| Moses tại Ai Cập |
Trong một nền văn hóa nơi mà Lời Chúa liên tục bị tấn công từ
những người cả bên trong và bên ngoài hội thánh, chúng ta phải luôn luôn sẵn
sàng đưa ra bào chữa cho niềm hy vọng trong chúng ta. Trong loạt bài biện giáo nầy được
thiết kế để cung cấp cho bạn những công cụ cần thiết để bảo vệ đức tin.
Giới thiệu
Trong vài trăm năm qua, Thánh Kinh đã bị tấn công nghiêm trọng bởi
những người hoài nghi khoa học và triết học của tất cả các loại. Trong thời đại
khoa học này cuốn sách bị tấn công nhất của Kinh Thánh là Sáng thế ký, đặc biệt
là mười một chương đầu tiên. Địa
chất học lâu đời, Big Bang vũ trụ học, khảo cổ học thế tục, thần học tự do, và các
sự tấn công triết lý vào phép lạ trong Kinh Thánh đã lừa dối nhiều người tin rằng
Kinh Thánh không đúng sự thật và do đó không đáng tin cậy.
Một trong những cuộc tấn công chủ yếu vào Kinh Thánh trong vòng
300 năm qua đã trực tiếp chống lại Môi-se và tác quyền của ông về Ngũ Kinh, năm
cuốn sách đầu tiên của Cựu Ước. Các
cuộc tấn công như vậy vào những cuốn sách nền tảng phần còn lại của Kinh Thánh,
đến từ người ngoài cơ đốc giáo cũng như những cơ đốc nhân tuyên xưng.
Các loạt bài học chủng viện, sách thần học, các lời giới thiệu cho
Ngũ Kinh trong Kinh Thánh, và các phương tiện truyền thông thế tục đã thúc đẩy
ý tưởng nhân tạo rằng ; Môi-se đã không viết Ngũ Kinh (còn được gọi là luật
pháp hay Torah). Thay vào đó,
được cho rằng có ít nhất bốn tác giả khác nhau (hoặc nhóm tác giả) đã viết các
phần khác nhau của những cuốn sách này qua nhiều thế kỷ và sau đó một hoặc
nhiều biên tập viên hơn nữa, trong nhiều năm qua kết hợp tất cả mọi thứ đan bện
lại với nhau thành hình thức hiện tại của nó. Ví
dụ, một bản dịch của Kinh Thánh, chúng tôi có khảo sát, cho biết điều này trong
phần giới thiệu của nó về Ngũ Kinh:
“Mặc dù có sự thống nhất kế hoạch và mục đích, cuốn sách là một
công việc phức tạp, không thể được gán cho một tác giả nguyên thủy duy nhất. Một số nguồn tin, hoặc truyền thống
văn học, rằng người biên
tập cuối cùng đã sử dụng trong thành phẩm của mình được thể hiện rõ. Đây là những nguồn Yahwist (Jehovah),
Elohist (Elohim), và Thầy tế lễ (Priest) mà lần lượt phản ánh truyền thống bằng
miệng xưa hơn. . .
“.
Lời giới thiệu về Cựu Ước trong một bản dịch Kinh Thánh khác nữa nói
rằng tài liệu Jehovah đã được một người nào đó viết, sau thời Môi-se tại Nam quốc
Giu-đa và các tài liệu Elohim đã được viết bởi một người nào đó trong vương
quốc phía Bắc Israel. Hãy
đánh giá các lập luận họ đưa ra biện hộ giả thuyết này.
Các tài liệu của giả thuyết
Những phần khác nhau của Ngũ Kinh được giao phó cho các tác giả
khác nhau, những người được xác định bởi các chữ cái J, E, D, và P. Do đó, nó
được gọi là tài liệu giả thuyết (hoặc mô hình JEDP ). Vì giả thuyết này được phát triển bởi
một số học giả thần học cơ đốc tự do và của người Do Thái vào thế kỷ 17 đến thế
kỷ 19, đã có một số đề xuất khác nhau của người đã viết những gì và khi nào. Nhưng vào cuối thế kỷ XIX các học giả
tự do đã đạt được thỏa thuận chung. Các
chữ cái đứng thay cho:
§
Các tài liệu
J là các phần, các câu, hoặc trong một số trường hợp các bộ phận của câu đã
được viết bởi một hoặc nhiều tác giả ưa thích sử dụng Danh hiệu tiếng Do Thái Jahweh (Jehovah) để chỉ Đức Chúa Trời. Đề nghị tác giả này viết Sáng thế ký
khoảng 900-850 trước Công nguyên.
§
Các tài liệu E là văn bản
có sử dụng Danh Elohim cho Đức Chúa Trời và được cho
là viết vào khoảng 750-700 trước Công nguyên.
§
Các tài liệu D thay cho Đệ
nhị luật, hầu hết tài liệu trong số đó đã được viết bởi một tác giả khác nhau
hoặc nhóm tác giả, có lẽ khoảng thời gian có cuộc cải cách của vua Giô-si-a trong
năm 621 trước Công nguyên.
§
Các tài liệu P thay cho
thầy tế lễ và xác định các văn bản trong Lê-vi ký và các nơi khác trong Ngũ
Kinh, đã được viết bởi một thầy tế lễ hay các thầy tế lễ trong khi bị lưu đày ở
Babylon sau năm 586 trước Công nguyên.
