NHU CẦU CỦA NGƯỜI ĐÓI – SỰ SỐNG
NUÔI DƯỠNG (1)
Phúc Âm Giăng là một sách đầy
hình ảnh, nói về sự sống thần thượng và các chức năng của sự sống thần thượng.
Cả sự sống thần thượng và các chức năng của sự sống ấy đều là những điều thuộc
linh. Vì rất khó mô tả những điều ấy bằng ngôn ngữ loài người, sứ đồ Giăng đã
nhận được sự khôn ngoan từ nơi Chúa để viết Phúc Âm của mình, không những bằng
từ ngữ suông, nhưng bằng nhiều nhân vật nữa. Từ ngữ suông không đầy đủ, cho nên
Giăng cũng dùng các nhân vật và hình ảnh. Theo một ý nghĩa, mỗi trường hợp là một
bức tranh. Trong chương năm, chúng ta thấy bức tranh linh động về một người bất
năng được trở nên sống động. Trong chương sáu chúng ta có một bức tranh khác
bày tỏ nhu cầu của người đói và khả năng nuôi dưỡng của sự sống.
I. THẾ GIỚI ĐÓI KHÁT VÀ ĐẤNG
CHRIST NUÔI DƯỠNG
Các câu từ 1 đến 15 của Giăng
chương 6 bày tỏ thế giới đói khát và Đấng Christ nuôi dưỡng.
A. Sự Tương Phản So Với Trường Hợp
Được Mô Tả Trước Trong Chương Năm
Trường hợp nơi chương sáu trình
bày một quang cảnh nói lên chúng ta đang ở đâu trong tình trạng của mình. Có sự
tương phản giữa quang cảnh trong chương năm với quang cảnh trong chương sáu.
Quang cảnh trong chương năm xảy ra trong thành thánh, nhưng quang cảnh trong
chương sáu thì ở đồng vắng. Ao nước là quang cảnh trong trường hợp trước, trong
khi biển là quang cảnh trong trường hợp này. Những người trong trường hợp trước
liên hệ đến ao nước, còn những người trong trường hợp này thì liên quan đến biển.
Ao nước liên hệ đến sự chữa lành của tôn giáo, trong khi biển liên hệ đến cuộc
sống của con người. Con người trong trường hợp thứ tư rất yếu đuối, cần được chữa
lành và làm cho sống động, nhưng con người trong trường hợp thứ năm thì đói, họ
cần thức ăn và sự thỏa mãn. Ao nước có tính cách thiêng liêng, thuộc về Do Thái
giáo; còn biển thì phàm tục, thuộc về xã hội loài người. Con người ở bên ao nước
thì bất năng, cần sự sống làm cho sống động và đang chờ đợi sự chữa lành. Con
người trong trường hợp này thì đói, cần sự sống cho ăn, và đang tìm sự nuôi dưỡng.
B. Biển Tượng Trưng Cho Thế Giới Bị
Sa-tan Làm Bại Hoại
Theo biểu tượng học, đất tượng
trưng cho trái đất do Đức Chúa Trời tạo dựng để con người sống trên đó, và biển
tượng trưng cho thế giớibị Sa-tan làm bại hoại trong đó nhân loại sa ngã đang sống.
Biển đại diện cho thế giớithuộc về Sa-tan có tổ chức và có hệ thống là nơi nhân
loại bị chiếm hữu và bủa vây. Trong thế gian, nhân loại đang đói và không được
thỏa mãn. Trong thế gian, nhân loại bối rối và không có sự bình an. Quang cảnh
trong chương này cho thấy trọn cuộc sống của nhân loại trong thế giớibị Sa-tan
làm cho bại hoại. Họ không sống trên đất do Đức Chúa Trời tạo dựng. Trong thế
gian, nhân loại bị Sa-tan làm bại hoại không có sự thỏa mãn thật, mà luôn luôn
đói. Cũng chẳng có sự bình an vì luôn luôn có sóng gió trên biển, gây rối cho
con người.
C. Núi Tượng Trưng Cho Vị Trí Vượt
Trỗi
Theo biểu tượng học, núi tượng
trưng cho vị trí vượt trỗi. Môi-se được đem lên núi để nhận khải thị của Đức
Chúa Trời (Xuất. 24:12). Chúa Jesus lên đỉnh núi khi Ngài được biến hóa (Mat.
