CHẤP SỰ GIAO ƯỚC MỚI
(11)
Đọc Kinh Thánh: 2
Cô-rin-tô 6:1-13
Nhiều giáo sư Kinh Thánh
xem 2 Cô-rin-tô chương 6 như thể tách biệt khỏi chương 5. Họ không chỉ ra được
chương 5 và chương 6 liên kết với nhau như thế nào. Thật ra, chương 6 là sự giải
thích của chương 5.
TRỞ THÀNH SỰ CÔNG
CHÍNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Chúng ta đã thấy rằng
trong chương 5, các sứ đồ đã nhận chức vụ giải hoà để đem dân của Đức Chúa Trời,
chứ không chỉ là tội nhân, đem trả lại trong chính Đức Chúa Trời để họ có thể
trở thành sự công chính của Đức Chúa Trời trong Christ. Các sứ đồ đã được uỷ
thác chức vụ này để đem dân của Đức Chúa Trời vào trong Ngài và làm cho họ làm
một với Ngài cách hữu cơ. Khi được đem vào trong Đức Chúa Trời theo cách này,
chúng ta trở thành sự công chính của Đức Chúa Trời.
Vì sự công chính là
một thuộc tính của Đức Chúa Trời nên trở thành sự công chính của Đức Chúa Trời
trong Christ là trở thành thuộc tính thần thượng này. Theo ý nghĩa này, chúng
ta trở thành những gì Đức Chúa Trời là. Đức Chúa Trời là sự công chính, và
trong Christ chúng ta trở thành sự công chính của Đức Chúa Trời, một thuộc tính
của những gì chính Đức Chúa Trời là. Kỳ diệu biết bao! Đây là mục đích của sự cứu
rỗi của Đức Chúa Trời và mục tiêu của gia tể Ngài. Gia tể của Đức Chúa Trời
trong việc cứu chúng ta là làm cho chúng ta thành sự biểu lộ của Đức Chúa Trời,
thậm chí là một trong những thuộc tính của Ngài. Điều này được khải thị trong
chương 5 Sách 2 Cô-rin-tô.
CẦN ĐƯỢC GIẢI HOÀ
HƠN NỮA
Phao-lô nhận biết rằng
mô tả của ông về sự giải hoà trong chương 5 liên quan đến điều gì đó rất sâu sắc.
Vì thế, trong chương 6, ông giải thích thêm rằng sự giải hoà trong chương 5
tương đương với sự cứu rỗi trọn vẹn. Vì lí do này, trong 6:2, ông nói sự giải
hoà là sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi ở đây không phải là sự cứu rỗi tội nhân mà là sự
cứu rỗi những người đã được giải hoà với Đức Chúa Trời một nửa. Những người đã
được giải hoà với Đức Chúa Trời một phần cần được giải hoà hơn nữa, cần được cứu
rỗi hơn nữa.
Tất cả chúng ta đều
có thể tuyên bố một cách quả quyết rằng chúng ta đã được cứu. Tuy nhiên, có thể
chúng ta vẫn chưa được cứu trọn vẹn. Do đó, chúng ta cần hạ mình trước mặt Chuá
và cầu nguyện: “Ô Chuá, con cảm ơn Ngài vì bởi sự thương xót và ân điển mà Ngài
đã cứu con. Nhưng, Chuá ôi, con vẫn chưa được cứu hoàn toàn. Con cần nhiều sự cứu
rỗi của Ngài hơn nữa”.
Một số tín đồ đã được
cứu khá nhiều . Tuy nhiên, những người khác mới chỉ được cứu một ít. Trong những
bài này, tôi có gánh nặng rằng tất cả chúng ta cần được cứu ở mức độ nhiều hơn.
Tôi quan tâm đến tỷ lệ sự cứu rỗi của anh em. Anh em đã được cứu đến mức độ
nào? Có số người ở dưới chức vụ này nhiều năm nhưng vẫn chỉ có sự cứu rỗi rất
giới hạn. Hơn nữa, tỷ lệ sự cứu rỗi của họ gia tăng chậm. Ý tôi ở đây là sự giải
hoà và sự cứu rỗi là vấn đề về cấp độ. Điều này đặc biệt đúng về sự giải hoà.
Tôi hi vọng rằng mức độ giải hoà của chúng ta vào trong Đức Chúa Trời sẽ gia
tăng nhanh chóng.
Điều chúng ta có
trong chương 6 là tiến trình có liên quan đến sự cứu rỗi. Theo văn mạch, được cứu
(6:2) chỉ là được giải hoà với Đức Chúa Trời.