Sau đó, khoảng năm 400 TCN một số biên tập viên được cho là kết
hợp bốn bản văn viết một cách độc lập để hình thành Ngũ Kinh như nó đã được
biết đến trong thời gian của Chúa Giêsu và thời hiện đại.
Phát triển
tài liệu giả thuyết
Ibn Ezra là một ra bi Do Thái rất có ảnh hưởng trong thế kỷ thứ
mười hai. Trong khi ông tin tưởng
vào tác quyền Moes của Ngũ Kinh, ông nhận thấy rằng một vài câu (ví dụ, Sáng thế ký 12:6 , Sáng
thế ký 22:14 ) đã có một số cụm từ có vẻ bí ẩn, tách
ra khỏi chỗ nó. Nhưng ông không bao giờ theo đuổi những bí ẩn
để giải quyết chúng .
Khoảng 500 năm sau, nhà triết học nổi tiếng người Do Thái Baruch
(Benedict) Spinoza (1632-1677) nhặt lại những gì Ibn Ezra đã tuyên bố và khẳng
định rằng Ibn Ezra đã không tin Môi-se viết Ngũ Kinh. Những người khác không đồng ý, chỉ tỏ
các báo cáo khác của Ibn Ezra mâu thuẫn với kết luận của Spinoza. Trong cuốn sách của ông, Tractatus Theologico-Politicus (1670), Spinoza, là một người theo thuyết phiếm thần luận và
sau đó đã bị dứt thông công khỏi cộng đồng Do Thái và bị các cơ đốc nhân lên án,
lập luận rằng Moses không viết Ngũ Kinh. Ngoài việc sử dụng những câu do ghi
nhận của Ibn Ezra, Spinoza cung cấp một vài lập luận ngắn gọn khác chống lại
tác quyền Moses mà đã được các cơ đốc
nhân dễ dàng trả lời trong vài thập niên sau đó.
Tuy nhiên, các cuộc tấn công sâu hơn về tác quyền Moses của Ngũ
Kinh bắt đầu được tham gia tại Pháp, thông qua Jean Astruc, tác giả cuốn sách phỏng đoán về cuốn hồi ký ban đầu,
có vẻ như Môi-se được sử dụng trong khi sáng tác Sách Sáng Thế với những nhận
xét nhất định giúp làm sáng tỏ những giả
thuyết này đã được xuất
bản 1753. Ông tin rằng Moses là
tác giả của Ngũ Kinh, nhưng ông mở ra cánh cửa cho sự hoài nghi của các học giả
sau này.
Astruc chất vấn cách cơ bản, như những người khác đã có trước ông,
làm thế nào Moses biết những gì đã xảy ra trước khi có cuộc sống riêng của
mình, (ví dụ, lịch sử được ghi lại trong sách Sáng Thế). Nói cách khác, nơi nào
mà Môi-se có được thông tin về các tổ phụ? Tất
nhiên, có một số cách Moses có thể đã có được thông tin này: mặc khải thần
thượng, văn bản viết trước đây truyền lại qua nhiều thế hệ, và / hoặc lời truyền
miệng từ tổ tiên của mình. Bất
kể đó là gì, dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh ( 2 Peter 1: 20-21 ), những cuốn sách của Moses viết hoàn
toàn đúng và không có lỗi lầm.
Astruc cũng nhận thấy rằng Elohim (tên tiếng Do Thái cho Đức Chúa
Trời trong Sáng thế ký
1:1-2:3) đã được sử dụng trong sách Sáng Thế 1, nhưng sau đó văn bản
chuyển sang danh Yahweh (Jehovah)
trong chương 2. Astruc cho rằng
những thay đổi về Danh xưng này chỉ ra các nguồn khác nhau mà Môi-se sử dụng. Cụ thể, ông nghĩ rằng Sáng thế ký 1:1-2:3 là một văn kiện về cuộc sáng tạo và Sáng thế ký 2:4-24 là một văn kiện khác nữa về cuộc sáng
tạo. Do đó, chúng ta có các phân đoạn của Elohim và của
Jehovah. (hoặc văn bản E và văn bản J). Như vậy, giả thiết đầu tiên của tài
liệu giả thuyết đã được thành lập: sử dụng tên thần thượng khác nhau có nghĩa
là có các tác giả khác nhau của văn bản.
Học giả người Đức, Johann Eichhorn đã thực hiện bước tiếp theo
bằng cách áp dụng ý tưởng Astruc cho toàn bộ Sáng thế ký. Ban đầu, năm 1780, trong tác phẩm Giới thiệu về Cựu Ước của
ông, Eichhorn nói rằng Môi-se sao chép văn bản trước đó. Nhưng trong ấn bản sau này, ông dường
như thừa nhận quan điểm của những người khác rằng sự phân chia J E có thể được
áp dụng cho toàn bộ Ngũ Kinh, mà được viết sau thời Môi-se.
Tiếp sau Eichhorn, ý tưởng khác đã được nâng cao trong sự từ
chối tác quyền Moses trong năm cuốn sách
đầu tiên của Cựu Ước. Năm 1802,
Johann Vater nhấn mạnh rằng Sáng thế ký đã được tạo thành từ ít nhất 39 mảnh
vỡ. Năm 1805, Wilhelm De Wette
cho rằng không có phần nào của Ngũ Kinh đã được viết trước Vua David và Đệ Nhị
Luật đã được viết vào thời của vua Josiah.
