối.
(7) Kẻ được
"ban phước" trong Khải huyền 19:9 tương ứng với kẻ được"ban
phước" trong 20:6.
(8) Trong vương
quốc, Giê-ru-sa-lem mới là cô dâu. Trong trời mới và đất mới, Giê-ru-sa-lem mới
là vợ của Chiên Con. Tuy nhiên, trong 21:9 vẫn mang chân dung của một cô dâu.
E. Khải huyền
19:15
"Có lưỡi gươm
bén từ miệng Ngài ra để đánh các nước; Ngài sẽ chăn họ bằng cây gậy sắt. Ngài
đạp lò rượu thạnh nộ phừng phừng của Đức Chúa Trời toàn năng "
Câu này đề cập đến
ba điều mà Chúa làm:
(1) "Có lưỡi
gươm bén từ miệng Ngài." Đây là lời nói ra khỏi miệng Ngài.
(2) "Ngài sẽ
chăn họ bằng cây gậy sắt." Điều này được nhắc đến ba lần trong cuốn sách
này: ở đây, trong 2:27 và 12:5. Vào lúc bắt đầu vương quốc, Ngài sẽ đánh đổ tất
cả các quyền bính đối lập.
(3) "Ngài đạp
lò rượu thạnh nộ phừng phừng của Đức Chúa Trời toàn năng". Điều này phù
hợp với Khải Huyền 14:17-20 và Ê-sai 63:1-6.
F. Khải huyền
19:16
"Trên áo và
trên đùi Ngài có danh đề: VUA CỦA CÁC VUA VÀ CHÚA CỦA CÁC CHÚA."
Bởi vì Ngài cưỡi
trên một con ngựa, có sự ám chỉ đặc biệt đến đùi của Ngài.
G. Khải Huyền
19:17-18
"Tôi đã thấy
một thiên sứ đứng trong mặt trời, kêu lớn tiếng, bảo hết thảy các chim chóc bay
giữa trời, mà rằng: “Hãy đến, nhóm họp nơi tiệc lớn của Đức Chúa Trời, để ăn
thịt các vua, thịt các tướng, thịt các dõng sĩ, thịt ngựa cùng kẻ cỡi ngựa, và
thịt của mọi người, cả tự chủ lẫn tôi mọi, nhỏ và lớn. "
Bữa ăn tối hôn
nhân của Chiên Con dành cho những người được mời, trong khi bữa ăn tối lớn của
Đức Chúa Trời thì dành cho các loài chim bay giữa trời.
H. Khải Huyền
19:19-20
"Tôi đã thấy con
thú và các vua trên đất cùng đạo quân họ đều nhóm họp để giao chiến với Đấng
cỡi ngựa và với đạo quân của Ngài. Con thú bị bắt luôn với tiên tri
giả, là kẻ đã làm dấu lạ trước mặt nó, để lừa dối những người đã nhận dấu hiệu
con thú và những kẻ thờ lạy hình tượng nó, cả hai đều đang sống bị quăng xuống
hồ lửa lưu hoàng đang cháy.”
Ở đây nói về số
phận của con thú và tiên tri giả.
(1) Các câu từ 11
đến 16 nói về cách làm thế nào Chúa sẽ chiến đấu và chiến thắng.
(2) Câu 17 và 18
nói về làm thế nào những con chim ăn thịt những người bị đánh bại.
(3) Câu 19 và 20
nói về sự kết thúc của con thú và tiên tri giả.
Tiên tri giả đã
làm ba điều. Hắn có: (1) các phép lạ làm trước mặt con thú, (2) lừa dối những
người đã nhận những dấu hiệu con thú, và (3) đánh lừa những người thờ lạy hình
tượng của con thú.
Chúng ta nên chú ý
đến từ ngữ "đang sống". Nó phù hợp với những gì chúng tôi đã giải
thích về 13:11-18. Cả hai con thú và tiên tri giả đã được sống lại trước đó, và
vì thân thể của chúng không thể chết hai lần, chúng được ném vào địa ngục khi
còn sống.
I. Khải huyền
19:21
“Những kẻ khác đều
bị giết bởi lưỡi gươm ra từ miệng Đấng cỡi ngựa, và hết thảy chim chóc đều no
nê thịt của chúng nó. "
Đây là sự kết thúc
của những người theo con thú. Các cơ đốc nhân theo Chúa cách trung thành sẽ
được hưởng vinh quang 1000 năm sớm hơn so với các cơ đốc nhân bình thường.
Tương tự như vậy, những người theo Antichrist trung thành sẽ chịu cực hình 1000
năm sớm hơn so với những người vô tín bình thường khác.
