Giuđa hôn Thầy

Trong Kinh Thánh, “cái hôn” là một dấu chỉ tình yêu thương âu yếm cũng như của lòng kính trọng. Danh từ “cái hôn” là Philema. Từ ngữ nầy xuất hiện ở  ICô-rinh-tô 16:20—“cái hôn thánh”. Dừng lại với các sách Tin Mừng, chúng ta thấy có động từ  Hy Lạp phileô vừa có nghĩa là “hôn” (Ma-thi-ơ 26:48), vừa có nghĩa là “yêu thương” (phileo- Khải 3:19); như vậy, cái hôn là một hành vi bên ngoài biểu lộ tâm tình yêu thương trong lòng. Còn một động từ Hi Lạp khác là kataphileô có nghĩa là “hôn thắm thiết, nồng nàn”; trong động từ này vẫn có động từ phileô; còn tiếp-đầu-ngữ kata ở đây có nghĩa là “cách trọn vẹn- là ấn xuống”, nên có thể mô tả kataphileô theo nghĩa gốc là “yêu thương trọn vẹn; yêu mến cách đậm đà).

Thế nhưng “cái hôn”, dấu chỉ của tình yêu này đã được con người ứng dụng nhiều cách.

1) Cái hôn của Giuđa

Cả ba Tin Mừng Nhất Lãm đều nói đến cái hôn của Giuđa (Ma 26:48-49; Mac 14:44-45; Luca 22:47-48). Nét tinh tế của các tác giả Tin Mừng là ở chỗ này: Các ông kể rằng Giuđa đã cho đám người đi bắt Đức Giêsu một dấu hiệu: “Tôi hôn ai thì chính là người đó” (Ma 26:48; Mac 14:44; Luca  22:47); chữ “hôn” ở đây là phileô. “Ngay lúc đó, Giuđa tiến lại gần Đức Giêsu và nói: ‘Rabbi, xin chào Thầy!’, rồi hôn Người” (Ma 26:49; Mac 14:45); chữ “hôn” ở đây lại là kataphileô, “hôn thắm thiết, nồng nàn”. Giuđa đã dùng một cử chỉ để diễn tả “tình yêu thương tha thiết, trọn vẹn”, “cái hôn thắm thiết”, để phản bội Chúa Giêsu là Tình Yêu Đức Chúa Trời nhục hóa! Một trái tim phản bội che giấu hành vi bất lương dưới một cái hôn nồng nàn, giả dối.

2) Cái hôn của người phụ nữ vô danh

Tuy nhiên, có một người phụ nữ đã biết dùng hành vi yêu thương này thật tế nhị. Không phải là cô Mari ở Bêthania (Ma 26:6-13 và Mac 14:3-9 không nêu tên nhân vật, nhưng so sánh với Giang 12:1-8 thì có thể xác định là Mari), cũng không phải là Mari Ma đơ-len mà truyền thống nghĩ là được nói đến trong câu chuyện “Người phụ nữ ngoại tình” (Giang 8:2-11), vì các bản văn không nói là các bà này hôn Đức Giêsu. Đây là một “người phụ nữ tội lỗi trong thành”, nghĩa là “tội lỗi công khai” (xin đọc bản văn Lucc 7:36-50). Bà đã “đứng đàng sau, sát chân Chúa Giêsu mà khóc, lấy nước mắt mà tưới ướt chân Người. Chị lấy tóc mình mà lau, rồi hôn chân Người và lấy dầu thơm mà đổ lên” (Luca 7:38). Chữ “hôn” ở đây là kataphileô, “hôn thắm thiết”. Một tâm hồn tội lỗi đến gặp Đức Giêsu để thú nhận tình trạng bất chính của mình cùng với lòng kính trọng và tâm tình biết ơn sâu xa bằng những nụ hôn thắm thiết đặt lên chân Người…

3) Cái hôn của người cha

“Ông chạnh lòng thương, chạy ra ôm cổ anh ta và hôn lấy hôn để” (Luca 15:20). “Hôn lấy hôn để” là công thức mà Bản dịch Công giáo đã dịch  từ ngữ kataphileô. Người cha đã ôm cổ đứa con hoang đàng mà hôn với hết lòng yêu thương của ông, trong khi anh ta quay về với lòng dạ giả dối, với một “bài diễn từ” dọn sẵn, chỉ cốt để khỏi chết đói ( Luca 15:17-18). Câu chuyện này chỉ là một dụ ngôn, nhưng “có thật”, vì Chúa Giêsu dùng để bày tỏ lòng yêu thương của Đức Chúa Trời Cha đối với chúng ta. Đức Chúa Trời vẫn “hôn” chúng ta nồng nàn trong ơn tha tội, để đón chúng ta trở về, dù mấy khi lòng chúng ta quay trở về với Người với trọn con tim?…

4) Tin Mừng còn nói đến cái hôn nào?

Các Tin Mừng không còn nói đến cái hôn nào nữa, trừ phi là, một cách lố bịch, người ta cả gan chú giải và dịch méo mó lời Chúa Giêsu và ông Phêrô trao đổi với nhau: “Này anh Simôn, con ông Giang, anh có mến (phileis) Thầy không? – Thưa Thầy có, Thầy biết con yêu mến (philô) Thầy” (Giang 21:17). Bản văn Hy Lạp dùng động từ phileô, nhưng dĩ nhiên phải hiểu là “yêu mến”, chứ không phải là “hôn”.

5) Động từ Kataphileo ( hôn nồng nàn, hôn thắm thiết)  chỉ xuất hiện 6 lần trong kinh Tân Ước:

1.      Mathio 26:49, “Tức thi Giu-đa đến gần Jêsus mà nói rằng: "Mừng Ra-bi!" Rồi hôn riết Ngài”

2.      Mác 14:45, “Vậy, khi Giu-đa tới rồi, tức thì đến gần Ngài mà nói rằng: “Ra-bi!” Rồi hôn riết Ngài”

3.      Lu ca 7:38, 45, “Kìa, có một nữ tội nhân ở thành đó, biết Ngài đang ngồi bàn tại nhà người Pha-ri-si, bèn đem đến một bầu bằng ngọc đựng dầu thơm, đứng đằng sau nơi chân Ngài mà khóc, nước mắt nhỏ ướt chân Ngài, rồi lấy tóc mình mà lau, và hôn riết chân Ngài, lại xức dầu thơm cho.- Ngươi không hôn ta, nhưng nàng từ khi ta vào nhà thì hôn riết chân ta không ngớt”.

4.      Luca 15:20, “Nó bèn đứng dậy mà về cùng cha. Khi còn ở đàng xa, cha thấy nó thì động lòng thương xót, chạy ra ôm lấy cổ mà hôn riết”

5.      Công Vụ 20:37, “Ai nấy đều khóc dầm dề, ôm lấy cổ Phao-lô mà hôn riết, lấy làm buồn bực nhứt là vì lời người nói rằng họ sẽ chẳng còn thấy mặt người nữa. Đoạn, họ đưa người xuống thuyền”

Tóm lại cái hôn kataphileo ( hôm nồng nàn, thắm thiết)  là cái hôn của Đức Chúa Trời Cha được diễn tã qua người cha già hôn tha thứ tiếp nhận đứa con đi hoang, là cái hôn chân tình của thánh đồ đối với sứ đồ Phao-lô, là cái hồn năn năn tội lỗi của nữ tội nhân hôn bàn chân của Chúa Jesus. Đang tiếc là tên phản đồ Giu đa đã dùng loại hôn thắm thiết nầy để phản Thầy mình. Xin Chúa cứu chúng ta.

st