Từ đây, cánh cửa mở toang để tuyên xưng rằng các phần khác của Bộ Luật
này không được Môi-se viết ra. Không
chỉ là một tài liệu J, văn bản E và tài liệu D, nhưng sau đó nó đã được lập
luận rằng Lê-vi ký và một số phần khác của Ngũ Kinh là công việc của thấy tế lễ
Do Thái, vì do các tài liệu P.
Và hôm nay, một số quan điểm biến thể của tài liệu giả thuyết tồn
tại, nhưng có lẽ phổ biến nhất là tài liệu của Julius Wellhausen đã đề xuất vào
năm 1895. Wellhausen đặt các niên
hiệu cho các bị cáo từ bốn nguồn và không có tài liệu nào được có sớm hơn
khoảng 900 trước Công nguyên. Như
học giả Cựu Ước nổi tiếng, Gleason Archer nhận xét: "Mặc dù Wellhausen góp
phần không đổi mới để nói chuyện, ông trình bày lại tài liệu giả thuyết với kỹ
năng tuyệt vời và thuyết phục, hỗ trợ trình tự giả thuyết JEDP trên cơ sở tiến
hóa."
Mặc dù nhiều học giả và phần lớn công chúng đã chấp nhận quan điểm
này, nó thực sự có đúng không? Môi-se
đã có ít hoặc không có gì góp phần với các văn bản của sách Sáng thế ký hoặc
phần còn lại của Ngũ Kinh sao? Một
vài dòng bằng chứng nên hướng dẫn chúng ta bác bỏ tài liệu giả thiết như là một
sự chế tạo của những người không tin.
Những lý do để từ chối tài liệu theo giả
thuyết
Có nhiều lý do để từ chối sự tấn công hoài nghi này về Kinh Thánh. Đầu tiên, hãy xem xét những gì chính
Kinh thánh nói về tác quyền của Ngũ Kinh.
Kinh Thánh làm chứng tác quyền Moses
1.
Biểu đồ dưới đây cho thấy Ngũ Kinh tuyên bố rằng Môi-se đã
viết những cuốn sách này: Xuất 17:14 , 24:4 , 34:27 ; số 33:1-2 ; Phục 31:9-11 . Trong việc ông từ chối tác quyền của Moses,
Wellhausen không có thảo luận bằng chứng trong Kinh Thánh này. Dễ dàng từ chối tác quyền của Moses,
nếu ta bỏ qua các bằng chứng cho nó. Nhưng
đó không phải là tính cách học giả trung thực.
2.
Chúng ta cũng có lời chứng của các phần còn lại của Cựu Ước: Giô-suê 1:8 ; 8:31-32; 1 Các Vua 2:03 ; 2 Các Vua 14:6 ; 21:8 ; Ezra 6:18 ; Nehemiah 13:1 ; Daniel 9:11-13; Malachi 4:4 .
3.
Tân Ước cũng rõ ràng trong lời chứng của nó: Matthew 19:8 ; John 5:45-47 ; 7:19 ; Công 3:22 ; Rô-ma 10:5 ; Mark 12:26 . Các
bộ phận của Cựu Ước rõ ràng trong trong tâm trí của người Do Thái từ lâu, trước
thời của Đấng Christ, cụ thể là, Luật Môi-se (5 cuốn sách đầu tiên của Cựu
Ước), các Tiên tri (những cuốn sách lịch sử và tiên tri) và Tác phẩm (các sách
thơ văn của Gióp, Thi Thiên, Châm ngôn, vv.) Vì
vậy, khi Chúa Giêsu đề cập đến Luật Moses, các thính giả Do Thái của Ngai biết
chính xác những gì Ngài đã đề cập.
Bảng 1 . Các
phân đoạn được lựa chọn xác nhận tác quyền Moses
|
Cựu Ước
|
|
|
Đức
Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy chép điều nầy trong sách làm kỷ
niệm, và hãy nói cho Giô-suê biết rằng ta sẽ bôi sạch kỷ niệm về A-ma-léc
trong thiên hạ
|
|
|
Môi-se vâng
mạng Đức Giê-hô-va chép sự hành trình của dân chúng, tùy theo các nơi đóng
trại. Vậy, nầy là các nơi đóng trại tùy theo sự hành trình của họ.
|
|
|
Chỉ hãy vững
lòng bền chí, và cẩn thận làm theo hết thảy luật pháp mà Môi-se, tôi tớ ta,
đã truyền cho ngươi; chớ xây qua bên hữu hoặc bên tả, để hễ ngươi đi đâu cũng
đều được thạnh vượng. 8 Quyển sách luật
pháp nầy chớ xa miệng ngươi, hãy suy gẫm ngày và đêm, hầu cho cẩn thận làm
theo mọi điều đã chép ở trong; vì như vậy ngươi mới được may mắn trong con
đường mình, và mới được phước.,
|
|
|
y
như Môi-se, tôi-tớ của Đức Giê-hô-va, đã dặn biểu dân Y-sơ-ra-ên, và đã có
chép trong sách luật pháp Môi-se: ấy là một bàn thờ bằng đá nguyên khối, sắt
chưa đụng đến. Ở đó dân sự dâng của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va, và dâng của
lễ thù ân. (xem Exodus
20:24-25 )
|
|
|
Vậy, hãy
vững lòng gìn giữ làm theo mọi điều đã ghi trong sách luật pháp của Môi-se,
chớ xây qua bên hữu hoặc bên tả.
