 |
| Thiên sứ xông hương |
VII. Các khải tượng chèn vào giữa kèn thứ sáu và kèn
thứ bảy
A. Một thiên thần mạnh mẽ
(Khải Huyền 10:1-7)
1. Khải Huyền 10:1
"Đoạn, tôi đã
thấy một thiên sứ mạnh mẽ khác từ trời xuống, mình mặc đám mây, đầu đội mống,
mặt như mặt trời, chơn như trụ lửa."
Thiên sứ mạnh mẽ này ám chỉ Chúa, bởi vì:
(1) Chúa được thể hiện ở đây như Thiên sứ, vị trí Ngài
nắm lấy trong Cựu Ước.
(2) Ngài ở giữa một đám mây, hoặc mặc bằng một đám mây,
Ngài không cưỡi trên đám mây (Ma-thi-ơ 24:30). Vì Chúa thiết lập chính Ngài
trong những đám mây, điều này vẫn còn là thời gian ẩn giấu, vì Ngài chưa thể
hiện vinh quang của Ngài.
(3) Trong Khải Huyền 4:3, cầu vồng bao quanh ngai vàng. Trong
10:1 một cầu vồng trên đầu của Chúa. Vì Chúa được mặc bằng một đám mây, cầu
vồng chắc chắn cũng ở trong đám mây. Mặc dù cầu vồng có nghĩa là Chúa nhớ ân
sủng và lòng thương xót, thực tế Ngài ở trong đám mây có nghĩa là sự ghi nhớ
như vậy vẫn còn là một bí ẩn và chưa thể hiện.
(4) "Mặt như
mặt trời."
Điều này thể hiện sự vinh hiển của Ngài, mặc dù tại thời điểm này, vẫn còn ở
trong đám mây.
(5) "Chân Ngài như trụ lửa." Điều này cho thấy
sự kiên định (Gal. 2:9; Giê-rê-mi 1:18). "Lửa" tượng trưng cho sự
thánh khiết và sự công bình của Đức Chúa Trời (Exo. 19:18;. Dt 12:29).
2. Khải Huyền 10:2
" Người cầm nơi tay một sách nhỏ mở ra, người đạp chơn
hữu trên biển, chơn tả trên đất."
" Người đạp chơn hữu trên biển, chơn tả trên đất". Đầu của Chúa hướng
nhìn lên trên các tầng trời và không mang quan hệ trực tiếp với trái đất. Chúa
đặt 2 chân của Ngài như hai trụ lửa trên biển và đất. Điều này có nghĩa Ngài
ném lửa đến trên biển và đất liền, ngụ ý sự phán xét của Ngài đối với chúng chung với sự thánh khiết và công
bình của Đức Chúa Trời. Để "đặt- place" có nghĩa là yêu cầu. Bất cứ
điều gì Chúa đặt chân của Ngài trên, Ngài đòi hỏi cho chính Ngài (Phục 11:24 ;
Thi. 8:6).
" Một cuộn sách nhỏ." Một số người nói rằng cuộn
sách nhỏ này ám chỉ Cựu Ước. Những người khác nói rằng đó là lời tiên tri liên
quan đến việc người Do Thái trong Cựu Ước. Vẫn còn những người khác nói rằng nó
ám chỉ đến Khải Huyền 11:-22 :. Tuy nhiên, không điều nào trong số này là
có thể chấp nhận được. Có nhiều bằng chứng cho thấy rằng cuộn sách nhỏ này là cuộn
sách được nói đến trong chương năm:
(1) Theo Khải Huyền 5:3-7, khi cuộn sách ở trong tay của
Chiên Con, nó chưa được mở. Theo Khải 10:2, nó ở trong bàn tay của vị Thiên
thần và nó được mở ra.
(2) Bởi vì trong 5:1-3, cuộn sách được đóng kín, không có
gì được nói đến hoặc việc lớn hay nhỏ. Trong 10:2, nó đã được mở. Một người bây
giờ có thể biết nó là những gì, do đó có thể nói rằng đó là một cuộn sách nhỏ.
(3) Trong sách Khải 10:9-10, John ăn cuộn sách nhỏ này, có
nghĩa Đức Chúa Trời đã mặc khải những điều đó với ông.
