Kinh Thánh: Mác
8:27-31; 9:2-8
Nhiều Cơ Đốc
nhân không ý thức rằng Phúc Âm Mác cung cấp cho chúng ta tiểu sử của Đức Chúa
Trời. Cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời ban phát chính
Ngài vào trong những người được chọn của Ngài hầu làm cho họ trở nên con cái Đức
Chúa Trời và chi thể của Đấng Christ để hình thành Thân Thể Đấng Christ, biểu lộ
Đức Chúa Trời Tam Nhất. Đây là một định nghĩa đơn giản của vấn đề tuyệt diệu về
cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời
Để hiểu đúng về
cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời, chúng ta cần có toàn bộ Tân Ước. Chỉ
Phúc Âm Mác thì không đủ. Nhưng chúng tôi đã chỉ ra, trong các Thư tín, chúng
ta có lời giải thích và định nghĩa về đời sống được trình bày trong sách Mác.
Vì vậy, qua ánh sáng được khải thị trong các Thư tín, chúng ta có thể thấy đời
sống được ghi lại trong Phúc Âm Mác là một đời sống hoàn toàn theo và vì cuộc
gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời
TÍNH ĐƠN GIẢN CỦA PHÚC ÂM MÁC
Khi còn trẻ,
tôi không quí sách Mác bằng sách Ma-thi-ơ, Giăng và Lu-ca. Cảm tưởng của tôi về
Phúc Âm Mác là sách này quá đơn giản.
Trong quá khứ,
tôi đánh giá cao sách Ma-thi-ơ, Giăng và Lu-ca nhưng hầu như tôi không đánh giá
cao sách Mác giống như vậy. Dường như đối với tôi, Phúc Âm này có thể được ví
như một tác nước lã không có màu sắc hay hương vị đặc biệt gì cả. Tuy nhiên, gần
đây khi tôi đang chuẩn bị các sứ điệp Sách Mác thì ánh sáng bắt đầu chiếu rọi từ
Phúc Âm này. Bây giờ tôi thấy rằng trong Phúc Âm Mác, chúng ta có một lời ký
thuật về một đời sống tuyệt đối theo và vì cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời
Tôi tin rằng
Phúc Âm Mác là quyển sách đơn giản nhất trong Tân Ước. Nhưng tính đơn giản của
sách Mác rất ấn tượng và chúng ta phải suy xét điều này. Chúng ta cần phải hỏi
tại sao Phúc Âm Mác đã được viết theo cách đơn giản như thế. Chúng ta cần hỏi tại
sao dường như Phúc Âm này không có hương vị hay màu sắc gì đặc biệt. Tôi có thể
làm chứng rằng một thắc mắc như thế đã mở cửa cho ánh sáng chiếu vào. Tính đơn
giản của Phúc Âm Mác rất ý nghĩa
Càng đọc Phúc
Âm Mác, chúng ta càng được ấn tượng bởi tính đơn giản của sách này. So sánh với
sách Mác thì Phúc Âm Ma-thi-ơ khá phức tạp. Hãy xem có bao nhiêu tên người được
nói đến trong mười sáu câu đầu tiên của sách Ma-thi-ơ. Tuy nhiên, sách Mác lại
bắt đầu một cách rất đơn giản: “Khởi đầu phúc âm của Jesus Christ, là Con Đức
Chúa Trời” (1:1)
Giống như sách
Ma-thi-ơ, Phúc Âm Lu-ca cũng tương đối phức tạp. Thí dụ, hãy xem xét phần ký
thuật dài về sự hoài thai và sinh ra Giăng Báp-tít, và sự hoài thai và sinh ra
Chúa Jesus. Hơn nữa, Lu-ca chương 1 cũng đề cập đến lời ngợi khen của Ma-ri, Ê-li-sa-bét
và Xa-cha-ri, là cha của Giăng Báp-tít. Rồi trong chương 3, Lu-ca trình bày một
gia phả phức tạp hơn gia phả có trong sách Ma-thi-ơ. Ma-thi-ơ chỉ nói về bốn
mươi hai đời, nhưng trong Lu-ca chúng ta có bảy mươi đời. Đúng là sách Mác đơn
giản còn Lua-ca thì phức tạp.
Trong Phúc Âm
Giăng, chúng ta có nhiều huyền nhiệm sâu xa. Phúc Âm Giăng mở đầu một cách huyền
nhiẹm: “Ban đầu có Lời, Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời”
(1:1). Chúng ta được biết trong Ngài có sự sống (1:4) và Lời đạ trở nên xác thịt,
đóng trại giữa chúng ta (c. 14). Vì vậy, Phúc Âm Giăng có một màu sắc và hương
vị khác biệt. Khi đọc Phúc Âm Giăng, chúng ta có thể nếm được hương vị của Phúc
Âm này. Nhưng anh em nếm được hương vị nào khi đọc Phúc Âm Mác. Dường như hương
vị duy nhất trong Mác là hương vị của nước lã.
