Tác giả Donald Whitchard
Lu-ca 1:1-4; Công vụ 17:11; 2 Ti-mô-thê 3:16; 1 Cô-rinh-tô 15:1-8
Tóm tắt: Đây là bài đầu tiên trong loạt bài viết về Tin Mừng Luca. Lu-ca đã sử dụng khả năng nghiên cứu và tìm hiểu thông thạo của mình để cung cấp cho chúng ta một câu chuyện chính xác và được Thánh Linh soi dẫn về cuộc đời và chức vụ của Chúa Giê-su.
“Trong số nhiều người đã bắt tay vào sắp xếp một câu chuyện về những điều đã được ứng nghiệm giữa chúng ta, cũng như những người ngay từ đầu đã là những người chứng kiến và là người rao giảng lời đã truyền cho chúng lại cho chúng ta, thì điều đó có vẻ tốt. Tôi cũng vậy, ngay từ đầu đã có sự hiểu biết hoàn hảo về mọi sự, nên viết cho anh và trình bày một cách có trật tự, hỡi Thêophilus xuất sắc nhất, để anh biết sự chắc chắn về những điều mà anh đã được hướng dẫn” (Lu-ca 1:1-4) , NKJV).
Phúc âm này là cuốn sách tôi yêu thích nhất vì nó không chỉ được viết bởi một bác sĩ, một nhà khoa học mà còn là một học giả lịch sử. Tôi đã có bằng lịch sử khi còn học đại học và tiếp tục làm giáo viên trung học trong vài năm. Là một Cơ đốc nhân, tôi xem Kinh thánh không chỉ là Lời được Đức Chúa Trời soi dẫn mà còn là những lời tường thuật chính xác về mặt lịch sử về các sự kiện và hướng đi của quốc gia Y-sơ-ra-ên cũng như vị trí của quốc gia này trong các vấn đề của nhân loại. Các học giả, giáo sư, nhà khảo cổ học, nhà khảo cổ học Kinh thánh bảo thủ và những người khác đã ưu tiên khẳng định niềm tin này và chứng minh rằng Sách Lu ca nầy được cả người Do Thái và Cơ đốc giáo tôn kính là lẽ thật không thể tranh cãi về những lời tuyên bố, luật pháp, cảnh báo và ân điển của Đức Chúa Trời.
Những ghi chép chi tiết của Lu-ca là nguồn nghiên cứu cụ thể cho cả học giả lẫn nhà truyền giáo qua nhiều thế kỷ.
Các học giả như sir William Ramsey, một người theo chủ nghĩa hoài nghi nổi tiếng của thế kỷ 19, ban đầu có ý định bác bỏ phúc âm của Lu-ca chỉ coi đó là truyền thuyết và huyền thoại, tin rằng những ghi chép lịch sử mà ông viết là không chính xác và do đó ông giáng một đòn mạnh vào tuyên bố của Kinh thánh về tính đúng đắn của nó.
Tuy nhiên, sau nhiều năm tìm tòi và nghiên cứu, Ramsey kết luận rằng những gì Lu-ca viết ra là “lịch sử có đẳng cấp cao nhất” và “xứng đáng được xếp ngang hàng với các sử gia Hy Lạp”. Kết quả là anh ấy cũng trở thành tín đồ của Đấng Christ.
Nhiều cuốn sách và bài bình luận đã được viết về Tin Mừng Luca trong nhiều năm. Nó, cùng với toàn bộ Kinh thánh, phải được nghiên cứu (2 Ti-mô-thê 2:15; Công vụ 17:11), được phân tích và nghiên cứu. Một người khách quan sẽ thấy rằng Kinh thánh không chỉ là những câu chuyện về đức tin mà còn là những ghi chép hợp lý, hợp tình và chính xác về bản chất con người, thoát khỏi mọi tự đề cao bản thân. Kinh thánh vượt trội hơn tất cả các tác phẩm “tôn giáo” khác. Kinh thánh được Đức Thánh Linh soi dẫn, và Ngài đã sử dụng nhiều tác giả khác nhau qua nhiều thế kỷ để trình bày lẽ thật cho một thế giới sa ngã và chứng tỏ rằng Ngài là Đấng tể trị trên muôn vật (Giô-suê 1:1-8; Thi thiên 119:1-2,89,105 ; Lu-ca 24:47; Rô-ma 3:10-18; 2 Phi-e-rơ 1:19-21).
Còn bản thân Lu-ca thì sao? Anh ta có lẽ đến từ thành phố lớn Antioch của La Mã, nằm trên bờ biển phía tây của Biển Địa Trung Hải, khu vực ngày nay là Lebanon/Syria. Chính tại Antioch, nơi mà cái tên “Cơ đốc nhân” bắt nguồn (Công vụ 11:26) do công việc của sứ đồ Phao-lô và cộng sự của ông là Ba-na-ba, những người đang dạy dỗ những tín đồ mới ở đó về cuộc đời và chức vụ của Chúa Giê-su. Rất có thể Lu-ca đã được dẫn dắt đến đức tin nơi Chúa Giê-su Christ nhờ sự hướng dẫn trung thành của hai người này, và cuối cùng ông trở thành một trong nhiều bạn đồng hành của Phao-lô. Lu-ca được nhắc đến trong nhiều bức thư khác nhau của Phao-lô gửi cho các hội thánh (Cô-lô-se 4:14; 2 Ti-mô-thê 4:11; Phi-lê-môn 1:24).