|
|
|
Hãy giữ điều
Giê-hô-va Đức Chúa Trời muốn con giữ, để đi trong đường lối Ngài, gìn giữ
những luật pháp, điều răn, mạng lịnh, và sự dạy dỗ của Ngài, y như đã chép
trong luật pháp của Môi-se, hầu cho con làm điều chi hay là đi nơi nào cũng
đều được thành công,.
|
|
|
Nhưng người
không xử tử con cái của kẻ sát nhân ấy, y theo lời đã chép trong sách luật
pháp của Môi-se; trong đó Đức Giê-hô-va có phán rằng: Người ta sẽ không giết
cha thế cho con, cũng sẽ chẳng giết con thế cho cha, mỗi người sẽ chết vì tội
lỗi riêng mình. (xem Đệ Nhị Luật 24:16 )
|
|
|
Trong ngày
đó, người ta đọc sách Môi-se có dân sự nghe; trong đó có chép rằng người
Am-môn và người Mô-áp đời đời không được vào hội của Đức Chúa Trời. (xem Phục
23:3-5 )
|
|
|
Hết thảy
người Y-sơ-ra-ên đã phạm luật pháp Ngài và xây đi để không vâng theo tiếng
Ngài. Vậy nên sự rủa sả, và thề nguyền chép trong luật pháp Môi-se là tôi tớ
Đức Chúa Trời, đã đổ ra trên chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội nghịch cùng
Ngài
|
|
|
Các ngươi
khá nhớ lại luật pháp của đầy tớ ta là Môi-se, mà ta đã truyền cho nó tại
Hô-rếp, tức là những lệ luật và mạng lịnh cho cả Y-sơ-ra-ên.
|
|
|
Tân Ước
|
|
|
Jêsus lại
phán cùng người rằng: "Hãy giữ, chớ nói với ai; song hãy đi tỏ mình cùng
thầy tế lễ, và dâng lễ vật như Môi-se đã truyền, để làm chứng cho họ." (xem Lê-vi 14:1-32 )
|
|
|
Mác 12:26
|
Còn đến như
kẻ chết được sống lại, thì các ngươi há chưa đọc trong sách Môi-se về chuyện
bụi gai, thế nào Đức Chúa Trời phán cùng người rằng: 'Ta là Đức Chúa Trời của
Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp,' hay sao? (xem Exodus 03:06 )
|
|
Nhưng
Áp-ra-ham nói rằng: 'Chúng đã có Môi-se và các tiên tri; chúng khá nghe họ.'
|
|
|
Đoạn, Ngài
bắt đầu từ Môi-se đến các tiên tri mà giải nghĩa cho họ những điều chỉ về
Ngài trong cả Kinh thánh.
|
|
|
Đoạn, Ngài
phán cùng họ rằng: “Ấy đó là lời ta nói cùng các ngươi đang khi ta còn ở với
các ngươi, thể nào mọi điều chép về ta trong luật pháp Môi-se các tiên tri,
và Thi thiên cần phải được ứng nghiệm
|
|
|
Giăng 5:46
|
Vì nếu các
ngươi tin Môi-se, cũng chắc tin ta nữa, bởi người ấy đã chép về ta.
|
|
Môi-se đã
ban bố lễ cắt bì cho các ngươi (kỳ thật lễ đó không phải bởi Môi-se, nhưng
bởi tổ phụ), và các ngươi làm cắt bì cho người ta trong ngày sa-bát.
|
|
|
Thật, Môi-se
từng nói rằng: 'Chúa là Đức Chúa Trời sẽ từ trong anh em các ngươi mà dấy lên
cho các ngươi một Tiên tri giống như ta; các ngươi phải nghe bất cứ mọi điều
gì Ngài sẽ phán bảo các ngươi. (xem Đệ Nhị Luật 18:15 )
|
|
|
Có mấy người
từ Giu-đê xuống, dạy các anh em rằng: “Nếu anh em chẳng chịu cắt bì theo lệ
Môi-se, thì không thể được cứu.”
|
|
|
Họ hẹn ngày
với người rồi, bèn đến nơi người trọ rất đông. Từ sáng đến tối người cứ giảng
giải cho họ, và làm chứng về nước Đức Chúa Trời, đem cả luật pháp Môi-se lẫn
các sách tiên tri mà khuyên dỗ họ về Jêsus..
|
|
|
Vả, Môi-se
chép rằng, hễ người nào làm theo sự công nghĩa của luật pháp thì nhơn đó mà
sống (xem Lê-vi 18:1-5 )
|
|
|
Tôi lại hỏi:
Dân Y-sơ-ra-ên há chưa biết sao? Trước kia Môi-se đã nói rằng:
"Ta sẽ dùng kẻ chẳng phải là dân mà giục các ngươi ganh đua, Ta sẽ dùng dân vô tri mà chọc giận các ngươi." (xem Đệ Nhị Luật 32:21 ) |
|
|
Vì
có chép trong luật pháp Môi-se rằng: “Ngươi chớ khớp miệng con bò đang đạp
lúa.” Có phải Đức Chúa Trời lo cho bò sao? ( xem Deuteronomy
25:4 )
|
|
|
Ấy vậy, đến
ngày nay, mỗi lần đọc sách Môi-se vẫn còn cái màn trên lòng họ
|
|
Hãy lưu ý một số tài liệu tham khảo về công việc của Môi-se. Ví dụ, Giăng 7:22 và Công 15:1 đề cập đến việc Môi-se ban cho giáo lý
về sự cắt bì. Tuy nhiên, Giăng
cũng cho thấy rằng điều này ra đời sớm hơn trong Genesis, với Abraham. Tuy nhiên, nó được cho là của Moses
bởi vì nó đã được ghi lại trong tác phẩm của ông. Tân Ước cho rằng tất cả các sách từ
Genesis qua Deuteronomy như là các tác phẩm của Môi-se. Vì vậy, tấn công tác quyền Moses trong
năm cuốn sách đầu tiên của Cựu Ước, sau đó là tấn công về tính trung thực trong
các phần còn lại của các tác giả Kinh thánh và chính Chúa Giêsu.