KHỞI
ĐẦU PHÚC ÂM
VÀ
SỰ KẾT LIỄU NHỮNG ĐIỀU CŨ KỸ
Chúng ta đã thấy
rằng Mác mở đầu bằng một lời nói về sự khởi đầu phúc âm của Jesus Christ. Trong
1:4-8, Giăng Báp-tít rao giảng báp-têm về sự ăn ann8 và giới thiệu Cứu Chúa-Nô
Lệ. Sau đó, trong 1:9 chúng ta được biết “Jesus từ Na-xa-rét thuộc Ga-li-lê đến
chịu Giăng báp-têm dưới song Giô-đanh”. Sau khi Chúa Jesus chịu báp-têm, Ngài
được Linh xức dầu. Sau đó, Ngài bắt đầu chức vụ. Nhưng chúng tôi đã chỉ ra, đối
với Chúa Jesus thì đời sống, công tác và chức vụ đều là một. Với Ngài không có
sự phân biệt giữa đời sống và công tác.
Như chúng ta đã
thấy, chữ “khởi đầu” trong 1:1 hàm ý một sự khởi đầu mới và sự khởi đầu mới này
bao hàm việc kết liễu những điều cũ. Trong các bài trước, chúng tôi đã liệt kê
mười diều thuộc về những điều cũ: văn hóa, tôn giáo, luân lý, đạo đức, cải thiện
tính cách, triết lý loài người và cố gắng trở nên thuộc linh, phù hợp Kinh
Thánh, thánh khiết và đắc thắng. Tất cả những điều này đã hiện hữu khi Giăng
Báp-tít rao giảng báp-têm về sự ăn năn. Trong Mác chương 1, những điều này đã bị
kết liễu. Những điều cũ này bị kết liễu bởi điều gì? Những điều này bị kết liễu
bởi sự khởi đầu phúc âm của Jesus Christ, Con Đức Chúa Trời. Hơn nữa, tất cả những
cũ kỹ này đều bị chon khi Chúa Jesus chịu báp-têm.
Khi con cái
Israel vượt qua biển Đỏ, Pha-ra-ôn và các đạo quân Ai Cập đã bị chôn vùi. Chúng
ta có thể nói rằng con cái Israel đã đem Pha-ra-ôn và các đạo quân của ông ta
vào trong biển. Cũng vậy, khi Chúa Jesus bước xuống nước báp-têm thì Ngài cũng
đem theo tất cả mười điều cũ kỹ này. Vì vậy, tất cã những điều cũ kỹ này đã bị
kết liễu và bị chôn.
SỐNG TRONG
VƯƠNG QUỐC CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Đời sống Chúa
Jesus sống không phải là đời sống theo văn hóa hoặc tôn giáo. Thậm chí đời sống
ấy cũng không theo luân lý, đạo đức, triết học và cải thiện tính cách. Chúa
Jesus đã không sống một đời sống cố gắng thuộc linh, phù hợp Kinh Thánh, thánh
khiết và đắc thắng. Thay vì sống theo mười điều nầy, Ngài đã sống một đời sống
hoàn toàn theo và vì cuộc gia tể Tân Uốc của Đức Chúa Trời.
Chúng ta cần được
ấn tượng sâu xa về vấn đề một đời sống hoàn toàn theo và vì cuộc gia tể Tân Ước
của Đức Chúa Trời. Nếu ghi khắc ý tưởng và thành ngữ này khi đọc Phúc Âm Mác,
chúng ta sẽ được soi sáng qua những gì được ghi lại trong Phúc Âm ấy.
Như được mô tả
trong Phúc Âm Mác, Chúa Jesus khác hẳn với bất cứ người nào đã sống trước đó.
Trong Cựu Ước, chúng ta thấy đời sống của những người đến trước Chúa Jesus. Nhiều
người sống trước thời Đấng Christ là những người thuộc về văn hóa, tôn giáo,
luân lý và đạo đức. Có người quan tâm đến triết lý và một số khác quan tâm đến
cải thiện tính cách. Có người kiếm cách trở nên thuộc linh, phù hợp Kinh Thánh,
thánh khiết và đắc thắng. Nhưng trong Mác, chúng ta thấy một Con Người ở trong
một lãnh vực hoàn toàn khác. Con Người này-tức Chúa Jesus-đã sống trong vương
quốc của Đức Chúa Trời. Thật ra, chính Ngài là vương quốc.
SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CHÚA
LÀ HẠT GIỐNG CỦA VƯƠNG QUỐC
Trong 1:1 và
14, chúng ta có phúc âm của Jesus Christ và phúc âm của Đức Chúa Trời. Phúc âm
này cũng là phúc âm của vương quốc Đức Chúa Trời. Không bao nhiêu Cơ Đốc nhân
nhận biết rằng vương quốc Đức Chúa Trời là một thân vị. Cuối cùng, vương quốc
là một cá nhân, tức là Chúa Jesus. Là người gieo giống, Ngài đã đến gieo chính
Ngài là hạt giống vương quốc vào trong các môn đồ. Bây giờ hạt giống nầy đang
phát triển thành vương quốc tập thể của Đức Chúa Trời. Vương quốc này thật ra
là Thân thể Đấng Christ. Sự phát triển của Chúa là hạt giống vương quốc chính
là Thân Thể Ngài, và Thân Thể Ngài là sự gia tang, sự mở rộng của Ngài.
Cách hiểu như vậy
về vương quốc Đức Chúa Trời chắc chắn khác với quan niệm truyền thống về vương quốc.
Theo Tân Ước, Vương quốc của Đức Chúa Trời là mở rộng của than vị Đấng Christ.
Vương quốc là sự phát triển của hạt giống này, tức là Jesus Christ. Ngày nay, sự
phát triển này của Đấng Christ là Hội Thánh. Vì vậy, là Thân thể của Đấng
Christ, Hội Thánh, là vương quốc của Đức Chúa Trời
SỰ BAN PHÁT
CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TAM NHẤT
Là hạt giống của
vương quốc Đức Chúa Trời, Chúa Jesus đã sống một đời sống hoàn toàn khác với đời
sống thuộc văn hóa, tôn giáo, luân lý, đạo đức, cải thiện tính cách, triết lý
và nỗ lực trở nên thuộc linh, phù hợp Kinh Thánh, thánh khiết và đắc thắng. Đời
sống mà Ngài đã sống là theo cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa Trời là vấn đề
ban phát chính Ngài là Đức Chúa Trời Tam Nhất vào trong tín đồ.
Chỉ có loại đời
sống mà Chúa Jesus đã sống mới là một đời sống mà qua đó Đức Chúa Trời Tam Nhất
được ban phát vào trong những người được chọn của Đức Chúa Trời. Một đời sống theo
văn hóa, tôn giáo, luân lý và đạo đức thì không phải là đời sống ban phát Đức
Chúa Trời vào trong con người. Cho dù anh em có văn hóa, tôn giáo, luân lý và đạo
đức bao nhiêu đi nữa thì trong đời sống đó cũng không có sự ban phát Đức Chúa
Trời Tam Nhất vào trong người khác. Chẳng hạn như Khổng Tử dạy dỗ luân lý và ông cư xử theo cách đạo đức, luân lý. Tuy
nhiên, đời sống của ông không ban phát Đức Chúa Trời vào trong người khác. Đối với những người sống một
đời sống theo triết lý hay cải thiện tính cách và thậm chí đối với những người
cố gắng thuộc linh, phù hợp Kinh Thánh, thánh khiết và đắc thắng, cũng giống
như vậy. Ngợi khen Chúa vì trong đời sống của Ngài có sự ban phát Đức Chúa Trời
Tam Nhất vào trong những người được chọn của Ngài!.
HẠT GIỐNG SỰ SỐNG
LÀ HIỆN THÂN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI TAM NHẤT
Chúng ta đã nhấn
mạnh sự kiện phúc âm là một khởi đầu mới, kết liễu tất cả những điều cũ kỹ. Khi
Chúa Jesus chịu báp-têm, những điều cũ kỹ đã bị chôn. Trong đời sống của Ngài,
sau khi chịu báp-têm, tức là một đời sống theo cuộc gia tể Tân Ước của Đức Chúa
Trời, Chúa Jesus đã gieo chính Ngài là hạt giống sự sống vào trong tín đồ
Hạt giống được
Chúa Jesus gieo, thật ra là chính Chúa Jesus, là hiện thân của Đức Chúa Trời
Tam Nhất. Điều nầy có nghĩa là Chúa Jesus chính là hiện thân của Đức Chúa Trời
Tam Nhất. Điều này được chứng minh trong Phúc Âm Giăng. Lời ban đầu, tức lời là
Đức Chúa Trời, đã trở nên xác thịt (Gi.1:1,14). Điều này cho thấy Jesus chính
là Đức Chúa Trời. Qua sự nhục hóa, Ngài đã trở nên hạt giống này vào trong người
khác. Điều này có nghĩa là Ngài gieo chính Ngài là hiện thân của Đức Chúa Trời
Tam Nhất vào trong các môn đồ
Nếu thấy hạt giống
như vậy được gieo vào trong các môn đồ của Chúa, chúng ta sẽ có một nền tảng
dung đắn để hiểu Phúc Âm Mác là bức tranh về đời sống hoàn toàn theo và vì cuộc
gia tểTân Ước của Đức Chúa Trời.