VI. SATAN bị buộc trói
(Khải Huyền
20:1-3)
A. Khải Huyền
20:1-2
" Đoạn, tôi
đã thấy một thiên sứ từ trời xuống, tay cầm chìa khoá vực sâu và một cái xiềng
lớn. Người bắt con rồng, tức là con rắn xưa, là Ma quỉ, là Sa-tan, mà xiềng nó
lại đến ngàn năm.”
Khải Huyền 9:1 nói
rằng chìa khóa của vực thẳm được trao cho Sa-tan, mà do đó hắn làm hai điều:
(1) hắn làm cho hai người được sống lại, và (2) hắn làm cho bầy châu chấu gây
tổn thương loài người.
Satan bị ném xuống
trái đất như là kết quả của cuộc chiến tranh ở trên trời. Bây giờ hắn bị ném
vào vực thẳm như là kết quả của việc Chúa là Vua của các vua và Chúa của các
chúa. Chiến thắng của Đức Chúa Trời là bởi quyền bính, lời Ngài có thẩm quyền.
B. Khải huyền
20:3
" Quăng nó
xuống vực sâu, đóng và niêm nó lại, hầu cho nó không đi lừa dối các dân được
nữa, cho đến chừng ngàn năm đã mãn. Sau đó nó cần phải được thả ra ít lâu."
Một số người có
thể hỏi tại sao con rồng không bị quăng vào hồ lửa ngay lập tức. Kinh Thánh
nói, "Lại theo như đã định cho người ta phải chết một lần, rồi sau có sự
xét đoán" (Hê-bơ-rơ 9:27) và "Tiền công của tội lỗi là sự chết"
(Rô-ma 6:23). Con rồng đã không bao giờ chết theo xác thịt. Tuy nhiên, bởi vì
vực thẳm được sử dụng để bỏ tù những linh đã chết, để bỏ tù con rồng thì giống
như đặt anh ta qua cái chết.
Hắn không thể trốn
thoát một khi con dấu được niêm phong (Dan. 6:17).
Có lẽ có ba lý do
tại sao con rồng sẽ bị bỏ tù 1000 năm và sau đó được thả ra: (1) để bày tỏ rằng
con rồng sẽ không bao giờ ăn năn, (2) để tiết lộ những tội lỗi chưa phơi bày
của con người, và (3) vì Đức Chúa Trời thích làm như vậy.
| Được mời dự tiệc cưới chiên Con |
VII. Vương quốc ngàn năm
(Khải Huyền
20:4-6)
A. Khải huyền
20:4
"Tôi đã thấy
những ngôi, và những kẻ ngồi trên đó, họ được quyền xét đoán. Tôi cũng đã thấy
hồn của những kẻ vì chứng cớ của Jêsus và lời Đức Chúa Trời mà bị chém, cùng
những kẻ chẳng thờ lạy con thú hoặc hình tượng nó, chẳng nhận cái dấu hiệu trên
trán và trên tay mình, chúng đều được sống và đồng trị vì với Đấng Christ một
ngàn năm".
Ba loại người
trị vì với Chúa.
(1) Các người đắc
thắng, đó là, những người ngồi trên các ngai vàng (20:4 a). Nhận được thẩm
quyền xét đoán ở đây có nghĩa là sở hữu vương quốc (Dan. 7:10, 18, 22). (Hôm
nay, theo Kinh Thánh, không cơ đốc nhân nào làm việc như một thẩm phán, chánh
án, hoặc vv.)
(2) Các vị tử đạo
trong suốt hai ngàn năm qua. Đây là những hồn bên dưới bàn thờ trong khi mở ấn
thứ năm. Họ đã chịu tử đạo vì chứng cớ của Chúa trong suốt hai ngàn năm qua.
Người ta sống lại, không phải các linh.
(3) Các vị tử đạo
trong đại nạn. Đây là những người không thờ phượng con thú và hình tượng của
hắn, cũng không có dấu ấn của hắn trên trán hoặc bàn tay của họ.
"Họ được sống
và đồng trị vì." Ở đây chúng ta phải chú ý đến hai điều:
(1) Những người
này không sống lại tại thời điểm Khải Huyền 20:4. Sự sống lại của họ chỉ đơn
thuần được đề cập ở đây như một lời tái bút. John đã không nhìn thấy sự sống
lại của họ tại thời điểm này, ông chỉ nhìn thấy họ đang sống ở đây.