(4) Các "ngày" trong sách Khải Huyền 10:7
"một thời gian" trong văn bản gốc. Ngay sau khi kèn thứ bảy được thổi
lên, mầu nhiệm Đức Chúa Trời được hoàn tất. Khi ấn thứ bảy được mở ra, cuộn
sách vẫn chưa mở, bởi vì ấn thứ bảy sản xuất kèn thứ bảy. Kèn thứ bảy phải được
thổi trước khi cuộn sách có thể được mở ra. Do đó, ngay sau khi kèn thứ bảy
được thổi, sự mầu nhiệm Đức Chúa Trời được hoàn tất.
(5) Trong Khải Huyền 10: 2, 7, và 8, John thấy trước cuộn
sách được mở ra trong tầm nhìn. Nhưng điều này không có nghĩa là cuộn sách được
mở tại thời điểm của tiếng kèn thứ sáu.
(6) Khải Huyền 10:11 nói "tiên tri một lần
nữa." Từ đây chúng ta thấy rằng lời tiên tri được chia thành hai phần.
Cũng như cuộn sách nhỏ được chia thành hai phần, do đó, lời tiên tri của Khải
Huyền được chia thành hai phần. Cuộn sách nhỏ bắt đầu mở ngay sau khi kèn thứ
bảy được thổi. Do đó, phần đầu tiên kéo dài từ ấn thứ nhất đến việc thổi kèn
thứ bảy, và phần thứ hai từ tiếng kèn thứ bảy đến trời mới và đất mới. Vào lúc
thổi kèn thứ bảy, có những tai vạ trong bảy bát. Làm thế nào chúng ta biết rằng
phần thứ hai của cuộn sách nhỏ không chỉ bao gồm vương quốc và trời mới đất
mới, mà còn bao gồm bảy bát? Khải Huyền 10:10 nói rằng ngay sau khi John đã ăn cuộn
sách nhỏ, dạ dày của ông trở nên cay đắng và miệng thì ngọt ngào. Có sự cay
đắng cũng như sự ngọt ngào.
Cuộn sách chỉ được mở ra khi tiếng kèn thứ bảy được thổi.
Điều này có nghĩa là phần đầu tiên của cuộn sách nhỏ được đóng lại, trong khi
phần thứ hai là mở ra. Do đó, phần đầu tiên lời tiên tri của cuốn sách này là
một huyền nhiệm. Nó trải dài từ ấn thứ nhất cho đến khi thổi kèn thứ bảy, có nghĩa
là, từ 6: 1 đến 11:19, bởi vì 10:7 nói rõ ràng rằng khi kèn thứ bảy được thổi
lên, mầu nhiệm Đức Chúa Trời được hoàn tất. Khải Huyền 11:15 cũng nói rõ ràng
ngay sau khi kèn thứ bảy được thổi lên, vương quốc sẽ đến. Do đó, phần thứ hai
được mở, nó kéo dài từ tiếng kèn thứ bảy (nhưng không bao gồm việc thổi nó) thông qua trời mới và đất mới, có nghĩa
là, từ 12:1 qua 22:21.
Những sự phán xét của bảy ấn và bảy chiếc kèn là các thủ
tục cho việc mở cuộn sách, điều này mang vương quốc đến và cõi vĩnh cửu nữa.
3. Khải Huyền 10:3
" Ngài kêu lên một tiếng lớn như sư tử rống; khi người
kêu lên, thì bảy tiếng sấm rền vang."
"Bảy tiếng sấm." Trong văn bản gốc, điều này ám
chỉ đến một cái gì đó rõ ràng. Tiếng sấm nầy thường nghe trong sách Khải Huyền.
Đó là sự tuôn đổ ra ( giải phóng hoàn toàn) cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời.
"Khi một con sư tử gầm rống." Điều này nói về Đức Chúa Trời là Vua
của toàn thế giới, với một giọng nói của sự phán xét thì làm cho con người run
rẩy khi họ nghe đến.
4. Khải Huyền 10:4
" Khi bảy tiếng sấm rền lên rồi, tôi có ý chép, nhưng
tôi nghe một tiếng từ trời phán rằng: “Hãy niêm những điều bảy tiếng sấm đã nói,
chớ chép làm chi."
" Hãy niêm
những điều bảy tiếng sấm đã nói, chớ chép làm chi". John đã viết trong khi
ông đã nhìn thấy. Những gì Đức Chúa Trời không muốn con người biết, Ngài không
muốn được viết ra. Từ đây chúng ta thấy rằng những gì Đức Chúa Trời cho phép
John viết là điều mà con người nên biết và hiểu.