Sau khi Phao-lô tử đạo vào khoảng năm 67 sau Công Nguyên, Lu-ca tiếp tục đi rao giảng phúc âm và làm việc với các hội thánh ở Tiểu Á. Ông cũng có thể đã làm việc với sứ đồ Giăng, lúc đó là sứ đồ cuối cùng còn sống và là người duy nhất trong số mười hai người sẽ chết “tự nhiên” vào khoảng năm 96-100 sau Công nguyên ngay sau khi viết phúc âm, ba bức thư mang tên ông, và sách Khải Huyền khi bị lưu đày trên đảo Bát-mô. Lu-ca, theo truyền thống giáo hội, đã gặp cái chết của một vị tử đạo bằng cách bị treo cổ vào khoảng năm 80-85 sau Công Nguyên.
Lu-ca là tác giả Kinh Thánh duy nhất không phải là người Do Thái. Ông là người gốc Hy Lạp, được đào tạo thành một bác sĩ và nhà văn lịch sử, được chú ý đến những chi tiết duy nhất trong câu chuyện của ông về cuộc đời và sứ mệnh của Chúa Giêsu. Ông đã viết phúc âm cũng như sách Công vụ sứ đồ vào khoảng năm 60-62 sau Công Nguyên. Thời điểm sớm này có nhiều khả năng xảy ra nhất vì Phao-lô vẫn còn sống và bị quản thúc tại gia (Công vụ 28), đang chờ yết kiến hoàng đế Nero để trình bày vụ án của mình (Công vụ 25:11-12, 26:32).
Cả Phúc âm Lu-ca lẫn sách Công vụ đều không đề cập đến bất kỳ ghi chép nào về cuộc đàn áp bắt đầu vào năm 64 sau Công nguyên sau khi Rome gần như bị thiêu rụi bởi một trận hỏa hoạn mà nhiều người dân tin rằng Nero đã bắt đầu xây dựng một cung điện mới sang trọng và những nơi ở khác. Anh ta cần một vật tế thần để nhận trách nhiệm và buộc tội những người theo đạo Cơ đốc, vốn đã bị nghi ngờ về sự không trung thành của họ với đế chế, là người châm ngòi cho ngọn lửa. Sự bắt bớ gay gắt nổ ra, cả Phao-lô và Phi-e-rơ đều bị giết khi đang mòn mỏi trong nhà tù La Mã.
Một lý do chính mà nhiều học giả đưa ra cho việc ấn định thời điểm sớm viết Tân Ước là sự kiện rằng sự phá hủy Đền Thờ, như lời tiên tri của Chúa Giêsu, vẫn chưa xảy ra (Ma-thi-ơ 24:2; Mác 13:2; Lu-ca 21: 6). Một sự kiện thảm khốc như thế này lẽ ra đã được ghi lại như bằng chứng về chức vụ tiên tri của Chúa Giê-su và thần tính của Ngài. Bất kỳ học giả hoặc nhà văn lịch sử có năng lực nào cũng sẽ dựa vào những ghi chép được viết sớm nhất để xác nhận hoặc bác bỏ lời tường thuật về sự kiện đang được đề cập hoặc về cuộc đời được nghiên cứu.
Phương pháp nghiên cứu này được tìm thấy trong Phúc âm này, khi Lu-ca thu thập các tài liệu như lời chứng của những người đã thấy và nghe Chúa Giêsu giảng dạy, cùng với việc thu thập các ghi chép, lời kể nhân chứng từ các sứ đồ, lời chứng của mẹ già của Chúa Giêsu, Ma-ri, người đã được Chúa Giê-su đặt dưới sự chăm sóc của Giăng khi Ngài hấp hối trên thập tự giá (Giăng 19:25-27), và lời chứng của những nhân chứng còn sống đã nhìn thấy Chúa Giê-su sau khi Ngài sống lại (Ma-thi-ơ 28:11; Mác 1: 45, 2:12, 5:15-16; Lu-ca 24:35; Giăng 20:24-29; Công vụ 4:12,20; 1 Cô-rinh-tô 15:1-8 2 Phi-e-rơ 1:16-21; 1 Giăng 1: 1-4).
Các học giả có xu hướng tranh luận về thời điểm muộn màng trong việc viết Phúc âm dường như không tính đến những yếu tố này. Sẽ khẳng định hơn khi kết luận rằng gần như toàn bộ Tân Ước được viết trước năm 70 sau Công nguyên, ngoại trừ các tác phẩm của Giăng, được viết vào cuối thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Mặc dù những lời tường thuật gốc, theo hiểu biết của chúng ta, đã qua lâu rồi, nhưng vô số bản sao do các môn đồ của các sứ đồ nguyên thủy và những thầy thông giáo trung thành khác tạo ra vẫn cung cấp cho chúng ta lời tường thuật chính xác về cuộc đời của Chúa chúng ta.
Phần giới thiệu này tiếp tục trong thông điệp tiếp theo, sẽ đề cập đến các đặc điểm của Tin Mừng, lý do nó được viết ra và một cái nhìn thẳng thắn về bối cảnh lịch sử mà nó diễn ra.
--