Khi nào những phần
nào đó của chúng ta chưa được cứu thì trong những phần đó của bản thể chúng ta
có một sự trái ngược giữa chúng ta với Đức Chúa Trời. Một từ chính xác hơn để
mô tả điều này là tình trạng thù nghịch. Trong La-mã chương 8, Phao-lô nói tâm
trí đặt vào xác thịt là chống nghịch với Đức Chúa Trời. Nhưng tâm trí đặt vào
linh là sự sống và bình an (La. 8:6). Khi ở trong linh, chúng ta có sự sống và
cũng có sự bình an. Bình an là dấu hiệu cho thấy rằng chúng ta được phục hoà với
Đức Chúa Trời. Hễ khi có điều gì đó bên trong chúng ta thiếu sự bình an thì phần
đó của chúng ta thù nghịch với Đức Chúa Trời. Điều này cho thấy rằng ít nhất
trong một số vấn đề nào đó, chúng ta chưa được giải hoà với Đức Chúa Trời, vì
trong những vấn đề này, không có sự bình an giữa chúng ta với Đức Chúa Trời. Chắc
chắn bất cứ khi nào không có sự bình an thì có sự thù nghịch. Nhưng khi sự bình
an đến, sự thù nghịch biến mất. Chúng ta cũng có thể nói rằng khi sự thù nghịch
ra đi thì sự bình an đến. Hoặc chúng ta có sự bình an hay không đều tuỳ thuộc
vào việc chúng ta được giải hoà với Đức Chúa Trời.
KHÔNG NHẬN ÂN ĐIỂN
CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI CÁCH LUỐNG NHƯNG
Trong 6:1, Phao-lô
nói với người Cô-rin-tô rằng “Ấy vậy, vì chúng tôi đồng công với Chuá, nên nài
khuyên anh em chớ nhận lãnh ân điển Đức Chúa Trời luống nhưng”. Ở đây, dường
như Phao-lô muốn nói: “Hỡi tín đồ Cô-rin-tô, đừng nhận ân điển của Đức Chúa Trời
cách luống nhưng. Đức Chúa Trời đã ân điển anh em rất nhiều. Ngài đã ban ân điển
gia trên ân điển cho anh em. Vì anh em nhận quá nhiều ân điển của Đức Chúa Trời
nên tôi nài xin anh em đừng nhận ân điển đó cách vô ích”. Nhận ân điển của Đức
Chúa Trời cách vô ích có nghĩa là nhận ân điển mà không tiến bộ trong vấn đề được
cứu rỗi.
Nếu là những người
không nhận ân điển của Đức Chúa Trời cách luống nhưng thì chúng ta cần sự cứu rỗi
nhiều hơn. Đây là lí do Phao-lô nói tiếp trong câu 2 rằng “Vì Ngài phán rằng:
‘Trong thì giờ vui nhận, Ta đã dủ nghe ngươi. Trong ngày cứu rỗi Ta đã vùa giúp
ngươi’. Nầy, hiện nay là thì giờ vui nhận; nầy, hiện nay là ngày cứu rỗi”. Những
người rao giảng thường dùng câu này để giảng phúc âm. Trong việc rao giảng phúc
âm, họ nói điều gì đó như vầy: “Hiện nay là giờ, là ngày của sự cứu rỗi. Đừng bỏ
qua cơ hội tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời”. Tuy nhiên, trong câu 1,
Phao-lô không nói về việc nhận ân điển của Đức Chúa Trời nhưng ông cảnh báo về
việc nhận ân điển của Đức Chúa Trời cách luống nhưng. Người Cô-rin-tô đã nhận
ân điển của Đức Chúa Trời rồi. Vấn đề là họ cần để cho ân điển này hành động
trong họ. Nếu họ để cho ân điển của Đức Chúa Trời hành động trong họ thì họ
không nhận ân điển của Đức Chúa Trời cách luống nhưng. Đây là được giải hoà với
Đức Chúa Trời cách đầy đủ và trên mọi phương diện. Hơn nữa, đây là để kinh nghiệm
sự cứu rỗi hiện tại. Ngày nay nên là ngày của sự cứu rỗi hơn nữa, là ngày của
tiến trình được phục hoà với Đức Chúa Trời qua ân điển của Ngài.