17:1-2). Sứ đồ Giăng cũng được đem lên đỉnh núi khi ông nhìn thấy khải tượng đời
đời về Giê-ru-sa-lem Mới (Khải. 21:10). Vì thế, trong bức tranh này biển ở bình
diện thấp, và núi ở một vị trí cao. Biển tượng trưng cho thế giớibị Sa-tan làm
cho bại hoại, và núi tượng trưng cho vị trí cao cả, vượt trỗi, tức nơi Đấng
Christ cư trú và là nơi chúng ta phải ở với Ngài. Chúa không nuôi dân chúng bên
biển. Ngài dẫn đám đông lên đỉnh núi. Nếu muốn được Đấng Christ nuôi dưỡng và
được thỏa mãn với Ngài, anh em phải đi với Ngài lên một nơi cao. Được thỏa mãn
với Đấng Christ tùy thuộc vào việc chúng ta được dẫn đến Đấng Christ và nuôi dưỡng
bằng chính Ngài trên núi. Núi ở trên thế giớibị Sa-tan làm bại hoại và trái đất
do Đức Chúa Trời tạo dựng. Biển hay trái đất đều không phải là nơi thích hợp để
chúng ta ăn uống Đấng Christ. Nếu muốn ăn uống Ngài, chúng ta phải vượt lên
trên thế giớibị Sa-tan làm bại hoại và trái đất do Đức Chúa Trời tạo dựng. Nếu
muốn vui hưởng sự nuôi dưỡng của Ngài, chúng ta phải ở trên núi với Ngài.
D. Lễ Vượt Qua Tượng Trưng Cho Đấng
Christ Là Chiên Con Cứu Chuộc Của Đức Chúa Trời
Lễ Vượt qua trong câu 4 tượng
trưng cho Đấng Christ là Chiên Con cứu chuộc của Đức Chúa Trời đã đổ huyết Ngài
để cứu chuộc chúng ta và ban thịt Ngài để nuôi dưỡng chúng ta (1 Cô. 5:7).
Trong lễ Vượt qua, người ta giết chiên con cứu chuộc, bôi huyết và ăn thịt
chiên con ấy (Xuất. 12:3-11). Điều này tượng trưng cho Đấng Christ là Chiên Con
cứu chuộc của Đức Chúa Trời đã bị giết để chúng ta ăn thịt Ngài và uống huyết
Ngài, qua đó nhận lấy Ngài làm nguồn cung ứng sự sống để nhờ đó chúng ta sống.
Trong Sáng Thế Ký 2:9, Đấng
Christ được tượng trưng bằng cây sự sống. Cây sự sống thuộc về sự sống thực vật,
tốt cho việc sản xuất và sản sinh, nhưng không có huyết cứu chuộc. Vào thời điểm
của Sáng Thế Ký chương 2, con người chưa dính dấp đến tội và do đó không cần cứu
chuộc. Tuy nhiên, trong Sáng Thế Ký chương 3, con người đã sa ngã. Ngay sau khi
con người sa ngã, Đức Chúa Trời đã đến giải quyết sự sa ngã ấy bằng cách giết
những chiên con là sinh tế để cứu chuộc A-đam, Ê-va và làm những cái áo bằng da
che phủ sự trần truồng của họ (Sáng. 3:21). Như vậy, vì sự sống thực vật tự nó
không còn đủ cho loài người sa ngã, nên cần có sự sống động vật. Chúng ta cần sự
sống không những để nuôi dưỡng, mà còn để cứu chuộc. Vì thế, trong chương sáu của
sách Giăng, trước hết, chúng ta có ổ bánh lúa mạch thuộc về sự sống thực vật và
có thể dùng để nuôi dưỡng. Như chúng ta sẽ thấy, vì con người đã sa ngã và cần
sự cứu chuộc cũng như sự nuôi dưỡng, Chúa Jesus đổi bánh thành thịt (6:51b).
Bánh được làm bằng lúa mạch, trong khi thịt chứa đựng huyết. Bánh lúa mạch thuộc
về sự sống thực vật, nhưng thịt với huyết thuộc sự sống động vật. Cuối cùng,
trong Giăng chương 6, Đấng Christ được bày tỏ không những là cây sự sống như được
tượng trưng bởi bánh, mà còn là Chiên Con của Đức Chúa Trời như được tượng
trưng bởi thịt và huyết. Trong Chiên Con của Đức Chúa Trời có hai yếu tố: huyết
để cứu chuộc và thịt để nuôi dưỡng. Vào lễ Vượt qua, người ta bôi huyết và ăn
thịt. Ngày nay chúng ta cũng vậy. Chúng ta tiếp nhận Đấng Christ theo cách cứu
chuộc cũng như theo cách nuôi dưỡng. Ngài vừa là sự sống thực vật và sự sống động
vật, vừa là sự sống nuôi dưỡng và sự sống cứu chuộc.