5. Khải Huyền 10:5-6
" Thiên sứ mà tôi đã thấy đứng trên biển và trên đất,
giơ tay hữu trên trời, 6 chỉ Đấng hằng sống
đời đời, là Đấng đã dựng nên trời cùng các vật trên trời, dựng nên đất cùng các
vật dưới đất, dựng nên biển cùng các vật trong biển, mà thề rằng, không còn thì
giờ nữa."
" Cùng các vật trong biển" không chỉ bao gồm những người chết, mà người
còn sống. (Có thiên sứ trên trời, con người trên trái đất, và các linh ở trong biển).
"Thề" có nghĩa là chúng ta lại một lần nữa trở lại Cựu Ước bởi vì
trong Tân Ước, người ta không nên thề (Ma-thi-ơ 5:34 - 37).
6. Khải Huyền 10:7
"Nhưng đến
ngày của tiếng thiên sứ thứ bảy, khi người sắp thổi lên, thì sự mầu nhiệm của
Đức Chúa Trời sẽ được trọn, chánh như Tin Lành Ngài đã truyền cho đầy tớ Ngài
là các tiên tri."
Ngay sau khi kèn thứ bảy được thổi, huyền nhiệm qua đi.
B. Đức Chúa
Trời bảo John nuốt cuộn sách
nhỏ (Khải Huyền 10:8-11)
" Tiếng mà
tôi đã nghe từ trời lại nói cùng tôi, và bảo rằng: “Hãy đi, lấy sách mở ra
trong tay của thiên sứ đang đứng trên biển và đất.” 9 Tôi
bèn đi tới thiên sứ, nói với người rằng: “Xin cho tôi sách nhỏ ấy.” Người phán
cùng tôi rằng: “Hãy lấy và ăn đi; nó sẽ khiến bụng ngươi đắng, nhưng trong
miệng ngươi nó sẽ ngọt như mật ong.” 10 Tôi
lấy sách nhỏ khỏi tay thiên sứ và ăn đi; trong miệng tôi nó ngọt như mật ong,
nhưng khi tôi ăn rồi thì bụng lại đắng. 11 Người
phán cùng tôi rằng: “Ngươi còn cần phải nói tiên tri về nhiều dân, nhiều nước,
nhiều tiếng, và nhiều vua nữa.”
Đức Chúa Trời ra lệnh cho John
nuốt cuộn sách nhỏ.
Điều này cho thấy rằng Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết các sự kiện sau. Điều này
hợp ý với đôi điều trong Khải Huyền 1:1-2. "Đắng" bày tỏ sự cay đắng
(Ruth 1:20), và "ngọt ngào" chỉ tỏ niềm vui (Psa. 119:103).
C. Đền thờ và
bàn thờ
(Khải Huyền
11:1-2)
1. Khải Huyền
11:1
"Có một cây
lau giống như cây gậy ban cho tôi, và một vị bảo rằng: “Hãy đứng dậy, đo đền
thờ Đức Chúa Trời, bàn thờ, và những kẻ thờ lạy tại đó."
"Đo" nghĩa là gì? Bằng cách đọc Dân số 35: 2,
5; Ê-xê-chi-ên 45:1-3; 42:15-20; 48:8, 12, 15, chúng ta biết rằng "đo"
là bảo vệ, phân rẽ cho Đức Chúa Trời. "Một cây sậy giống như một cây gậy"có
nghĩa là gì? Khải Huyền 21:15 đến 17 chỉ nói một cây sậy vàng để đo. Nó không
đề cập đến một cây sậy như một cây gậy để đo lường bởi vì, vào thời điểm trời
mới và đất mới, tội lỗi, Satan, Antichrist, và tiên tri giả đã được ném vào hồ
lửa rồi. Vì vậy, tất cả đều hòa bình. Sự đo lường trong Khải Huyền 11: 1 có
nghĩa là trừng phạt (Châm ngôn 10:13;. Psa 89:32). Tất cả mọi thứ trong sự đo của
cây gậy là thánh và được Đức Chúa Trời bảo vệ, tất cả mọi thứ vượt ra ngoài sự
đo đạc của cây gậy đang gặp nguy hiểm và thuộc về thế giới.
"Đền thờ của Đức Chúa Trời." Ngôi đền này trên
trời hoặc trên đất? Đó là một ngôi đền trên trời bởi vì: (1) cuốn sách này nhấn
mạnh đền thờ trên trời (Khải Huyền 11:19; 16:17), và (2) trong tương lai đền
thờ trên trái đất sẽ bị ô uế bởi các thần tượng. Làm thế nào Đức Chúa Trời có
thể bảo vệ nó và nói rằng nó là thánh?