CẦN ĐƯỢC MỞ RỘNG TẤM
LÒNG
Nếu muốn được hoàn
toàn giải hoà với Đức Chúa Trời, được cứu rỗi trọn vẹn, chúng ta cần mở rộng tấm
lòng. Phao-lô nài khuyên người Cô-rin-tô hãy rộng rãi: “Anh em hẹp hòi chẳng phải
tại chúng tôi, bèn là tại chính anh em hẹp dạ. Nay cũng hãy theo độ lượng ấy mà
đền đáp lại—tôi nói với anh em như nói với con trẻ —anh em cũng hãy mở rộng
lòng ra”. (6:12-13). Như chúng tôi đã chỉ ra, để được mở rộng đòi hỏi những
phương diện của một đời sống thích-ứng-tất-cả như được đề cập trong 6:3-10. Cần
có mười tám mục bắt đầu bằng chữ “trong”: trong nhẫn nại, trong hoạn nạn, trong
thiếu thốn, trong khốn khổ, trong đòn vọt, trong lao tù, trong hỗn loạn, trong
cần lao, trong việc không ngủ, trong việc không ăn, trong sự trong sạch, trong
tri thức, trong kiên nhẫn, trong nhân từ, trong một linh thánh, trong tình yêu
thương không giả dối, trong lời chân thật, trong quyền năng của Đức Chúa Trời.
Cũng cần có ba cặp bắt đầu bằng chữ “bởi”: bởi những khí giáp của sự công chính
bên hữu và bên tả, bởi vinh và nhục, bởi tiếng xấu và tiếng tốt. Cuối cùng, cần
tất cả bảy cặp bắt đầu bằng chữ “nào như”: nào như kẻ lừa dối nhưng chân thật,
nào như xa lạ mà lại quen biết lắm, nào như chết mà vẫn sống, nào như bị trừng
phạt nhưng không đến nỗi chết, nào như bị làm cho buồn rầu nhưng luôn luôn vui
mừng, nào như nghèo khổ nhưng làm cho nhiều người giàu có, nào như không có gì
nhưng có đủ mọi sự. Nếu có đủ những đặc điểm này của một đời sống thích-ứng-tất-cả,
tất cả những mục với chữ “trong”, chữ “bởi”, và chữ “nào như” thì chúng ta thật
sự đã được mở rộng.
Trong năm mươi năm
qua, tôi biết nhiều anh em yêu dấu và quý báu là những trưởng lão và đồng công.
Những anh em này rất nghiêm khắc và thẳng thắn. Về Lời Chuá trong Ma-thi-ơ
10:16 “khôn như rắn”, những người thẳng thắn này không thể “như rắn” chút nào cả.
Họ cũng không thể là những người “như là kẻ giả dối nhưng chân thật”. Chân thật
ở đây có nghĩa là thẳng thắn. Những anh em mà tôi muốn nói đến thì không chỉ rất
nghiêm khắc; mà họ còn cực kỳ thẳng thắn. Chẳng hạn như, có thể một anh em nào
đó nói: “Ồ người đó không nên ở trong Hội thánh. Hãy đuổi người đó ra ngoài!
Làm thế nào chúng ta có thể chấp nhận người ấy? Ồ, chị em đó thật xấu. Chị nên
bị lên án”. Nhiều lần chúng ta cố gắng thuyết phục những anh em thẳng thắn này
để có thể mềm dẻo hơn. Có thể chúng ta nói: “Người này là một anh em thật trong
Chuá. Có thể anh ấy sai trong những điều nào đó. Nhưng chúng ta vẫn phải bao
dung bằng cách tha thứ và cho anh ấy một cơ hội để tiến bộ”. Tuy nhiên, có khi
một anh em thẳng thắn nào đó đáp lại rằng “Không! Đó không phải là đường lối của
Kinh Thánh!”. Thái độ này là một bằng chứng rõ ràng cho thấy rằng những người
nghiêm khắc và thẳng thắn như vậy cần được rộng mở.
Chúng ta cần thẳng
thắn và nghiêm khắc. Tuy nhiên, chúng ta nên nghiêm khắc với chính mình chứ đừng
nghiêm khắc với người khác. Để nghiêm khắc với chính mình và không nghiêm khắc
với người khác thì chúng ta cần được rộng mở. Những người quá thẳng thắn cũng
là người hẹp hòi. Họ cần có tấm lòng rộng mở.
Khi mở rộng tấm
lòng, chúng ta không nên buông thả. Đúng ra, chúng ta nên tiếp tục nghiêm khắc
và thẳng thắn đối với chính mình, nhưng không nên áp dụng nguyên tắc này cho
người khác. Nếu Chúa đã thực hiện một công tác như thế trong chúng ta thì chúng
ta đã được mở rộng.