E. Năm Ổ Bánh Lúa Mạch Tượng
Trưng Cho Phương Diện Làm Nảy Sinh Của Sự Sống Đấng Christ
Các ổ bánh ở đây thuộc về sự sống
thực vật, tượng trưng cho phương diện làm nảy sinh của sự sống Đấng Christ. Là
sự sống làm nảy sinh, Đấng Christ được trồng và lớn lên trên đất, tức trái đất
Đức Chúa Trời đã tạo dựng. Để tái sinh chúng ta, Ngài đã được trồng và lớn lên
trên trái đất mà Đức Chúa Trời tạo dựng vì mục đích tái sản sinh.
1. Lúa Mạch Tượng Trưng Cho Đấng
Christ Phục Sinh
Lúa mạch tượng trưng cho Đấng
Christ phục sinh. Theo Lời Thánh, lúa mạch tượng trưng cho trái đầu mùa của sự
phục sinh. Chúa bảo dân Ngài trong Lê-vi Ký chương 23 dâng hoa quả đầu mùa của
họ hằng năm. Tại đất Pa-lét-tin, lúa mạch chín sớm hơn bất cứ mùa màng nào khác
và được thâu hoạch sớm nhất. Như vậy, lúa mạch tượng trưng cho Đấng Christ phục
sinh (Lê. 23:10), là nguồn cung ứng sự sống của chúng ta. Là trái đầu mùa, Ngài
có thể trở nên bánh sự sống của chúng ta. Như thế, những ổ bánh lúa mạch tượng
trưng cho Đấng Christ trong sự phục sinh làm thức ăn cho chúng ta. Đấng Christ
nuôi dưỡng là Đấng Christ phục sinh.
Có lẽ một người nào đó sẽ hỏi làm
thế nào Đấng Christ có thể phục sinh trong Giăng chương 6 trong khi Ngài chưa bị
đóng đinh. Thậm chí trước khi bị đóng đinh, Đấng Christ là sự phục sinh. Trong
Giăng 11:25, Ngài nói: “Ta là sự sống lại và sự sống”. Ngài không nói: “Ta sẽ
là sự phục sinh”, vì Ngài đã là sự phục sinh rồi. Khi Chúa bảo Ma-thê rằng anh
của cô sẽ sống lại, do sự giải thích Kinh Thánh kém cỏi của mình, Ma-thê hoãn sự
phục sinh lại đến hai ngàn năm sau trong thời đại sắp đến. Khi cô đáp như vậy,
dường như Chúa nói: “Hiện nay Ta là sự phục sinh. Đối với Ta là Đấng đời đời
thì không có yếu tố thời gian. Quá khứ, hiện tại, tương lai đối với Ta đều như
nhau”. Đời đời có nghĩa là không có yếu tố thời gian. Trước và sau sự đóng đinh
của Ngài, Ngài là Đấng Christ phục sinh. Đó là Đấng Christ phục sinh để có thể
làm sự sống cho chúng ta và là bánh nuôi dưỡng chúng ta. Chúng ta đang ăn Đấng
Christ phục sinh này.
2. Số Năm Tượng Trưng Cho Trách
Nhiệm
Số năm tượng trưng cho trách nhiệm,
trách nhiệm của Đấng Christ trong việc nuôi dưỡng chúng ta. Số năm là bốn cộng
một. Số bốn tượng trưng cho các tạo vật (Khải. 4:6), và số một tượng trưng cho
Đấng Tạo hóa (1 Cô. 8:6). Đấng Tạo hóa và các tạo vật cộng lại với nhau để gánh
trách nhiệm. Số năm không phải là ba cộng hai, mà là bốn cộng một. Hãy nhìn bàn
tay của anh em. Bàn tay gồm bốn ngón và một ngón cái. Nếu chỉ có ba ngón và hai
ngón cái thì bàn tay sẽ rất vụng về. Bốn ngón với một ngón cái có thể giúp bàn
tay làm được nhiều việc. Năm ổ bánh lúa mạch tượng trưng cho Chúa là Đấng Tạo
Hóa (số một) cộng với các tạo vật (số bốn) để mang trách nhiệm nuôi dưỡng chúng
ta. Trong nhân tính của Ngài, Đấng Christ phục sinh gánh lấy trách nhiệm này.