"Bàn thờ". Đây là bàn thờ dâng hương và không
phải là bàn thờ dâng sinh tế vì 11:2 nói rằng sân đó ở ngoài đền thờ không được
đo. Bàn thờ dâng sinh tế ở tại sân này. Sân
này không được đo, nhưng bàn thờ được đo. Do đó, rõ ràng bàn thờ này nằm trong
đền thờ, và chỉ có bàn thờ dâng hương là ở trong đền thờ. Điều này cũng được
làm cho rõ ràng bằng cụm từ "và những kẻ thờ lạy trong nó," được đề
cập đến tiếp sau "bàn thờ". Như vậy, rõ ràng đấy là bàn thờ dâng
hương. Đo những người thờ phượng trong đền thờ có nghĩa là Đức Chúa Trời chỉ
bảo vệ những người đã được cất lên .
2. Khải Huyền 11:2
"Còn sân ngoài
đền thờ thì hãy loại ra, đừng đo làm chi; vì chỗ đó đã ban cho các dân Ngoại
bang, họ sẽ giày đạp thành thánh bốn mươi hai tháng."
« Sân ngoài đền thờ » đó là đền thờ trên trái đất.
Ngôi đền trên trời là đền thờ chính nó. Trong thời cổ đại, người Do Thái đã có
một đền thờ thánh trung tâm. Mặc dù các vị vua thành lập những nơi cao lớn để
thờ phượng Đức Chúa Trời, tất cả các vị vua khác, những người làm sống lại
vương quốc bãi bỏ những nơi cao lớn này. Đức Chúa Trời không muốn những gì con
người thiết lập. Ngay cả trong thời kỳ chuyển tiếp, khi các dân ngoại được gọi
là Chúa, người Do Thái cơ đốc nhân đã trở thành người vẫn đi đến đền thờ thánh
để thờ phượng Đức Chúa Trời (Cv 2:46;
3:1; 5:20).
Trong thời Cựu Ước, có một trung tâm đền thánh. Nhưng
trong thời đại Tân Ước, không có nơi thánh vật lý, trong Tân Ước, chúng ta phải
thờ phượng Đức Chúa Trời trong linh và trong chân lý (Giăng 4:23-24). Đó là
trong nơi chí thánh trên trời mà tôn thờ Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 10:19-22). Làm
thế nào Đức Chúa Trời đã phá hủy đền thờ trên trái đất để làm cho mọi người thờ
phượng Ngài trong đền thờ thuộc thiên? Chúa Giê-xu bày tỏ chính Ngài làm của lễ
cho Đức Chúa Trời. Một khi Ngài đã chết, việc dâng những sinh tế dừng lại
(Hê-bơ-rơ 10:5-18), và hơn nữa, một số năm sau đó người La Mã phá hủy đền thờ
thánh. Do đó, không còn một đền thờ thánh trên trái đất. Nhưng ở đây có một
ngôi đền trên trái đất một lần nữa, do đó, là một sự trở về Cựu Ước. Ma-thi-ơ
24:15 đề cập đến "cảnh gớm ghê của
sự phá hoang lập trong nơi thánh." "Gớm ghê" ám chỉ đến một thần tượng.
"Nơi thánh" sẽ có thần tượng trong thời gian đại nạn (2 Thes 2:2-4; Khải
Huyền 13:14).
"Thành thánh" là Giê-ru-sa-lem (Ma-thi-ơ 4:5).
Những người thờ phượng trong đền thờ trên trời là những người được nói đến
trong sách Khải Huyền 7:9-17.
"Giày đạp" giống như những gì
được đề cập trong Luca 21:24. Các dân ngoại sẽ chà đạp lên Giê-ru-sa-lem 42
tháng.
D. Hai nhân chứng
(Khải Huyền 11:3-12)
1. Khải Huyền 11:3
"Ta sẽ cho hai
chứng nhân của ta mặc vải bằng lông, nói tiên tri trong một ngàn hai trăm sáu
mươi ngày.”
Hai người làm chứng này là ai?
D. Hai nhân chứng
Hai người làm chứng này là ai? Một số người nói rằng họ
ngụ ý cơ đốc Giáo giới, một số người nói rằng họ ngụ ý một giáo phái nào đó, và
một số nói rằng họ ngụ ý tin mừng được rao giảng bởi các cơ đốc nhân. Không ai
trong số này có đủ biện minh đầy đủ vì những lý do sau đây:
(1) Hai nhân chứng này mặc bao gai. nó có thể biểu hiện
một nhóm không?