Trình độ viết sách của
Môi-se
Không chỉ có nhân chứng dồi dào trong Kinh Thánh rằng Môi-se đã viết
Ngũ Kinh, Môi-se đã đủ điều kiện để viết Ngũ Kinh. Ông đã nhận được một nền giáo dục của
hoàng gia Ai Cập ( Công 7:22 ) và là một nhân chứng cho những sự
kiện ghi trong Xuất hành đến Deuteronomy, mà có chứa nhiều tài liệu tham khảo
hoặc ám chỉ đến tên của Ai Cập về nơi chốn, con người và các vị thần, cũng như
từ ngữ, thành ngữ, và các yếu tố văn hóa Ai Cập. Ông cũng luôn thể hiện quan điểm của
một người ngoài Canaan (từ quan điểm về Ai Cập hoặc Sinai). Và như một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời, ông là người
tiếp nhận phù hợp các hồ sơ bằng văn bản hay truyền khẩu của các tổ phụ từ Adam
cho đến thời của mình, mà Thánh Linh có thể sử dụng để hướng dẫn Moses viết các văn bản vô ngộ của Sách Sáng Thế. Không có người Hê bơ rơ cổ đại nào
khác, là người đã có trình độ hơn so với Môi-se để viết Ngũ Kinh.
Lý luận nguỵ tạo của những
người hoài nghi
Một lý do cuối cùng để loại bỏ tài liệu giả thuyết và chấp nhận
lời chứng trong Kinh Thánh cho tác quyền Moses của Ngũ Kinh là những giả định
sai lầm và suy luận của các học giả tự do và những người hoài nghi khác.
1.
Họ cho kết luận của họ là đúng. Họ cho rằng Kinh Thánh không phải là
một sự mặc khải siêu nhiên của Đức Chúa Trời và sau đó thao tác bản văn
Thánh Kinh để đi đến kết luận đó. Họ
mặc nhiên nhận hữu thần hoặc vô thần trong suy nghĩ của họ.
2.
Họ cho rằng tôn giáo của Israel
3.
Dựa trên ý tưởng tiến hóa, họ cho rằng "nghệ thuật viết
chữ hầu như không biết tại Israel
4.
Các học giả Kinh Thánh phái tự do cho là lý thuyết của họ
dựa trên bằng chứng từ văn bản Kinh Thánh và họ tránh bằng chứng rằng Kinh
Thánh bác bỏ lý thuyết của họ. Phương
pháp của họ là một phương pháp tiếp cận "có lựa chọn" để nghiên cứu
Kinh Thánh, đó là tính chất học giả hầu như không trung thực trong việc theo
đuổi chân lý.
5.
Họ tự ý cho rằng các tác giả Hê bơ rơ đều khác biệt đối với
tất cả các tác giả khác trong lịch sử --mà người Hê bơ rơ đã không có khả năng
sử dụng nhiều hơn một tên cho Đức Chúa Trời, hoặc nhiều hơn một phong cách
viết chữ không phụ thuộc vào đối tượng, hoặc nhiều hơn một trong số các từ ngữ đồng
nghĩa có thể cho một ý tưởng duy nhất.
6.
Sự thiên vị chủ quan của họ đã khiến họ bất hợp pháp khi cho
rằng bất kỳ tuyên bố nào trong Kinh Thánh đều không đáng tin cậy cho đến khi
được chứng minh đáng tin cậy (mặc dù họ không làm điều này với bất kỳ văn bản
cổ đại hay hiện đại khác) và khi họ tìm thấy bất kỳ sự bất đồng nào giữa văn
chương ngoại giáo cổ xưa và Kinh Thánh, thì tài liệu ngoại giáo được tự động ưu
tiên và đáng tin cậy như một nhân chứng lịch sử. Cái trước là Kinh thánh vi phạm khái
niệm được chấp nhận, như châm ngôn của Aristotle, trong đó tư vấn rằng việc lợi
ích của sự nghi ngờ nên được trao cho các tài liệu riêng của mình, chứ không
phải là nhà phê bình. Nói cách
khác, Kinh Thánh (hoặc bất kỳ cuốn sách khác) cần được coi là vô tội cho đến
khi chứng minh có tội, hoặc đáng tin cậy cho đến khi sự không đáng tin cậy của
nó được chứng minh cách bắt buộc.
7.
Mặc dù nhiều ví dụ đã được tìm thấy từ một tác giả người Do
Thái cổ đại sử dụng lặp đi lặp lại và nhân lên trong kỹ thuật kể chuyện của
mình, các học giả hoài nghi cho rằng khi tác giả Do Thái đã làm điều này, nó là
bằng chứng thuyết phục về việc có nhiều tác giả của bản văn Thánh Kinh.