F. Hai Con Cá Tượng Trưng Cho
Phương Diện Cứu Chuộc Của Sự Sống Đấng Christ
Hai con cá thì thuộc về sự sống động
vật, tượng trưng cho phương diện cứu chuộc của sự sống Đấng Christ. Là sự sống
cứu chuộc, Ngài sống dưới biển, là thế giớibị Sa-tan làm bại hoại. Lúa mạch ra
từ đất, mà đất tượng trưng cho trái đất do Đức Chúa Trời tạo dựng, trong khi cá
thì ra từ biển, mà biển tượng trưng cho thế giớibị Sa-tan làm bại hoại. Chúa
Jesus không những đến trái đất do Đức Chúa Trời tạo dựng, Ngài còn đến thế giớibị
Sa-tan làm bại hoại. Nếu Ngài chỉ đến trái đất do Đức Chúa Trời tạo dựng, Ngài
chỉ được tượng trưng bằng những ổ bánh lúa mạch. Nhưng vì Ngài cũng vào trong thế
giớibị Sa-tan làm bại hoại, nên Ngài cũng được tượng trưng bằng hai con cá.
Ngài không có gì liên quan đến thế giớibại hoại. Cũng như cá không mặn mặc dầu
sống trong nước mặn, thì Chúa cũng không bị bại hoại bởi Sa-tan dầu Ngài sống
trong thế giớibị Sa-tan làm bại hoại. Chúa giống như cá có thể sống trong môi
trường mặn của biển mà không bị biển làm cho mặn. Để cứu chuộc chúng ta, Ngài
đã sống trong thế giớithuộc về Sa-tan và tội lỗi. Dầu vậy, Ngài vẫn vô tội,
không bị thế giớitội lỗi ảnh hưởng. Là sự sống làm nảy sinh, Đấng Christ đã sống
như một con người đúng đắn trên đất mà Đức Chúa Trời tạo dựng. Là sự sống cứu
chuộc, Đấng Christ đã sống trong thế giớibị Sa-tan làm bại hoại mà không hề bị
sự bại hoại ấy ảnh hưởng.
Số hai có nghĩa là chứng cớ (Khải.
11:3). Hai con cá là lời chứng rằng Đấng Christ thì đầy đủ để mang trách nhiệm
nuôi dưỡng chúng ta.
Chúng ta đã thấy lúa mạch thuộc về
sự sống thực vật, tượng trưng cho sự sống làm nảy sinh, và cá thuộc về sự sống
động vật, tượng trưng cho sự sống cứu chuộc. Bây giờ chúng ta cần phải hỏi: nếu
nhân loại chưa từng sa ngã, thì Đấng Christ là sự sống tái sinh có vẫn cần thiết
không? Câu trả lời là có. Trước khi A-đam sa ngã, Đức Chúa Trời đặt ông trước
cây sự sống. Cây sự sống không liên quan gì đến tội cả. Vì vậy, con người cần
phải nhận Đức Chúa Trời làm sự sống của mình bằng cách ăn cây sự sống ấy. Thậm chí
Giăng 12:24 tuyên bố rằng Chúa là hạt lúa mì rơi xuống đất và chết đi, sau đó,
Ngài sống lại để trở nên nhiều hạt. Điều này cũng không liên quan gì đến tội,
vì theo Kinh Thánh, sự sống thực vật là để sản sinh hay làm nảy sinh ra nhiều
quả. Một hạt lúa mì sinh ra nhiều hạt khác, nên nó tượng trưng cho sự sống làm
nảy sinh.
Như chúng ta đã thấy, trước khi
sa ngã, con người chỉ ăn sự sống thực vật (Sáng. 1:29), nhưng sau khi sa ngã, họ
cũng ăn sự sống động vật (Sáng. 9:3). Trước sự sa ngã thì không cần đổ huyết.
Nhưng sau khi sa ngã, con người cần sự sống động vật vì sự cứu chuộc đòi hỏi phải
đổ huyết. Sự sống thực vật là đầy đủ trước khi con người phạm tội, nhưng sau
khi phạm tội, sự sống động vật trở nên cần thiết.