(2) Những người
sống được đề cập ở đây không ám chỉ những người sống lại, mà những người được
cất lên, bởi vì chúng ta không thể nói rằng chỉ có những người được sống lại từ
kẻ chết sẽ trị vì với Chúa. Mặc dù có thể không có nhiều người được cất lên,
tuy nhiên, họ cũng sẽ trị vì với Chúa.
Sự sống lại từ
trong kẻ chết được đề cập trong 1 Các Vua 17:22, 2 Các Vua 13:21, và Khải Huyền
1:18.-- II Ti-mô-thê 2:11-12 nói về việc chết, sống và trị vì với Chúa.
B. Khải Huyền
20:5-6
"Ấy là sự
sống lại thứ nhứt. Còn những kẻ chết khác chẳng được sống lại cho đến chừng một
ngàn năm đã mãn. Phước
và thánh thay cho kẻ có phần trong sự sống lại thứ nhứt! Sự chết thứ nhì không
có quyền bính gì trên họ, song họ sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của
Đấng Christ, cùng sẽ đồng làm vua với Ngài một ngàn năm".
"Sự sống lại thứ
nhứt" không nhất thiết phải là một sự sống lại chỉ một lần, cũng không ám
chỉ đến bất kỳ sự phục sinh nói chung nào. Nó bao gồm tất cả các sự phục sinh
"tốt nhất" xảy ra trước thiên hi niên.
Từ ngữ "này"
trong câu 5, bao gồm hai điều được đề cập trong câu 4, có nghĩa là, việc sống
và việc trị vì. Sự sống lại đầu tiên là sự phục sinh "tốt nhất". Sự
sống lại tốt nhất có nghĩa là sống và trị vì. Bởi vì câu 4 có hai động từ
"sống và trị vì," từ ngữ "này" trong câu 5, phải ám chỉ
cuộc sống và trị vì. Điều này được gọi là sự sống lại đầu tiên. Sự sống lại này
là một phần thưởng và là cả sự sống lại và sự trị vì với Chúa trải 1000 năm.
"Sự chết thứ
hai" không chỉ đơn thuần có nghĩa là chết, đúng hơn, nó có nghĩa là đi đến
một nơi nào đó để chịu đau khổ. Điều này trái ngược với sự phục sinh đầu tiên.
Sự sống lại đầu tiên là có thể vui hưởng vinh quang. Không chỉ những tín hữu đó
mà đã được sống lại từ cõi chết dự phần vào sự sống lại đầu tiên, nhưng tất cả
những người sống mà được cất lên cũng vậy. Điều này bởi vì thời gian sự sống
lại đầu tiên là thời gian cho việc khen thưởng, thời gian đền trả (Lu-ca 14:14;
20:34-36).
Trong Phi-líp 3:11
Paul đã không hi vọng được sống lại từ cõi chết (chắc chắn tất cả mọi người
chết sẽ được sống lại), ông cũng không hi vọng cho sự phục sinh của linh (vì sự
phục sinh của linh nhận được trong việc tái sinh). Thay vào đó, những gì
Phao-lô hi vọng là nhận được "sự sống lại ngại hạng," đó là sự sống
lại tốt nhất, được nói đến trong Khải Huyền 20:5, đó là, việc trị vì với Chúa.
Đọc Phi-líp
1:23-25 nói một
lần nữa. Trong chương một Paul nói về cuộc sống, ông không muốn chết. Làm thế
nào sau đó ông có thể nói về hi vọng được sống lại từ cõi chết trong chương ba?
Trong Phi-líp 3:20-21 rõ ràng ông nói rằng ông đã chờ đợi Chúa trở lại. Như
vậy, hi vọng của ông là trị vì với Chúa.
Trong Kinh Thánh,
cụm từ sự sống lại từ kẻ chết bao gồm việc được sống lại từ kẻ chết, nhưng sâu
xa hơn, nó cũng ám chỉ đến sự trị vì với Chúa.
Có hai cách diễn
tả trong Kinh Thánh mà hơi khác nhau:
(1) "Sự sống
lại từ kẻ chết" chỉ tỏ sự sống lại trước thiên hi niên và ám chỉ đến sự
trị vì với Chúa 1000 năm.
(2) "Sự sống
lại của người chết" cho thấy sự sống lại sau thiên hi niên.
"Phần còn lại
của người chết" của tiến trình bao gồm những tội nhân chưa được cứu.
"Phước
thay" trong Tân Ước có thể được dịch là "hạnh phúc." Những người
được hạnh phúc ngày hôm nay không nhất thiết phải thánh thiện, trong khi những
người thánh thiện là những người khó có thể được hạnh phúc ngày hôm nay.