(2) Các phép lạ của họ trong Khải Huyền 11:5-6 là để tự
vệ và kết quả là họ bị giết chết. Chúng không giống những phép lạ được thực
hiện trong thời đại phúc âm, mà là để cứu người.
(3) Khải huyền 11: 9 nói về xác chết của họ. Người ta
không thể nói rằng những xác chết này biểu hiện một nhóm, ít hơn nhiều, họ có
thể ám chỉ đến phúc âm.
Hai người làm chứng chỉ đơn giản là hai người chứng kiến bởi vì: (1) nhân chứng phải là đàn ông (Công 1:8), (2) họ
mặc mặc bao gai, (3) họ bị giết, (4) họ có xác chết, và (5) họ là các tiên tri.
Những ai là những nhân chứng nầy? Một số người nói họ là
Ê-li và Môi-se. Họ nói điều này bởi vì Khải huyền 11:6 nói rằng họ có thể làm
cho trời ngừng mưa, như đã được thực hiện bởi Ê-li (1 Các Vua 17:1), và họ có
thể biến nước thành máu, như đã được thực hiện bởi Moses. Tuy nhiên, giải thích
này là chỉ dựa trên những gì hai người đã làm. Hê-bơ-rơ 9:27 nói rằng được ấn
định cho mọi người phải chết một lần. Moses đã chết một lần rồi. Làm thế nào
ông có thể chết một lần nữa? Vì vậy, Moses không thể được bao gồm ở đây.
Trong các văn bản ban đầu, chữ « hai người làm
chứng" có mạo từ xác định (the) đứng trước. Điều này dường như để cho biết
rằng người ta sẽ biết hai người này ngay lập tức khi đọc nó. Những từ ngữ trong
Khải huyền 11:4 được trích dẫn từ Xa-cha-ri 4:2-3, 5, 11, và 14. "Đứng"
trong Khải huyền 11:4 nghĩa là sống. Khi một người mệt mỏi, ông ngồi xuống, khi
ông bị bệnh, ông nằm xuống, và khi ông chết, ông ngã xuống. Hai người nầy đứng
trước mặt Chúa của trái đất. Toàn bộ Kinh Thánh chỉ đề cập đến hai người đã
không chết, họ là Hê-nóc và Ê-li. Chỉ riêng hai người nầy đứng trước mặt Chúa.
(Người ta nói rằng một ngụy kinh được viết bởi John tiểu bang rằng Hê-nóc và
Ê-li sẽ quay trở lại.) "Hai nhân chứng." Hai là con số quy định trong
Kinh Thánh cho sự làm chứng (Phục 17: 6; 19:15; Matt 18:16). "Mặc bao gai"
có ý nghĩa của sự cay đắng. Tân Ước không ra lệnh chúng ta mặc bao gai, nhưng
trong Cựu Ước, có một điều răn như vậy (Ê-sai 22:12; Joel 1:13). Những gì hai người
làm chứng rao giảng là sự phán xét, chứ không phải phúc âm. Enoch đã giảng sự
phán xét (Jude 14-15), Ê-li là một vị tiên tri sử dụng một thanh kiếm (1 Các
Vua 18:40; 2 Các Vua 1:10, 12). Họ rao giảng những tin buồn, không loan báo tin
vui mừng.
Trong ba năm rưỡi đại nạn, ngay cả nếu các cơ đốc nhân
còn lại, sẽ không thể cho họ rao giảng phúc âm bởi vì họ sẽ không còn có thể
thoát khỏi hoạn nạn.
2. Khải huyền 11:4
" Hai người ấy tức là hai cây ô-li-ve và hai giá đèn
đứng trước mặt Chúa của đất."
"Cây ô liu" sản xuất dầu và các "chơn đèn"
cho ánh sáng. Có dầu, và có ánh sáng. Những cây ô liu và các chơn đèn đang đứng
ở thời điểm Zechariah (Zech. 4:11-14), họ đang đứng khi John đã viết sách Khải
Huyền, và họ vẫn đang đứng bây giờ. Các lời dịch nghĩa "những người được
xức dầu" (xem Xa-cha-ri 4:14, KJV), khi dịch trực tiếp từ bản gốc, là
"con trai của dầu." (sons of oil) Điều này có nghĩa là hai người đều
được tràn đầy Đức Thánh Linh.