Các của lễ trong thời Cựu Ước
luôn luôn có cả sự sống thực vật lẫn sự sống động vật. Chẳng hạn như lễ Vượt
qua có chiên con bị giết, tượng trưng cho sự sống động vật và bánh không men,
tượng trưng cho sự sống thực vật. Hai sự sống khác nhau này là cần thiết để đáp
ứng mọi nhu cầu của chúng ta. Cũng vậy, của lễ dâng thịt trong Lê-vi Ký có của
lễ chay đi kèm. Của lễ chay làm bằng bột mì mịn, dầu thực vật, và nhũ hương, là
những món thuộc về sự sống thực vật. Trong Lê-vi Ký, các của lễ chay không bao
giờ được chấp nhận nếu không có của lễ thịt. Đó là điều Ca-in đã làm. Ông chỉ
dâng thực vật cho Đức Chúa Trời và bị khước từ, trong khi em trai ông là A-bên
dâng sinh tế là một con vật đổ huyết ra và được Đức Chúa Trời chấp nhận (Sáng.
4:3-5).
Chúng ta cần Chúa Jesus làm sự sống
nảy sinh và sự sống cứu chuộc của mình. Bởi sự chết Ngài trên thập tự giá, có
hai điều đã ra từ Ngài: huyết để cứu chuộc chúng ta và nước để sinh ra chúng ta
(Gi. 19:34). Huyết Ngài đổ ra đã đem sự cứu chuộc đến cho chúng ta và nước từ
hông bị thương của Ngài truyền sự sống cho chúng ta. Năm ổ bánh lúa mạch có hai
con cá đi kèm. Lúa mạch không thể đổ huyết; vì vậy, không bao giờ có thể cứu
chuộc chúng ta. Còn hai con cá đại diện cho sự sống động vật vì mục đích cứu
chuộc. Chúa được tượng trưng bằng cả lúa mạch lẫn cá, vì Ngài là sự sống thực vật
để sinh ra chúng ta và sự sống động vật để cứu chuộc chúng ta.
G. Cả Bánh Lẫn Cá Tượng Trưng Cho
Sự Nhỏ Bé Của Đấng Christ Làm Nguồn Cung Ứng Sự Sống Cho Chúng Ta
Thật thích thú khi nhận thấy năm
cái bánh lúa mạch và hai con cá đến từ một cậu bé, không phải từ một người lớn.
Điều này thật đầy ý nghĩa, vì Chúa muốn cho chúng ta thấy Ngài là sự sống của
chúng ta, không phải như một người to lớn, mà là một người nhỏ bé. Cả bánh lúa
mạch lẫn những con cá đều là hai món nhỏ bé, tượng trưng cho sự nhỏ bé của Đấng
Christ là nguồn cung ứng sự sống cho chúng ta. Những người tìm kiếm phép lạ cho
Ngài là một tiên tri theo lời hứa (6:14; Phục. 18:15, 18) và họ muốn ép Ngài
làm vua (6:15), nhưng Ngài không muốn nhận lấy địa vị của một người khổng lồ, một
vĩ nhân trong tôn giáo. Trái lại, Ngài muốn làm những ổ bánh và những con cá nhỏ
bé để Ngài có thể nhỏ vừa đủ cho người ta ăn. Tất cả những điều này bày tỏ sự
nhỏ bé của Đấng Christ. Ngài nhỏ vừa đủ cho chúng ta ăn. Tất cả những gì chúng
ta ăn đều phải nhỏ hơn chúng ta nhiều. Chúng ta lớn hơn nhiều so với bánh và cá
mình ăn. Chúng ta không thể ăn điều gì lớn hơn mình. Nếu điều gì lớn hơn chúng
ta, nó sẽ ăn chúng ta. Thậm chí mọi món chúng ta ăn đều nhỏ hơn miệng chúng ta.
Nếu món nào lớn hơn miệng mình, chúng ta phải cắt nhỏ nó ra. Một cậu bé đem đến
năm ổ bánh nhỏ và hai con cá nhỏ. Điều này có nghĩa là sự nhỏ bé của Chúa Jesus
là điều quí báu nhất cho chúng ta.