8.
Những người hoài nghi cho cách sai lầm, là không có bất kỳ
văn học tiếng Do Thái cổ đại nào khác để so sánh với bản văn Thánh Kinh, mà họ
có thể, với độ tin cậy khoa học, thiết lập niên hiệu của các thành phần của mỗi
cuốn sách của Kinh Thánh.
9.
Cho đến nay, không có bằng chứng bản thảo về tài liệu J, Văn
bản E, tài liệu P, tài liệu D, hoặc bất kỳ của các mảnh vỡ nào khác đã từng
được phát hiện. Và không có bài
bình luận của người Do Thái cổ đại đề cập đến bất kỳ của các tài liệu tưởng
tượng này hoặc các tác giả vô danh bị cáo buộc của họ. Tất cả các bằng chứng bản thảo, chúng
tôi có là năm cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh như chúng ta đã thấy ngày nay. Điều này được xác nhận bởi lời chứng
của người Do Thái ít ra cho (cho đến vài thế kỷ trước) rằng những cuốn sách này
là các tác phẩm của Môi-se.
JEDP
/ tài liệu giả thuyết là cùng một điều tương tự như bảng mô hình của
Sáng thế ký không?
Hai cách phân chia Sáng thế ký thì không giống nhau gì cả. Bảng mô hình dựa trên từ ngữ tiếng Hê
bơ rơ toledoth (thế hệ), xuất
hiện mười một lần trong
SángThế Ký ( Sáng 2:4 ; 5:1 ; 6:9 ; 10:1; 11:10 ; 11:27 ; 25:12 ; 25:19 ; 36:1 ; 36:9 ; 37:2 ) và giúp ràng buộc toàn bộ cuốn sách
với nhau như một lịch sử duy nhất.
Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta dịch chữ toledoth nhiều cách khác nhau như: "đây là
văn kiện" hoặc "đây là những thế hệ" của Adam, Noah, Sem, vv Các
học giả không đồng ý về việc liệu mỗi chữ
toledoth theo sau
hoặc đi trước các văn bản mà nó có liên quan, mặc dù chúng ta có xu hướng đồng
ý với những học giả kết luận việc đi trước. Trong
trường hợp này, tên họ liên quan đến toledoth là hoặc tác giả hoặc người giám hộ của
phần đó (xem ví dụ, Bảng 2 dưới đây). Bất
kể, mười một cách dùng của toledoth làm kết hợp cuốn sách như một lịch sử
của các sự kiện quan trọng và dân chúng từ thời sáng tạo đến thời Môi-se.
Không giống như mô hình JEDP, mô hình bảng cho thấy một sự tôn
kính đối với các văn bản của Sáng thế ký và chú ý đến những phần phân chia cách
rõ ràng được cung cấp bởi chính cuốn sách. Những
lĩnh vực này đại diện hoặc truyền thống bằng miệng hoặc bằng văn bản viết tay truyền
lại bởi các tổ phụ trong Sáng thế ký cho con cháu của họ, mà sau đó Môi-se được sử dụng để
đưa Sáng thế ký thành dạng cuối cùng dưới sự cảm thúc của Thánh Linh.
Chúng tôi nghĩ rằng rất có khả năng Moses đã làm việc với văn bản chép
tay chữ toledoth thứ hai ( Sáng thế ký 5:1 ) ghi " đây là cuốn sách của các thế hệ của
Adam, mà chỗ chép chữ “cuốn sách"
là lời dịch từ tiếng Do Thái bình thường có nghĩa là một văn bản viết tay. Ngoài ra, văn kiện về cơn lũ lụt tiếp sau
chữ toledoth thứ ba ( Sáng thế ký 6:9 ) đọc như nhật ký của con tàu. Chỉ có sự suy nghĩ theo thuyết tiến
hóa sẽ dẫn chúng ta đến kết luận rằng Adam và con cháu ông không thể viết chữ. Người đàn ông đầu tiên rất thông minh:
Ca-in xây dựng một thành phố ( Sáng thế ký 4:17 ), sáu thế hệ sau, người ta đã làm ra
nhạc cụ và đã tìm ra cách để khai thác quặng mỏ, và chế tạo kim loại ( Sáng thế ký 4:21-22 ), Noah xây dựng một chiếc thuyền rất
lớn cho gia đình và hàng ngàn động vật của mình tồn tại trong một cơn lũ lụt kéo
dài một năm, vv
Bảng 2 . Sự
phân ra các phân đoạn toledoth từ Sáng thế ký 1-11
|
Bắt đầu
|
Cuối cùng
|
Tác giả (có thể) của tác phẩm gốc mà Môi-se đã
trích dẫn tư liệu
|
|
Adam bởi sự mặc khải thần thượng trực tiếp, vì
vậy không kết nối với tên của Adam
|
||
|
Sáng thế ký 5:1a
|
Adam
|
|
|
Sáng thế Ký 6:9a
|
Noah
|
|
|
Sáng thế Ký 10:1
|
Sem, Cham và Gia-phết
|
|
|
Sáng thế Ký 10:2
|
Sáng thế Ký 11:10 a
|
Sem
|
|
Sáng thế ký 11:27a
|
Tha-rê
|
|
|
Sáng thế ký 25:12a
|
Abraham
|
|
|
Sáng thế ký 25:19 a
|
Ishmael
|
|
|
Sáng thế ký 36:1a
|
Ê-sau
|
|
|
Sáng thế ký 36:9b
|
Sáng thế ký 37:2
|
Gia-cốp?