"Chúa của trái đất". Người Do Thái có vương
quốc của họ. Trong Sáng thế ký 14:22, Đức Chúa Trời là sở hữu chủ của trời và
đất. Sau khi những người Do Thái bị mất vương quốc của họ, Đức Chúa Trời đã chỉ
được biết đến như là Đức Chúa Trời của trời (Dan 2:18., 28, 37, 44). Bây giờ
một lần nữa Ngài được gọi là Chúa của trái đất, vì Ngài đã trở lại vị trí cựu
ước của Ngài và đã một lần nữa thừa nhận người Do Thái.
Hai người làm chứng là loại người nào? Có lẽ họ là những
người sẽ bán dầu cho năm trinh nữ ngu ngốc (Ma-thi-ơ 25:1-2, 8-10a), hoặc có lẽ
họ là những người cung cấp một chút giúp đỡ những người bị đàn áp trong thời
gian đại nạn (Dan 11:34).
3. Khải huyền 11:5
"Nếu ai muốn
làm thiệt hại họ, thì lửa ra từ miệng họ thiêu nuốt kẻ thù nghịch họ; phàm ai
muốn làm thiệt hại họ, thì hẳn phải bị giết cách ấy."
Hai người nầy phản đối toàn thế giới và Antichrist.
"Nếu ai muốn làm thiệt hại họ, thì
lửa ra từ miệng họ thiêu nuốt kẻ thù nghịch họ." Chúng tôi thấy rằng hai
người này phải biết ngay cả những tư tưởng xấu phát sinh trong trái tim của
người dân. Họ làm chứng bằng sức mạnh, do đó, họ không rao giảng tin mừng. Họ chỉ
thực hiện phép lạ để bảo vệ mình và để hỗ trợ người Do Thái và các cơ đốc nhân còn
lại trong cơn đại nạn. Các phép lạ không phải là để cứu người.
4. Khải huyền 11:6
"Hai người ấy
có quyền bính đóng trời lại, để cho trời không mưa trong những ngày họ nói tiên
tri; họ lại có quyền bính trên các dòng nước để biến nó thành huyết, và dùng
các thứ tai hoạ đánh hại đất bao nhiêu lần tuỳ ý."
"Mưa" ngụ ý ân sủng của Đức Chúa Trời, vì Đức
Chúa Trời làm mưa cho người công nghĩa
cùng kẻ bất nghĩa. làm mưa trên và bất công (Ma-thi-ơ 5:45). "Không mưa" có
nghĩa là Đức Chúa Trời rút ân điển của Ngài.
5. Khải huyền 11:7
"Khi họ đã làm
chứng xong rồi thì con thú dưới vực sâu lên sẽ giao chiến cùng họ, đắc thắng họ
và giết đi."
Con thú hay thú hoang dã ngụ ý Antichrist. Từ ngữ
"con thú" được nhắc đến 36 lần trong cuốn sách này. Ba mươi sáu là
sáu lần sáu, 6 là con số của con người. Chính tên của con thú hoang dã ngụ ý
nhân cách, công việc của hắn, và tất cả những gì hắn có. (Chiên Con được đề cập
28 lần trong cuốn sách này. Hai mươi tám là bảy lần 4. Tên đặc biệt này có
nghĩa nhân cách của Chúa, công việc, và mối quan hệ hoàn hảo của Chúa với cả Đức
Chúa Trời và con người).
Con thú này từ vực thẳm đi lên. Khải huyền 13:1 nói con
thú ra khỏi biển. Vì vậy, vực thẳm dưới biển. Vực thẳm là nơi ở của ma quỷ. Một
người đi lên khỏi vực thẳm phải là một người sống lại. Theo Khải Huyền 17: 8,
chúng ta biết rằng con thú đã chết và phục sinh. Thẩm quyền của hai chứng nhân giúp họ giết người theo ý muốn, nhưng họ không thể giết
được con thú bởi vì hắn là một con thú sống lại.
6. Khải huyền 11: 8
"Thây họ sẽ
nằm trên đường cái của thành lớn, theo linh ý gọi là Sô-đôm và Ai-cập, là nơi
mà Chúa của họ cũng đã bị đóng đinh trên thập tự giá."