Hầu hết các Cơ Đốc nhân, kể cả
chúng ta, luôn luôn nghĩ rằng Chúa là một người vĩ đại. Nhưng trong Giăng
chương 6, Chúa Jesus không muốn vĩ đại. Ngài muốn nhỏ bé vừa đủ để ăn. Có một
bài hát nói: “Ngài Vĩ Đại Biết Bao”, nhưng chúng ta có một bài hát ngọt ngào
hơn để ca ngợi Chúa về sự nhỏ bé của Ngài. Nếu Chúa chỉ vĩ đại mà thôi thì
chúng ta không bao giờ chạm đến Ngài được. Ngợi khen Chúa vì Ngài đã trở nên thật
nhỏ bé! Có lẽ anh em là một Cơ Đốc nhân đã nhiều năm nhưng chưa bao giờ nhận thấy
Chúa nhỏ bé là dường nào. Nghĩ rằng Ngài là một tiên tri lớn chỉ là một tư tưởng
tôn giáo. Nếu Chúa chỉ trở nên một tiên tri lớn và lên ngai như một vị vua, thì
Ngài không bao giờ có thể trở nên nhỏ bé như một miếng bánh mì. Ngài không bao
giờ có thể trở thành nguồn cung ứng thực phẩm cho chúng ta. Trước khi trở thành
thức ăn cho chúng ta, Ngài đã phải trở nên nhỏ bé. Do đó, Ngài được tượng trưng
bằng năm ổ bánh lúa mạch nhỏ bé và hai con cá nhỏ được một cậu bé mang đến.
Chúng ta cần có ấn tượng rằng Ngài là nhỏ bé cũng như Ngài là lớn lao. Thậm chí
Ngài ra đời trong một máng cỏ bé nhỏ, lớn lên ở một thị trấn nhỏ bé, và được
trưởng dưỡng trong một gia đình hèn mọn. Ngài không đến để làm một người khổng
lồ, một vĩ nhân tôn giáo. Ngài là một người Na-xa-rét nhỏ bé, không liên quan
gì đến sự vĩ đại hay lớn lao. Ô, Ngài thật nhỏ bé!
Anh em lớn hơn hay nhỏ hơn một miếng
bánh mì? Dĩ nhiên anh em phải thừa nhận rằng miếng bánh mì nhỏ hơn mình. Vì
Chúa đến với anh em như một miếng bánh sự sống, anh em cần phải nói với Ngài:
“Chúa ơi, con ngợi khen Ngài vì Ngài nhỏ bé hơn con. Bây giờ Ngài có thể trở
nên thức ăn của con. Nếu Ngài lớn hơn con, thì Ngài sẽ không bao giờ là thức ăn
của con được”. Dĩ nhiên về sự vĩ đại của Ngài thì không ai lớn lao như Ngài,
nhưng chúng ta cũng phải ghi nhớ rằng nói về sự nhỏ bé của Ngài thì không ai nhỏ
bé bằng Ngài. Ngài là bánh nhỏ vừa đủ cho chúng ta ăn.
Trong Ma-thi-ơ chương 15, chúng
ta thấy không những Chúa trở nên những ổ bánh mì, mà Ngài còn là những mẩu bánh
vụn, là những phần nhỏ của một ổ bánh. Nhiều người trong chúng ta không đủ điều
kiện để nhận Ngài như những ổ bánh. Tuy nhiên, chúng ta chắc chắn đủ điều kiện
nhận Ngài như những mẩu bánh vụn. Anh em có nhớ người đàn bà Ca-na-an đã xin
Chúa giúp đỡ, và Ngài nói: “Không nên lấy bánh của con cái mà quăng cho chó”
không? Bà nói: “Vâng, thưa Chúa; ngay cả chó nhỏ cũng ăn những mẩu bánh vụn
trên bàn chủ rớt xuống” (Mat. 15:27). Người đàn bà Ca-na-an không bị tổn thương
vì Chúa nói nặng như thế và vì Ngài ví bà như một con chó. Dường như bà nói với
Chúa: “Vâng, thưa Chúa, con là một con chó Ngoại bang, nhưng chó Ngoại bang có
phần của nó. Phần của con cái thì ở trên bàn, nhưng phần của chó thì ở dưới gầm
bàn. Chúa ơi, bây giờ Ngài cần phải nhận thức Ngài không ở trên bàn mà là ở dưới
gầm bàn vì những đứa con hư hỏng đã quăng bỏ Ngài đi. Bây giờ, Ngài ở dưới gầm
bàn, Ngài là phần của con”. Chúa ngưỡng mộ đức tin của bà. Tất cả chúng ta đều
cần vui hưởng Chúa ở nơi thấp hèn như vậy. Đừng đợi lên trời mới vui hưởng
Ngài. Hãy nhận lấy Ngài ở dưới gầm bàn là nơi Ngài đang ở hiện nay. Ngợi khen
Chúa vì bây giờ ở trên đất Ngài thật nhỏ bé và sẵn sàng! Lúc nào Ngài cũng sẵn
sàng tùy theo mức độ ngon miệng của chúng ta. Chúng ta có thể ăn Ngài nhiều bao
nhiêu thì Ngài trở nên nhiều bấy nhiêu cho chúng ta. Những phần còn thừa luôn
luôn nhiều hơn sức ăn của chúng ta.