Tôi muốn anh em suy
xét một lần nữa về tất cả những vấn đề được Phao-lô đề cập trong 6:3-10. Nếu có
tất cả những đặc điểm và phẩm chất này, chúng ta sẽ có tấm lòng rộng mở. Bề
ngoài chúng ta có thể rất nhỏ nhưng lòng chúng ta giống như đại dương. Nhưng nếu
không có những phẩm chất này, chúng ta sẽ có một tấm lòng nhỏ bé. Có thể chúng
ta vĩ đại trong mắt mình, nhưng lòng chúng ta cực kỳ hẹp hòi. Ví dụ, thái độ
chúng ta có thể như vầy: nếu ai đó lầm lỗi, chúng ta không liên hệ với người đó
trừ khi người đó ăn năn. Đây là dấu hiệu hẹp hòi. Đó cũng là dấu hiệu cho thấy
rằng chúng ta không thể giải hoà người khác với Đức Chúa Trời, vì chính chúng
ta chưa hoàn toàn được giải hoà với Ngài. Sự hẹp hòi của chúng ta là bằng chứng
mạnh mẽ cho thấy rằng chúng ta được giải hoà với Đức Chúa Trời chỉ một phần và
tỷ lệ của sự cứu rỗi của chúng ta còn quá thấp. Lòng của chúng ta rộng bao
nhiêu tuỳ thuộc vào mức độ chúng ta giải hoà với Đức Chúa Trời bấy nhiêu.
THA THỨ VÀ QUÊN ĐI
Thường khi dự một
buổi nhóm lễ cưới, người ta giục tôi nói đôi lời. Tuy nhiên, tôi miễn cưỡng nói
tại những lễ cưới. Vấn đề không phải là tôi không có gì để nói. Chính điều mà
tôi thật sự muốn nói thì có thể quá thẳng thắn và chân thật trong một dịp như
thế. Tôi rất ghét cái kiểu nói tử tế, vui vẻ thông thường tại lễ cưới, vì nó
luôn luôn xa rời với sự thật. Nếu phải nói tại một buổi nhóm lễ cưới, tôi muốn
nói lời chân thật, nhất là về sự khó khăn mà vợ chồng gặp phải trong việc tha
thứ cho nhau.
Một lần nọ, có một
anh em bị vợ xúc phạm, có thể anh không bao giờ quên sự xúc phạm đó và không
bao giờ tha thứ cho vợ vì đã gây ra chuyện này. Dĩ nhiên, nhiều người vợ cũng vậy.
Điều mà tôi muốn nói với những anh chị em mới lập gia đình là thế này: “Chị ơi,
hãy cố hết sức tránh xúc phạm chồng mình. Nếu xúc phạm anh ấy, anh ấy phải mất
nhiều năm để tha thứ cho chị. Anh ơi, đừng nghĩ rằng vợ anh là thiên sứ. Chắc
chắn nàng không phải là thiên sứ. Hơn nữa, anh phải luôn luôn yêu chị. Nếu anh
thất bại trong việc biểu lộ tình yêu với chị thì có thể chị bị xúc phạm và nhớ
mãi sự thất bại này của anh trong một thời gian dài”. Tôi dùng điều này như một
minh hoạ khác về lòng hẹp hòi.
Tất cả những anh chị
em đã lập gia đình cần phải mở rộng lòng. Thưa anh em, vợ của anh em có xúc phạm
anh em không? Tôi khuyên anh em hãy quên điều đó đi. Nếu anh em có thể tha thứ
sự xúc phạm và quên nó đi thì đó là dấu hiệu cho thấy anh em đã trở nên người rộng
mở, người có tấm lòng mở rộng.
Khi bị ai đó xúc phạm,
anh em sẵn lòng tha thứ cho họ chứ? Tha thứ thật ra là quên đi. Có lẽ, thay vì
nói tha thứ, chúng ta nên nói quên đi. Khi đó, một người chồng muốn nói với vợ:
“Em yêu, cả hai chúng ta hãy quên sự xúc phạm ấy đi”. Quên đi là tha thứ thật.
Cả trong nếp sống
gia đình lẫn trong nếp sống Hội thánh, có lẽ anh em bị xúc phạm nhiều lần. Anh
chị em có giữ lại bản ghi chép tất cả những sự xúc phạm đó không? Anh chị em có
còn nhớ chồng hay vợ của anh em đã xúc phạm anh em như thế nào không, hay anh
em đã bị một trưởng lão nào đó xúc phạm như thế nào không? Anh em có còn nhớ tất
cả những sự xúc phạm mà các thánh đồ đã xúc phạm anh em không? Chúng ta cần tha
thứ và quên đi tất cả những sự xúc phạm. Chúng ta có thể tha thứ nhưng lại rất
khó quên. Khó tha thứ và khó quên là do tấm lòng chưa được mở rộng đủ. Vì thế,
một lần nữa chúng ta thấy rằng chúng ta cần mở rộng lòng. Được giải hoà và được
cứu rỗi trọn vẹn sẽ làm cho chúng ta thật sự mở rộng lòng