Theo quan điểm vật lý, "thành lớn" là Giê-ru-sa-lem,
nhưng theo ý nghĩa thuộc linh của nó, đây là Sô-đôm (nơi nổi tiếng về tội lỗi
của nó) và Ai Cập (nơi chống đối Đức Chúa Trời). Theo lịch sử, nó là nơi Chúa
đã bị đóng đinh trên thập tự giá. Cách thức cái chết của hai chứng nhân nầy có
thể tương tự như sự đóng đinh của Chúa, bởi vì câu 8 nói, " nơi mà Chúa của họ cũng đã bị đóng đinh trên thập tự
giá".
Từ ngữ "cũng" nhấn mạnh rằng cái chết của họ cũng giống như loại cái
chết mà Chúa bị đóng đinh. Điều này tương ứng với sự đóng đinh các tiên tri trong
Ma-thi-ơ 23:34-35.
7. Khải huyền 11: 9
"Người ta từ
các dân, các chi phái, các tiếng, các nước sẽ trông thấy thây họ trong ba ngày
rưỡi, và không cho chôn trong mồ mả".
" Người ta từ
các dân, các chi phái, các tiếng, các nước" có nghĩa là đại diện từ
tất cả các dân tộc, các bộ tộc và tiếng nói đều đến thăm. Hai người trở thành hai
kẻ thù chung của cả nhân loại, do đó, khi các quốc gia nghe rằng họ đã bị giết
chết, họ đến xem những gì đã xảy ra.
Theo Joel 3:1-2 và Xa-cha-ri 12: 3 và 14: 2, mọi người từ mọi quốc gia đến
Giê-ru-sa-lem vào thời điểm này.
"Ba ngày rưỡi" giữa ba và bốn ngày. Những điều
nầy không giống như Chúa, Đấng đã không nhìn thấy sự hư nát trong ba ngày
(Giăng 2:19; Công 2:30-31), cũng như Lazarus bắt đầu có mùi hôi sau bốn ngày
(John 11:17, 39). Ba ngày, bốn ngày, và ba ngày được một mình John ghi lại.
8. Khải huyền 11:10
"Những kẻ ở
trên đất đều vui vẻ về họ, mừng rỡ và tặng lễ vật cho nhau, bởi hai tiên tri đó
đã làm thống khổ cho những kẻ ở trên đất".
Thông điệp này lan tràn khắp mọi nơi, và đây là những
phản ứng. Việc gửi quà tặng tỏ ra sự vui mừng cực độ của họ. Có vui mừng như
vậy có lẽ vì (1) xác thịt của loài người đã bị đau đớn và (2) lương tâm của họ
cũng đã bị ray rứt.
9. Khải huyền 11:11
" Nhưng sau
ba ngày rưỡi ấy có sanh khí từ Đức Chúa Trời nhập vào họ, họ bèn đứng dậy, và
những kẻ xem thấy đều lấy làm sợ hãi quá đỗi. "
Phục sinh là công việc của Thánh Linh. Rằng "họ đứng
dậy" chỉ tỏ rằng bây giờ họ sống. (11:8 các xác chết nằm xuống) Sự "sợ
hãi" có thể gây ra bởi hai lý do: (1) lý do ngay lập tức là họ được nhìn
thấy hai người đã sống động một cách bất ngờ, (2) lý do xa là vì hai người nầy đã
có quyền uy như vậy trong quá khứ, những gì hai người nầy sẽ làm một khi họ đã
sống lại? "Lớn" ở đây là cùng một từ ngữ trong văn bản gốc là "
lớn " trong 11:8 và 11:13.
10. Khải huyền 11:12
"Hai người ấy
nghe tiếng lớn từ trên trời phán cùng mình rằng: “Hãy lên đây!” Họ bèn lên trời
trong đám mây, kẻ thù nghịch của họ đều xem thấy."
"Đám mây" ở đây và "đám mây" trong
10:1 của cuộn sách này, cả hai đều ám chỉ cùng một điều. Sự thăng thiên của
Chúa đã chỉ được các môn đệ của Ngài trông thấy, tuy nhiên, sự thăng thiên của
các nhân chứng nầy được ngay cả các kẻ thù của họ cũng trông thấy. Sau này điều
này cho phép biết rằng chỉ có Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời.
E. Trận động đất lớn
(Khải huyền 11:13-14)
"Chính giờ đó
có cơn động đất lớn, một phần mười của thành đổ xuống; bảy ngàn người bị giết
trong cơn động đất ấy, còn kẻ khác đều sợ hãi và tôn vinh Đức Chúa Trời trên
trời. Khốn nạn thứ nhì đã qua rồi; kìa, khốn
nạn thứ ba đến mau chóng. "
"Thành phố" ở đây là thành phố Giê-ru-sa-lem.