Sự sống lại đầu
tiên có ba loại phước lành:
(1) " Sự chết
thứ nhì không có quyền bính gì trên họ," Cái chết thứ hai là hồ lửa. Những
người không có phần trong sự sống lại đầu tiên sẽ phải đi qua những đau khổ của
sự chết thứ hai. Một số cơ đốc nhân sẽ bị xử lý kỷ luật và bị trừng phạt trong
tương lai (Ma-thi-ơ 18:34-35).-- I Tê-sa-lô-ni-ca 4:5-6 nói rằng những người
làm sai trật với anh em của họ sẽ bị trừng phạt. Luca 12:4-5 khuyên người ta
kính sợ Chúa bởi vì Ngài có quyền đưa một số người vào địa ngục. Chúng ta có
thể thấy rằng địa ngục sẽ có thẩm quyền trên một số cơ đốc nhân. Trong Giăng
15:6, chúng ta có thể thấy rằng các nhành nhánh mà không cư ngụ trong Chúa (cây
nho) sẽ nhận lãnh hình phạt.
Một số người có
thể nói Kinh Thánh tuyên bố rằng khi một người được cứu ông sẽ không bao giờ bị
hư mất, vậy tại sao ở đây nói một số cơ đốc nhân vẫn sẽ bị tổn thương bởi sự
chết thứ hai (Khải Huyền 2:11)? Điều này bởi vì có một số câu có thể dễ dàng bị
hiểu lầm. Chúng được liệt kê dưới đây:
(A) "Quả
thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu ai giữ lời ta, thì đời đời hẳn chẳng
hề thấy sự chết.” (Giăng 8:51-52). Trong văn bản gốc, đó là, "đời đời không
nhìn thấy cái chết", "Anh ấy sẽ đời đời không có cách nào nếm sự
chết" nên "Anh ấy sẽ đời đời không nếm cái chết".
(B) " Ta ban
cho nó sự sống đời đời, nó hẳn chẳng hư mất bao giờ" trong Giăng 10:28,
trong văn bản gốc, "Họ sẽ đời đời không bị hư mất."
(2) "Song họ
sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ". Ý nghĩa của một
thầy tế lễ là một người đến gần với Đức Chúa Trời. Loại người này sẽ được đặc
biệt gần gũi với Đức Chúa Trời, vì họ sẽ có một mối quan hệ thân mật với Ngài
và với Đấng Christ. Hôm nay tất cả chúng ta là các thầy tế lễ, do đó, tất cả
chúng ta đều có thể đến gần Đức Chúa Trời. Nhưng trong vương quốc ngàn năm, chỉ
có những người đã có phần trong sự sống lại đầu tiên sẽ là các thầy tế lễ của Đức
Chúa Trời và của Đấng Christ.
Aaron có thể là
một thầy tế lễ chỉ vì cây gậy của ông nứt mụt. Cây gậy vừa chớm nở có nghĩa sự
sống lại. Thầy tế lễ được chọn, được biểu hiện qua sự sống lại ( Dân. 17:6-10).
Toàn dân
Y-sơ-ra-ên đã trở thành thầy tế lễ khi họ rời Ai Cập (Xuất. 19:6). Nhưng sau
đó, do việc họ thờ phượng con bê vàng, một số thất bại, và Đức Chúa Trời đã
chọn bộ tộc của Aaron làm các thầy tế lễ.
Tại đây các ngưới
đắc thắng trở thành thầy tế lễ bởi vì vẫn cần phải cầu thay cho những người khác
vào thời điểm này.
"Họ sẽ làm
thầy tế lễ ...của Đấng Christ" bởi vì, vào thời gian này, Đấng Christ sẽ
được tôn thờ cũng nhiều như chính Đức Chúa Trời được tôn thờ.
(3) "Cùng sẽ
đồng trị vì với Ngài một ngàn năm." Trong Cựu Ước, không có vua nào có thể
làm một thầy tế lễ, không có bất kỳ thầy tế lễ nào có thể làm một vị vua. Nhưng
đây là một nhóm người vừa là các thầy tế lễ và là các vị vua. Là thầy tế lễ, họ
đến gần Đức Chúa Trời, là vua, họ có quyền thống trị trên trái đất. Chỉ có
những người đã chịu khổ có thể trị vì với Chúa và tận hưởng vinh quang với
Ngài.
Câu này chỉ nói về
thực tế của sự trị vì. Nó không nói cách các người đắc thắng trị vì ra sao, vì
sự trị vì ở đây thì thuộc thiên, là ở trên trời
Watchman Nee