H. Mười Hai Giỏ Tượng Trưng Cho
Nguồn Cung Ứng Sự Sống Phong Phú Của Đấng Christ Tuôn Tràn
Chương này không những cho chúng
ta thấy sự nhỏ bé mà cả sự phong phú của Ngài nữa. Chỉ năm ổ bánh đã phong phú
đủ để nuôi năm ngàn người. Mười hai giỏ bánh còn lại tượng trưng cho nguồn cung
ứng sự sống phong phú của Đấng Christ tuôn tràn, đã nuôi dưỡng dân chúng đông gấp
ngàn lần hơn. Năm ổ bánh nuôi năm ngàn người nghĩa là số bánh ấy đã nuôi họ một
ngàn lần. Theo Kinh Thánh, số một ngàn tượng trưng cho một đơn vị trọn vẹn. Chẳng
hạn như một ngày trong hành lang Chúa tốt hơn một ngàn ngày (Thi. 84:10). Một
ngàn là một đơn vị đầy đủ. Vì vậy năm ổ bánh có thể làm no năm ngàn người. Điều
này bày tỏ Chúa phong phú và vô hạn dường nào. Đám đông có thể ăn bao nhiêu tùy
ý, vì sự cung ứng này vô hạn. Ngay cả hai con cá cũng đầy đủ cho mọi người.
Còn lại mười hai giỏ bánh vụn. Tại
sao không phải là năm, tám, hay mười một giỏ còn lại? Vì số mười hai tượng
trưng cho sự trọn vẹn đời đời và sự hoàn hảo đời đời. Điều này có nghĩa là thậm
chí những mẩu bánh vụn cũng đầy đủ đời đời và trọn vẹn đời đời. Ngay cả một Đấng
Christ nhỏ bé, vỡ vụn cũng đầy dẫy sự phong phú không bao giờ vơi cạn. Ngài rất
nhỏ bé nhưng thật vô hạn. Anh em có bao giờ so sánh sự nhỏ bé của Ngài với sự
vô hạn của Ngài chưa? Ngài là một người Na-xa-rét nhỏ bé, nhưng Ngài đã nuôi dưỡng
mọi thế hệ. Ngài chưa bao giờ suy giảm. Trước khi nuôi năm ngàn người ăn, chỉ
có năm ổ bánh và hai con cá; sau khi nuôi năm ngàn người, thì còn lại mười hai
giỏ. Vì vậy, sau khi nuôi năm ngàn người, phần thừa lại còn nhiều hơn những gì
có lúc ban đầu. Điều này trình bày sự phong phú của Đấng Christ, vì luôn luôn
có một điều gì đó còn lại sau khi đám đông đã ăn xong.
Suốt hai mươi thế kỷ, Đấng Christ
đã và đang nuôi dưỡng hàng ngàn, hàng ngàn người. Ngày nay Ngài vẫn phong phú
vì vẫn còn mười hai giỏ đầy. Chúng ta cần thấy khải thị về sự phong phú trong sự
nhỏ bé của Đấng Christ. Về hình dạng, Ngài là năm ổ bánh và hai con cá, nhưng
hàng ngàn, hàng ngàn người đã ăn Ngài suốt hai mươi thế kỷ. Và Ngài vẫn còn
đây. Ngài không bao giờ bị suy giảm hay vơi cạn. Ô, chúng ta phải ngợi khen
Ngài biết bao về hình dạng nhỏ bé của Ngài, và về sự phong phú vô hạn của Ngài.
--