Trong bản gốc, « 7000 người đàn ông" là 7000 người đàn ông nổi tiếng.
Toàn bộ sách Khải Huyền chỉ ghi chép bốn trận động đất: (1) Trong 6:12, tại
thời điểm của ấn thứ sáu; (2) trong 8:5 (3) trong 11:13; và (4) 11:19 . (Trận
động đất trong Khải huyền 16:18 tương tự như một trận trong 11:19 vì thứ tự của
các sự kiện là như nhau: một tiếng động lớn, chớp, tiếng nói, sấm sét, động
đất, và cuối cùng, mưa đá lớn)
Đều "sợ hãi" không có nghĩa là ăn năn. Họ chỉ
đơn thuần xác nhận rằng đây là việc Đức Chúa Trời làm, vì 16:11 nói rõ ràng
rằng họ sẽ không ăn năn (Xuất. 8:18-19 ; 1 Sam 6:5-6; và Giô suê 7:19).
Đây là phần cuối của các tầm nhìn được chèn vào.
VIII. Kèn thứ bảy Ken- (Khải huyền 11:15-18)
" Thiên sứ thứ
bảy thổi lên, liền có những tiếng lớn trên trời rằng: “Nước của thế gian đã trở
nên nước của Chúa chúng ta và của Đấng Christ của Ngài, Ngài sẽ làm Vua cho đến
đời đời vô cùng.” 16 Hai mươi bốn trưởng lão
đương ngồi trên ngôi mình ở trước mặt Đức Chúa Trời đều sấp mặt xuống, thờ lạy
Đức Chúa Trời. 17 mà rằng:
“Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng Toàn năng, Ngài biện có, đã có, chúng tôi cảm
tạ Ngài, vì Ngài đã nắm lấy quyền rất lớn của Ngài, mà làm Vua. 18 Các dân Ngoại bang đều nỗi giận, nhưng cơn
thạnh nộ của Ngài đã đến, thời kỳ xét đoán kẻ chết, ban thưởng cho đầy tớ Ngài
là tiên tri, các thánh đồ và phàm kẻ kính sợ danh Ngài, bất luận nhỏ hay lớn,
lại giờ làm bại hoại những kẻ đã làm bại hoại đất cũng đã đến rồi.” Phần này liên quan
đến các kết quả của âm thanh của kèn thứ bảy. Những tai vạ trong bảy bát là
những tai vạ xảy ra kèn thứ bảy thổi lên. Đây là khổ nạn thứ ba nói đến trong
11:14. Sau 11:16 các chỗ ngồi của các trưởng lão 24 không được đề cập nữa, bởi
vì vương quốc đã đến. Hơn nữa, sau 19:4
bản thân các trưởng lão không được đề cập một lần nữa bởi vì họ đã từ vị trí
của họ về sự cai trị vũ trụ.
"Cơn thịnh nộ" trong 11:18 ám chỉ đến những tai
vạ trong bảy bát. Trong câu 18 chỉ có ba loại người nhận được phần thưởng: (1)
"các nô lệ Ngài là các tiên tri". ( Có các tiên tri trong Tân Ước nữa).
Đây là những những người có ân tứ thuộc linh; (2) "các thánh đồ", và
(3) "những người kính sợ danh Ngài." (Trong thời Cựu Ước, đã có những
người sợ Đức Chúa Trời, nhưng chỉ định này không áp dụng cho những người trong thời
đại hội thánh. Dân kính sợ Đức Chúa Trời vào thời điểm này có lẽ là những người
dân ngoại, sẽ nhập vào trong vương quốc, làm công dân chung. )
"Những người phá hủy trái đất" có thể ám chỉ (1)
những người xây dựng Babylon tôn giáo (dân của Giáo Hội Công Giáo La Mã), (2)
những người thờ phượng hình ảnh của con thú và theo hắn (những người trong Khải
Huyền 13: 14); và (3) những người trong Khải Huyền 20:7-9.
IX. Tình Hình ở Trên Trời Sau Kèn Thứ Bảy
(Khải huyền 11:19)
" Đền thờ của Đức Chúa Trời ở trên trời bèn mở ra, trong
đền thờ thấy có hòm giao ước của Ngài; rồi có chớp, tiếng, sấm sét, động đất và
mưa đá lớn.”
Câu này và Khải huyền
16:17 đến 21 là đồng thời, vì cả hai cho chúng ta thấy tình hình ở cuối khổ nạn
thứ ba.
Watchman Nee