|
|
Sáng 36:1b
|
Sáng 36:9a
|
Jacob
|
|
Sáng.36:9b
|
Sáng.37:2
|
Joseph
|
Giáo lý Kinh thánh về sự cảm thúc của Thánh Kinh không đòi hỏi
chúng ta phải kết luận rằng tất cả các sách của Kinh Thánh được Đức Chúa
Trời đọc cho các tác giả con người viết. Sự đọc chính tả như vậy là một trong
những phương tiện được sử dụng, rất thường xuyên trong các sách tiên tri (ví
dụ, các tiên tri đã nói, " Lời
của Chúa đến với tôi nói "). Nhưng nhiều phần của Kinh Thánh đã
được viết từ kinh nghiệm tác giả tận mắt chứng kiến (ví dụ 2 Phiero 1:16 ) hoặc là kết quả nghiên cứu của tác
giả (ví dụ, Lu-ca 1:1-4 ).
Và cũng giống như các tác giả cơ đốc hôm nay có thể trích dẫn cách
trung thực từ các nguồn ngoài cơ đốc
giáo mà không qua đó ủng hộ ý tưởng sai lầm của họ, vì vậy các tác giả Kinh
Thánh có thể trích dẫn thông tin hoặc từ các nguồn của người không tin hay không
có trong Kinh Thánh mà không vì đó chứng thực các tuyên bố sai trật vào các tác
phẩm thần thượng của họ (ví dụ, Giô-suê 10: 13 , 2 Samuel 01:18 , Công 17:28 , Tít 1:12 , Jude 14-15 ). Vì
vậy, hoàn toàn hợp lý khi nghĩ rằng Môi-se chép Sáng thế ký từ các văn bản hay truyền
thống được bảo quản tốt, đã có từ trước, truyền miệng từ các tổ phụ.
Không giống như những người khẳng định tác quyền Moses của Genesis
và phân chia văn bản của toledoths ,
JEDP bám sát sự phân chia văn bản trên cơ sở các danh hiệu của Đức Chúa
Trời mà đã
được sử dụng và nói rằng, tốt nhất, Moses chỉ đơn giản là đan dệt những văn bản
nầy, thường theo những cách mâu thuẫn. Tuy nhiên, hầu hết những người ủng hộ
JEDP sẽ nói rằng Moses không có gì để làm với văn bản Genesis hay phần còn lại
của Ngũ Kinh, mà được nhiều tác giả và biên tập viên viết sau này.
Trả lời
một vài phản đối
Một số phản đối đã được đưa ra bởi những người ủng hộ tài liệu giả
thuyết. Không gian chỉ cho phép
chúng tôi đáp ứng một vài trong số những phản đối phổ biến nhất. Nhưng các sự phản đối khác thì thiếu
sót về mặt luận lý và thất bại trong việc chú ý cẩn thận đến các bản văn Thánh
Kinh.
1.
Môi-se không thể viết về cái chết của mình, điều đó cho thấy
rằng ông đã không viết Đệ nhị luật.
Cái chết của Moses được ghi lại trong Đệ nhị luật 34:5-12. Đây
là những câu cuối cùng của cuốn sách. Như
văn chương khác, quá khứ và hiện tại, nó không phải là không phổ biến cho một
cáo phó được thêm vào cuối tác phẩm của một ai đó sau khi ông qua đời, đặc biệt
là nếu ông đã chết ngay sau khi viết cuốn sách này. Cáo phó không có cách nào vô hiệu lời khẳng
định rằng tác giả đã viết cuốn sách đó.
Trong trường hợp của Đệ Nhị Luật, tác giả của lời cáo phó về
Môi-se có lẽ là Joshua, một phụ tá thân cận của Môi-se, người được Chúa chọn để
lãnh đạo dân của Israel vào Đất Hứa (vì Môi-se không được phép vì sự bất tuân
của mình), và là người được Đức Chúa Trời cảm thúc để viết cuốn
sách tiếp theo trong Cựu Ước. Một
cáo phó tương tự của Giô-suê đã được thêm vào bởi một biên tập viên được cảm
thúc về phần cuối cuốn sách Giô-suê ( Giô-suê 24:29-33).
2.
Tác giả của Genesis 12:6 dường như ngụ ý rằng dân Canaan đã được dời khỏi miền đất, mà đã xảy ra cách tốt đẹp
sau khi Moses đã chết?
Sáng 12:6, “Áp-ram trải qua xứ nầy, đến cây dẻ bộp
của Mô-rê, tại Si-chem. Vả, lúc đó, dân Ca-na-an ở tại xứ.”
Vì vậy, lập luận là một tác giả sau khi Moses, đã phải viết văn bản báo cáo
này để biết rằng dân Canaan đã được di dời trong những ngày Giô-suê đã bắt đầu
phán xét dân Canaan, vì tội lỗi của họ sau khi Môi-se qua đời.
Có thể nói hai điều để phản ứng. Thứ
nhất, Moses có thể dễ dàng viết điều này mà không biết rằng dân Canaan sẽ được
dời sau khi ông chết, bởi vì do các vương quốc chiến tranh hoặc các yếu tố
khác, các nhóm người dân đã được dời khỏi các vùng lãnh thổ. Vì vậy, nó chỉ là một tuyên bố của
thực tế về những người đang sống trong đất tại thời điểm Abraham. Nhưng thứ nhì, nó cũng có thể là một
bình luận được một biên tập viên về sau thêm vào, làm việc theo cảm thúc thần
thượng. Các bình luận của biên
tập sẽ không có cách nào từ chối tác quyền Moses của sách Sáng thế ký. Các biên tập viên đôi khi thêm vào các
cuốn sách của các tác giả đã chết và không ai sau đó phủ nhận rằng người quá cố
đã viết cuốn sách.
3.
Genesis 14:14 đề cập đến đất của Dan trong Israel
Genesis 14:14-15 - " Khi Áp-ram hay được anh em mình
bị quân giặc bắt, bèn chiêu tập ba trăm mười tám gia nhân đã tập luyện, sanh đẻ
nơi nhà mình, mà đuổi theo các vua đó đến đất Đan. Đoạn Áp-ram chia bọn đầy tớ mình ra,
thừa ban đêm xông hãm quân nghịch, đánh đuổi theo đến đất Hô-ba ở về phía tả
Đa-mách"
Genesis 14:14 đề cập đến Dan. Tuy nhiên, Dan trong bối cảnh này
không phải là khu vực của Dan, là cơ nghiệp của một bộ tộc Israel được ban cho
khi những người Do Thái đã chiếm lấy đất hứa, nhưng một thị trấn đặc thù cổ xưa
của Dan, phía bắc biển Galilee mà đã tồn tại rất lâu trước khi người Israel
tiến vào miền đất. Josephus sử
gia Do Thái, sau khi thời gian của Đấng
Christ, nói:
"Khi Áp-ram nghe nói họ bị tai nạn, tức thì ông đã sợ cho Lót
người bà con của mình, và cảm thấy thương xót dân Sodomites, bạn bè và hàng
xóm, và suy nghĩ cách thích hợp để đủ khả năng hỗ trợ, ông đã không trì hoãn,
nhưng hành quân vội vã, và đêm thứ năm tấn công người Assyria, gần Dan, vì đó
là tên của một dòng suối khác của Jordan, và trước khi họ có thể võ trang cho
mình, ông giết một số người khi họ nằm trên giường, trước khi họ có thể nghi
ngờ bất kỳ sự tác hại nào, và những người khác, là những người chưa ngủ, nhưng
đã quá say rượu nên họ không thể chống lại, và bỏ chạy."
Địa điểm đặc biệt này đã được Abraham biết đến là một trong những
suối nước của Jordan
Nhưng một lần nữa, ngay cả khi "gần Dan, vì đó là tên của con
suối khác của Jordan
4.
Tác giả của Sáng 36:31 rõ ràng đã biết về các vị vua của Israel
Tuyên bố như vậy là không có bảo đảm. Môi-se đã nhận thức rõ ràng rằng điều
này đã được tiên tri về quốc gia của Israel
khi Chúa nói với Abraham ( Sáng thế ký 17:6 ) và với Gia-cốp ( Sáng thế ký
35:11 )
rằng Israel Israel
Kết luận:
Có bằng chứng trong Kinh Thánh và ngoài Kinh Thánh cách phong phú
rằng Môi-se đã viết Ngũ Kinh trong thời gian lang thang nơi hoang dã, sau khi người Do Thái rời khỏi ách nô lệ ở Ai
Cập và trước khi họ bước vào Đất Hứa (khoảng 1445-1405 trước Công nguyên). Trái với các nhà thần học tự do và
những người hoài nghi khác, nó không được viết mãi sau khi người Do Thái trở về
từ sự lưu đày ở Babylon
Là một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời, Môi-se Ngữ
kinh chép dưới cảm thúc thần thượng, đảm bảo tính chính xác đầy đủ và thẩm quyền
tuyệt đối của tác phẩm ông. Những
tác phẩm đó đã được xác nhận bởi Chúa Giêsu và các sứ đồ Tân Ước, những người
căn cứ lời giảng dạy của mình và lẽ thật của phúc âm trên những sự thật được
tiết lộ trong các cuốn sách của Môi-se, bao gồm cả những sự thật về cuộc sáng
tạo sáu ngày theo nghĩa đen, khoảng 6000 năm trước đây, lời nguyền rũa trên mọi
tạo vật khi Adam phạm tội, và sự phán xét về cơn lũ lụt thảm khốc toàn cầu, tại
thời điểm Noah.
Cuộc tấn công vào tác quyền Moses của Ngũ Kinh thì không có gì
khác hơn so với một cuộc tấn công vào tính xác thực, độ tin cậy và thẩm quyền
của Lời Đức Chúa Trời toàn Năng. Các
cơ đốc nhân phải tin Đức Chúa Trời, hơn là tin những người hoài nghi tội lỗi sai
lầm, bên trong và bên ngoài hội thánh, là những người, trong sự kiêu ngạo trí
tuệ của họ, là có ý thức hay vô ý thức cố gắng làm suy yếu Lời Chúa để họ có
thể biện minh trong tâm trí của mình (nhưng không trước mặt Đức Chúa
Trời) cho
sự nổi loạn của họ chống lại Đức Chúa Trời. Như
Phaolô nói trong Rô-ma 3:4 , " Thà nhận Đức Chúa Trời là chân
thật, còn mọi người là giả dối. "
Tiến sĩ Terry Mortenson và Bodie Hodge
